乙集卷上

译《尚书》和《左传》记载，黄石公曾请求封地在留县。万重山势贯通黄河而过，十里滩声环绕城郭流淌。宫殿在云雾中分出等级，笙歌在虚空中喧闹着哇讴之声。薛能喜爱登台头寺，白居易曾题咏燕子楼。如果前往彭门探访往事，我吟诵这首诗便如同曾经游历一般。

译朱文济擅长弹琴，被召入翰林院担任待诏。以前的琴有七根弦，阮有五行弦，太宗皇帝下诏让朱文济和蔡裔都增加两根弦。朱文济认为这样做不对。皇上说：“古琴原本有五根弦，后来增加了‘文’‘武’两根成为七根，现在谁说不能增加呢？”朱文济说：“五根弦已经包含了所有的音律，增加两根已经足够了。”皇上生气地斥责他。蔡裔按照诏令增加了弦。皇上又让朱文济弹奏，朱文济推辞说不会。皇上更加愤怒，只赐给蔡裔绯色官服。蔡裔因此变得富有，而朱文济非常贫穷。皇上偶尔把金银绸缎放在朱文济身边，让他用新制的琴和阮来演奏，朱文济依然像当初一样推辞。皇上又派宦官送两人到宰相府，诏令近臣一同聆听。朱文济只用琴和阮上的七根弦演奏古曲《风入松操》。皇上认为他有操守，最终也赐给他绯色官服。朱文济风骨清朗俊秀，如同神仙中人，皇上命令供奉僧人元蔼为他画像留在宫中，皇上的恩宠就是这样深厚。我认为朱文济凭借技艺进身，坚守自己的学问，用威势震慑他却不屈服，用利益引诱他却不心动，可以说是有恒定操守的人了。当今世上那些假借仁义之言，装出慷慨激昂的神色，不肯落在古人后面的人；等到面临威势和利益时，外表迷惑内心丧失，从而失去自身节操：这些人就是朱文济眼中的狗猪。

明州象山的一位读书人史本有一棵木犀树，忽然变成红色且香气奇异，于是嫁接其枝条献给朝廷。高宗皇帝非常喜爱它，曾把它画在扇面上，并写诗赐给随从大臣荣�云：“月宫移就日宫栽，引得轻红入面来。好向烟霄承雨露，丹心一一为君开。”在复古殿又题诗说：“秋入幽岩桂影团，香深粟粟照林丹。应随王母瑶池宴，染得朝霞下广寒。”从此四方争相传植它的枝条，每年嫁接数百株，史家因此昌盛起来。大概是因为史本家的木犀颜色深而香气清冽，移植到别处，则香气和颜色都减弱了。庐陵胡公榘曾代理象山知县，写诗说：“碎琼揉香作肌骨，霁日吹红染肤色。人间何处有此葩，一种风流初未识。东隅月户编三千，夜修玉阙瀛洲前。拂摇桂子偶坠地，雨露培植开华筵。史翁移根出葱茜，雕斛持归紫微殿。一朝丽质冠百昌，御墨分题落团扇。何年流转江南乡，一本奚翅千金偿。分枝接叶色已浅，纵有此花无此香。绝爱西山佳丽地，蔼蔼修林倚清吹。宁论斜日杏花酣，未许熙春海棠睡。是时含气初高明，宇宙轩豁澄埃氛。青霞绛雪互点缀，浓芳剩馥飘氤氲。鹫峰繁黄今不数，破械山僧练裙女。试看香御拥红云，肃奉虚星游碧宇。携持宝镜吹波金，寒光万顷空人心。烦君控取红鸾住，便恐香魂夜飞去。”一株花草如此微小，香气颜色稍微不同，就能打动至尊皇帝为之题咏，并且使它的主人昌盛。难道人还不如草木吗？

