甲集卷上
米元章写《高丽经》，以孔子为佛，颜子为菩萨。余谓元章以字画名世，技痒而书胡语，已不能无罪，况以夷狄比拟圣贤乎？元章师圣贤也欤？非师圣贤者也。
司马迁《史记》可谓美矣，余恨其学不醇，而言多驳焉。《春秋》之法，惟诸侯方得世禄，虽卿大夫亦不可；而以孔子列于世家。豫让漆身报德，气节凛凛，可谓天下之义士也；而列于刺客。其作叙传，则尊道术而薄六经，尚可得谓所学之醇乎？
南康县外二十里许有刘氏女，少而慧。父母初以许蔡，无故绝蔡而许吴。吴亡，又以许蔡。女曰：“吾一身而三许人，尚何颜登入门户？”委身于潭而死。乡社立贤女祠，今存焉。戴石屏为诗以美之，云：“士有败风节，惭魂埋九京。幽闺持大义，千载树嘉名。父不重然诺，女能轻死生。寒潭堕秋月，心迹两清明。”余谓王俭有文学、政事，受晋宋高爵而躬执玺以授齐；冯道传为大臣而甘事数姓：曾不若女子之有节谊也，愧诸！
滑州地无尺木，沙如掌平。唐太守失其名有句云：“归来莫讶无歌吹，修竹旁边是滑州。”又云：“万沙无寸木，远见他州山。”平可知矣。
漫塘刘司令宰字平国，早有经世志。居官居里，遇事精实，四方推尚。中以微疾不出，诏起者再，力辞而免。尝大字遍书其印纸，示终身焉。其语曰：“怪矣病容，无食肉相；介然褊性，无容物量。智浅而虑不周，材疏而用则旷。不返初服，辄启荣望。岂但二不可七必弗堪，亦恐一不成万有余丧。故免焉以归，超然自放。衣敝袍可三褫之辱，饭蔬食何必八珍之饷。隐几余闲，杖藜独往。或从田家瓦盆之饮，或听渔父沧浪之唱。顾盼而花鸟呈伎，言笑而川谷传响。优游岁月，逍遥天壤。路逢扁舟而去者，诘之曰：‘汝非霸越之人乎？陶，天下之中，须子致富，宜亟去，毋乱吾桨。’遇篮舆而来者，揖之曰：‘非不屑见督邮者欤？宜亟归有谒于道者。纵得钱付酒家，终不若高卧北窗，日傲羲皇之上也。’”
真西山在岳麓书院，请蔡季通分讲。西山请讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。”蔡云：“‘艮其背，不获其身’，无我也；‘行其庭，不见其人’，无物也。内既无我，外既无物，宜圣人以无咎许之。”
林榕台在福州，陈止斋作悴，请榕台解《论语?学而》第一章。林云：“‘学而时习之，不亦悦乎？’心与道一也。‘有朋自远方来，不亦乐乎？’道与人一也。‘人不知而不愠，不亦君子乎？’道与天地一也。”
洪内翰迈分教福州，请学谕林少颖知己说《书》。林云：“《尧典》《舜典》《皋陶谟》《大禹谟》等篇，知之为知之者也。泪作九共九篇稿饫，不知为不知也。”
名山大川，登临之胜，多在乎西。故汝阴之西湖，洪、蜀、永之西山，嘉之峨眉、巴陵、岳阳楼，齐安之临皋，金陵之赏心、白鹭，扬之平山堂，苏之姑苏台，荆楚之云梦，郢之白雪，滁之琅琊，九江之庾楼，皆延庚挹辛，宾夕阳而导初月。彼东北南未必无胜览之地，恐不多数耳。
菱、芡皆水物也，胡为菱寒而芡暖？盖菱花开必背日，芡花开必向日故也。桃杏双仁者必杀人；其花本五出，有六出必双仁而杀人矣，反常故也。木实之蠹者必不沙烂，沙烂者必不蠹，而能浮若不浮者亦杀人。盖既沙烂则不能蕴畜而生虫，独不见瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可穷矣。然羲之《石脾帖》云：“石脾入水即乾，出水便湿；独活有风不动，无风独摇。”又未可以意穷也。非至圣，吾谁与归？
小孤山在宿松县江北岸，与江州彭泽接境。山形如覆钟，高数十丈，山西有小孤庙，相对有彭浪矶。俗讹山为小姑，矶为彭郎，遂有“小姑嫁彭郎”之说。古诗云：“倚天▯绝玉浮屠，肯为彭郎嫁小姑。”又有曰：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”皆因其讹。惟陈简夫诗曰：“山称
译米芾书写《高丽经》，把孔子当作佛，把颜回当作菩萨。我认为米芾凭借书法闻名于世，因手痒而书写胡人的语言，已经不能没有罪过，何况拿夷狄来比拟圣贤呢？米芾是师法圣贤吗？不是师法圣贤的人。
司马迁的《史记》可以说是完美了，我遗憾他学问不纯正，言论多驳杂。《春秋》的法度，只有诸侯才能世代享有禄位，即使是卿大夫也不行；却把孔子列入世家。豫让漆身报恩，气节凛然，可以说是天下的义士；却把他列入刺客。他撰写叙传，推崇道术而轻视六经，还能说他的学问纯正吗？
南康县城外二十里左右有个刘氏女子，年少时就聪慧。父母起初把她许配给蔡家，没有缘故就断绝与蔡家的婚约而许配给吴家。吴家男子死了，又把她许配给蔡家。女子说：“我一生许配给三个人，还有什么脸面进入夫家门户？”投身于潭中而死。乡里社庙为她建立贤女祠，现在还存在。戴石屏写诗赞美她，说：“士人中有败坏风节的，惭愧的灵魂埋藏在九泉之下。深闺中的女子坚守大义，千载树立美好的名声。父亲不重视承诺，女子能轻视生死。寒潭中坠落秋月，心迹两相清明。”我认为王俭有文学、政事才能，接受晋宋的高爵位却亲手拿着玉玺授予齐朝；冯道作为大臣却甘愿侍奉多个姓氏：都不如这女子有节操道义，真令人羞愧啊！
滑州地方没有一尺长的树木，沙地像手掌一样平坦。唐代太守失其名有诗句说：“归来不要惊讶没有歌舞吹奏，修竹旁边就是滑州。”又说：“万顷沙地没有一寸树木，远远看见其他州的山。”平坦可知了。
漫塘刘司令字平国，早有经世济民的志向。在官任上和乡里中，遇事精干务实，四方推崇崇尚。中间因小病不出仕，朝廷下诏起用两次，极力推辞而免除。曾经用大字遍写在他的印纸上，表示终身如此。他的话是：“奇怪啊病容，没有食肉相；耿介偏狭的性格，没有容纳万物的度量。智慧浅薄而考虑不周全，才能疏浅而任用则荒废。不返回初志，就开启荣望。岂但二不可七必不能胜任，也恐怕一不成万有余丧。所以免职回归，超然自放。穿着破旧袍子可以承受三次褫夺的耻辱，吃粗茶淡饭何必需要八珍的馈赠。倚靠几案余闲，拄着藜杖独自前往。有时跟随田家瓦盆饮酒，有时听渔父沧浪歌唱。顾盼之间花鸟呈现技艺，言笑之间川谷传响。优游岁月，逍遥天地。路上遇到乘扁舟离去的人，询问他说：‘你不是霸越的人吗？陶，天下的中心，需要你致富，应该赶快离开，不要扰乱我的船桨。’遇到乘篮舆而来的人，作揖说：‘不是不