孔子说：“不了解天命，就不能成为君子。”大概孔子所说的天命，是修养自己以等待天意，而不是今天所说的推算命运。唐代李虚中开始用人出生的年、月、日、时，推测十母十二子的相生相克，来预先知道人的贵贱吉凶，就像医生诊脉、镜子照形一样，没有一丝一毫的错误。世人因此就把推算当作天命。本朝寿春的冯贯道也用年月日时来逆推祸福，邹道乡称颂他的灵验如同离娄分辨黑白、师旷听辨鼓钟一样，所以他的门庭常常车马盈门。李虚中、冯贯道，都是士大夫，不能阐明修养自己以等待天意的道理，却难免归于推算命运；何况像今天那些卖弄术数的人，如洪盘洲所说的满脸油滑、夸诞奸佞呢？我认为孔子在众弟子中，只有对颜渊说：“不幸短命而死。”对冉伯牛说：“这是命啊。”这才可以说得上是命。至于仲由的行为刚强好像不得好死，这还不足以谈论命。当今世上的推算者，又该怎样呢？

《太公兵法》所说的十二种计策中，有说“供养敌国的乱臣以加速其灭亡，进献美女淫乐以迷惑他。”我认为姜太公年老时遇到周文王，孟子把他比作圣人，考察当时辅佐文王武王的军事行动，说平定黎国，说侵犯阮国，说大肆讨伐大商，不过出动战车三百辆、勇士三百人，五次或六次征伐就停止了，何曾穷兵黩武、争杀变诈像后世那样行诡道呢？何况是乱臣美女的计策呢？现在好战的人一定以姜太公为借口，又把权衡机谋写成书，这是污蔑文王武王，这是连累姜太公，这是侮辱圣人。唉！我不完全相信这些。

高沙甓社湖出产直径一寸的珍珠，是淮河一带的至宝。龚文伯龚炳世代居住在湖的南岸。文伯亲手抄写经史，用心苦读学问，一言一行都主张正道。世人传诵他的一联诗说：“万事无心闲日月，一杯有味小公侯。”他轻视富贵，鄙贱名利，志向已经值得推崇。然而诗篇未能保全，最近才见到全诗，说：“年逾八秩雪蒙头，时对亲朋话旧游。万事无心闲日月，一杯有味小公侯。痴儿粗尔逃讥议，家训从来戒刻掊。世道渐艰宜勇退，为吾闲早理松楸。”品味这首诗，可知他注重身教以教导子女，安于平易以等待天命，在道理上尤为深刻。知道如今他的儿子龚基先已进入太学，考中进士，在朝廷内外任职，手持符节统帅军队，将在世上大有作为。这是文伯教导忠诚的结果吗？也是地灵人杰的缘故吧。

洪觉范在《猩猩笔》

译诗中“平生几两屐，身后五车书”，是说鲁直原本化用阮孚“人生能著几两屐”的诗句，因为下句不完整，便将“人生”改为“平生”，并且说：“如果用‘人生’来对‘身后’，难道不很好吗？”我认为黄庭坚难道不知道“人生”与“身后”是工整的对仗吗？只是因为猩猩不能称为人，所以才改罢了。“老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，这大概是说士人君子应当以正直之道侍奉君主，而当时的小人却反而把正直当作邪曲的缘故。觉范现在把妻子比作臣子，把幼子比作君主，这样就成了臣子是母亲，君主是儿子，这可以吗？怎么连物理人伦都观察不到这种地步呢？人们说觉范是僧人中的龙，恐怕不对。

译史浩在越王时期，于隆兴元年拜为平章事兼枢密使，都督江淮军马。张浚与史浩都在皇帝面前商议边防事务，张浚请求皇帝驾临建康，皇帝看向史浩，史浩说：“万乘之君一旦行动，必须有正当名义才行。依臣看来，说是亲征吗？说是劳军吗？说是移跸吗？如今兵力未强，民力未复，财力不足，这三者都不可行。若说是亲征而调动大军，那么敌人必定以大军应对我们，这是无故招致数十万敌人侵犯边境。若说是劳军，那么费用应当像太上皇那时一样。当时花费缗钱数百千万，其他费用可想而知，六军听说后必定欢喜；如果赏赐不如从前，必定会怨恨了。若说是移跸，不知陛下是亲自带着六宫前往吗？假如说是太上皇想去，那么德寿宫尚未建成，况且也不知道太上皇的意向。臣料想太上皇未必会去。太上皇不去，陛下怎能带着六宫前往呢？太上皇不去，那就是亲征，就不是移跸了。若说是亲征，那么是有功才回吗？还是不等有功就回呢？这三者都不可行。陛下父慈子孝，今日怎能片刻分离呢？”皇帝这才醒悟，对张浚说：“都督先临边，等有了战功，朕何惧前往？”张浚又想收复山东，又想向百姓征收费用，如燕山钱、免夫钱。史浩极力争辩。张浚自行向皇帝请求，从此三省枢密院直接用金字牌自行发令。各位将领出兵，外朝无人知晓。五月戊戌日，史浩收到邵宏渊的公文，奉御前金字牌，遵圣旨择日进兵。这才知道四月甲午日，军队已经渡过淮河了。史浩大惊，对康伯说：“如今出兵数日，我们身为宰相兼枢密使，却不能参与知晓，还要宰相做什么？”上表极力辞官，于是改任史浩为提举洞霄宫。十四天后，符离战败；十三万大军一夜之间溃散。皇帝下诏哀痛罪己，六月，张浚上表自我弹劾。我认为张浚并非不忠，只是太急躁罢了。史浩可以说是能向君主提出高要求的人了，可以说是见识深远、洞察细微的人，可以说是懂得安抚四方蛮夷之道的人了。这可以作为出兵没有正当名义的警戒。

周邦彦字美成，自号清真居士，二百年来在乐府词方面独步天下。权贵、学士、市井浪子、歌妓都知道美成的词可爱，但能知道美成是怎样的人的，百人中无一二。因为周邦彦年轻时是太学内舍生，年纪不到三十岁就写了《汴都赋》，铺张扬厉，共七千多字，奏给天子。命令近臣在迩英阁诵读，于是从诸生提拔为太学正。声名一日之间震动海内。神宗去世，哲宗将他安置在文馆，徽宗将他列入郎曹，都是凭借文章得到的。至于诗歌，是从经史中流出的，当时以诗名家如晁补之、张耒，都自叹不如。姑且以一两篇来说。如《薛侯马》说：“薛侯是河东的土豪，凭借战功多次升官至左侍禁，西方战事停止，薛侯回到吏部，授予官带。所骑的骆马寄养在武城坊，经年不得调配。马被拴在低矮的房屋下，马发怒，撞塌主人的房屋，时常踢碎市贩的陶器。薛侯全部变卖装束来赔偿。感伤自己困顿委屈，于是对着马哭泣。邻居李文士因此为薛侯作传，同舍赋诗的有十一人，我参与其中：薛侯俊健如活猴，不识中原生土豪。蛇矛丈八常在手，骆马蕃鞍云锦袍。往昔跟随嫖姚将军探虎穴，狐鸣萧萧风立发。短鞯淋血斩胡归，夜断坚冰濡马渴。中都久住武城坊，屋头养骆如养羊。枯萁不饱篱壁尽，狭巷怒蹄盆盎伤。只今栖栖守环堵，五月湿风柔巨黍。千金夜出酬市儿，客帐昼眠听戏鼓。边人视死亦寻常，笑里辞家登战场。铨劳定次屈壮士，两眼荧荧收泪光。齿坚食肉何曾老，骗马身轻飞一鸟。焉知不将万人行，横槊秋风贺兰道。”如《天赐白》说：“永乐城陷落，只有王湛曲真夜里缒城而出，曲真手持木棒为兵器，且走且战，前面陷入大泽中，回头看旁边有白马，暂且腾身上马驰去，五鼓到达米脂城，因此得以脱身。曲真给这匹马取名为天赐白。蔡天启从西人那里得知此事，邀请我一同赋诗：君不见书生镌羌勒兵入，羌来薄城束练急。蜡丸飞出辞大家，帐下健儿纷雨泣。凿沙纠石终无水，扰扰万人如渴蚁。挽ㄌ窃出两将军，虏箭随来风掠耳。道旁神马白雪毛，噤口不嘶深夜逃。忽闻汉语米脂下，黑雾压城风怒号。脱身归来对刀笔，短衣射虎朝朝出。自椎杂宝涂箭创，心折骨惊如昨日。谷城鲁公天下雄，阴陵一跌兵力穷。舣舟不渡谢亭长，有何面目归江东。将军偶生名己弱，铁花暗涩龙文锷。缟帐肥刍酬马恩，闲望旄头向西落。”像这样的有数百篇，哪里是那些仅仅学习晚唐风格的人所能企及的呢？楼攻娩说他的声韵如同乌几之铭，可以与郑圃漆园相周旋，而祷神之文则是《送穷》、《乞巧》一类，不算过分赞美了。模仿清真的人又应当在乐府之外去寻求。

《沈约传》说：“生性不饮酒，虽然有时遇到隆重场合，但居住处所俭朴。年老病重数十天，革带常常要移动孔眼；用手握臂，大概计算月份

译小半分。”如今世上吟咏的人，必定说沈约腰身消瘦憔悴，都是由于欲望过多所致。用星象历法来考察，牵牛星与织女星隔着银河相距七十二度，古诗说“清澈的河水相隔，含情脉脉却无法交谈”。又牵强附会地将其解释为淫邪，我未曾见过喜爱德行像喜爱美色那样的人啊。

译《振鹭》篇被收录在《诗经》中，杜牧曾以“风标公子”来称誉它，其丰美的仪态绝非寻常禽鸟可比，由此可见一斑。被诗人吟咏的作品很多。比如文同的两首绝句，清峻挺拔，令人喜爱：“颈细银钩浅曲，脚高绿玉深翘。岸上水禽无数，有谁似汝风标？”又说：“避雨竹间点点，迎风柳下翩翩。静依寒蓼如画，独立晴沙可怜。”近代宁海方元善岳的一首绝句写道：“耸两吟肩似我愁，菰浦叶下一身秋。溪风昨夜吹鱼落，飞过前滩看水流。”也非常出色。他曾撰写《梅史》，流传于世。

《蛊》卦的上九爻辞说：“不侍奉王侯，志向高尚。”《象传》说：“不侍奉王侯，其志向值得效法。”那些坚守道义的人，独立于万物之间，即使是一毫外在的事物也不能动摇他的心志。然而，难道他们就冷漠地忘却天下，不与世人同忧吗？其实，隐居是为了追求自己的志向罢了。伊尹经过三次聘请才成就了辅佐天子的功业，诸葛亮经过三次拜访才制定了复兴汉室的计策，重视道义竟然到了这种地步。令百世之后，听闻他们风范的人，无不激发起志向，这难道不足以成为世间的刚正典范吗？大抵那些富贵功名先入于心的人，是不能与他们谋划天下大事的。

戴石屏的父亲东皋子平生喜爱吟诗，死后没有留下诗稿。石屏能够发扬他的诗名，于是搜集整理，仅得到《题小园》一首律诗：“小园无事日徘徊，频报家人送酒来。惜树不磨修月斧，爱花须筑避风台。引些渠水添池满，移个柴门傍竹开。多谢有情双白鹭，暂时飞去又飞回。”便将其刊刻在《石屏集》的卷首。宋西园的父亲厉斋居士平生喜好吟诗，也没有留下诗稿。西园能够继承父亲的衣钵，于是广泛搜集，也仅得到两首绝句。一首写食米仓：“陋巷颜回独屡空，生涯惟在一瓢中。太仓腐粟虽山积，非义宁甘君子穷”。一首写养蚕：“男必耕耘女必蚕，古人尚尔我何贪。浴沂时候成春服，歌咏来归道味甘。”也将其刊刻在《西园集》的卷首。两位先生的诗风雅正相同，遗留诗篇的多少相同，两位先生的儿子能够传承其家业相同，而发扬前人美德也相同。如果两位先生的儿子不肯继承父业，怎能流芳百世呢？近日诗家子弟丧失家业的不可胜数，所以李梅亭说：“宗文、阿买之辈，对此感到惭愧。”确实如此。

熙宁末年大旱，皇帝下诏商议更改年号。执政大臣起初提议“美成”，皇上说：“羊大带戈，不可。”又提议“丰亨”，皇上说：“亨字为子，不成，惟丰字可用。”于是改年号为元丰。因此考察《字说》中说：止戈为武；花是草木的变化；人，专心于孝道而有文采，称为教；元，是太初的中气，能巩固其元气，就是完固的完，残害其所完固的就是寇：古人有这样的说法。现在谈论命理的人说，丑为破田，戌为负戈，丙丁为平头，辛卯甲申为悬针，也是取自《字说》。常用滕强恕的命格来验证，丙戌、丙申、丙戌、丙申，全是平头，他官至侍从却没有儿子；用金辉的命格来验证，甲午、辛卯、甲午、辛卯，全是悬针，所以他起初做海盗，三次被判流放，后来成为都统制，追赠武义大夫。这两位官员的命格尚且如此，何况朝廷一年号的重大呢？《字说》也不可不加考察。

韩愈《和裴晋公东征》诗云：“旗穿晓日云霞杂，山倚秋空剑戟明。”这是用我们的旗帜来比喻对方的云霞，用对方的山峦来比喻我们的剑戟，属于回鸾舞凤格。王勃《滕王阁记》云：“物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。”这是一句之中，物华对天宝、龙光对牛斗自成对仗，称为帖身对。郑谷《吊僧诗》云：“几思闻静话，夜雨对禅床。未得重相见，秋灯照影堂。”以后两句对前两句，称为扇对。《月中桂》诗云：“根非生下土，叶不坠秋风。”《山行》云：“闲寻樵子径，偶到葛洪家。”《僧迁居》云：“住山今十载，明日又迁居。”这是以下土对秋风、樵子对葛洪、迁居对十载，属于假对。《怀古》云：“经来白马寺，僧到赤乌年”，属于借对。赵紫芝云：“近方辞地肺，本自住天台”，以及子午谷、丁卯桥、琴心、带眼之类，属于的对。我曾据此用糟甲对蜜丁；山龟对轩鹤；瓶储县令原无粟，纸裹书生不识钱；赤帜城边生广武，白书树下死庞涓；日晷觉都无卯酉，书遍看不到辛壬。这不仅是的对，而且人品事类也相当。体格不止于此，触类旁通加以推演即可。

王旦在京城曹门外建造府第，亲手在庭院中种植三棵槐树，说：“子孙中必定有人考中进士成为三公。”不久魏国公果然官至太保。欧阳修撰写《魏公神道碑》，开头就记载了这句话，人们因此称他们为“三槐王氏”。韩元吉祖居京城惠政坊，在门前种植梧桐，年久之后，树木高大且奇异。人们于是以“

译人们称他为“桐木韩氏”。后来他撰写了《桐阴旧话》十卷。王氏有旁支居住在建康的马粪巷，人们都称他们为“马粪王”。孔子说：“选择不居住在仁德之地，怎么能得到智慧与诚信呢？”所居住的地方是不得不慎重选择的。如今槐树与桐树的美名，马粪巷的污名，其鉴戒并不遥远。

译李华的《吊古战场文》本于庾信的《哀江南赋》，韩愈的《送穷文》本于扬雄的《逐贫赋》，李白的《大鹏赋》本于司马相如的《大人赋》，而司马相如的《大人赋》又本于屈原的《远游》，皮日休的《桃花赋》大概出于舒元舆的《牡丹赋》，至于柳宗元的《乞巧文》、刘禹锡的《问大钧》，则是同时代而暗中契合的作品。

●乙集卷下

地上有水，比喻先王用来建立万国、亲近诸侯。大概天下最紧密相贴而没有间隙可以插入的，没有比水和地更甚的了。先王的百姓之所以亲近他们的上级，为他们的长官效死，历经数百年不可扰乱，他们上下之间的紧密相贴，大概就像这样极致。然而他们之所以能如此，难道仅仅是因为善良而已吗？一定有法度在。这就是封建制。建立万国，那么万国的百姓各自紧密依附于他们的国君；亲近诸侯，那么万国合为一体以紧密依附于天子。这就是他们相互维系、相互依附，如同网在纲上，根深蒂固不可动摇，而后此道得以成就的原因。后世的郡县制与此不同。圣人在“比”卦的卦象中特别阐发其义理，而儒者多认为封建是圣人不得已而为之，并且自己附和柳宗元的说法，难道是没有思考过吗？

世人议论多认为阮籍是放荡不羁之士，遵守礼法的人以谈论他为羞耻。这是因为只从表面行为观察而没有从内心体察的缘故。我见他沉溺酒色不理政事，好像与世俗违背；然而他观看汉楚战场，却说：“时无英雄，使稚子成名。”难道他忘记了忧虑世道的变迁吗？他口中不褒贬人物，然而待人用青白眼，难道对人物没有心意吗？他在守丧期间饮酒吃肉，然而痛哭时却呕血数斗，难道他对哀戚之情不真挚吗？当王室衰微，强臣擅权，诛杀大臣如同刺杀猪狗，所以张华、卫瓘因清正刚直而死，嵇康因高洁简傲而死，王衍因清谈而死，陆机、陆云因才华出众而死。等到文帝将要求婚，钟会想询问时事来给他定罪，而阮籍最终都通过沉溺酒色来躲避。他洞察细微、预见深远，寄托保全自身，如果不是高出这几位之上，他怎么能脱身于祸患陷阱呢？唉！善于观察人的人应当考察其表面行为而逆向体察其内心，这样才可以。

四明昌国县东有泄潭，依托山腰，深浅不可测量。宣和年间大旱，县丞刘泌投诗于潭中说：“未跃天衢卧寂寥，碧潭流溢海山腰。埋藏头角虽多日，鼓动风雷在一朝。既若有心成变化，岂能无意泽枯焦。神踪许为苍生起，愿奋威灵上九霄。”诗沉入潭中而雨下，当时的人对此感到惊异。诗歌能感动天地、感召鬼神，说的就是这种情况吧？

唐代元次山奉诏前往京师，到了汝水之上，遇到山龟也奉诏前往京师，于是与山龟一同乘坐驿车到达。因此上书给韦陟尚书，希望不要让自己与山龟并列齿序，而以士君子的礼节相见。唉！在元次山看来进退很轻率，而轩鹤之祸所酿成的后果却很严重，难道可以不引以为鉴吗？

樊哙出身于杀狗的屠夫，只是一个勇健的将领罢了，而他劝谏留守秦宫，讥责项羽，在鸿门宴上推门而入拜见皇帝，以增强高祖晚年的士气，当时各位将领所不能做到的，难道容易轻视吗？还军灞上，这是高祖保全自身从而得到天下的关键。如果没有樊哙的劝谏，张良的辅助，我知道他难免于祸患。当项羽在河北降服章邯时，心里轻视沛公，哪里想到他能先入关呢？等到关上关门，然后才知道沛公已经得到秦地并抗拒他，这时他追恨怀王，对沛公愤恨，毒辣极了！如果再次先占据他的宫室，对财宝子女毫无推让谦逊的样子，可以自我辩解，那么第二天合战之祸，即使有张良、项伯，谁能救他呢？所以观看秦的富贵而不顾念，秦人相信他的廉洁，封存府库足以自我辩解，项羽相信他的诚意，应当取得而不取得，听从项氏的命令，使项氏私心满足而天下人多称赞他的正直，这就是我所说的保全自身从而得到天下的关键，特别由樊哙的一句话引发。谁说市井屠夫的儿子，智慧反而像这样呢？

《金城记》黎常举说：“想要让梅花聘海棠，枨子臣服樱桃，用芥菜嫁笋，只是遗憾时节不同罢了。如果牡丹、荼蘼、杨梅、枇杷都可以作为朋友。”说这话的人如果有所用处，我知道他一定善于衡量人物。洪盘洲《海棠》诗说：“雨濯吴妆腻，风催蜀锦裁。自嫌生较晚，不得聘寒梅。”正是用了前面的话。

读《四牡》这首诗，应当思考君臣之义；读《棠棣》这首诗，应当思考兄弟之义；读《伐木》这首诗，思考朋友之义；读《采薇》这首诗，思考征伐之义。有所作为的人也是这样，才可以。老师说：没读《论语》是这种人，读了《论语》还是这种人，便是不曾读《论语》、学《诗》的人，难道晚唐的五言诗是这样说的吗？

羊叔子登上岘山，感慨叹息对邹湛说：“历来贤达胜士登上这里远望，像我和您这样的人很多，都湮没无闻，使人悲伤。”邹湛说：“您的功德冠绝四海，道义继承前代哲人，美好的名声和声望必定与此山一起流传。”像邹湛这类人应当像您说的那样。我观察羊叔子，当时平定东吴的功业尚未成就，难得的岁月容易流逝，登临有感，恐怕事情不成而名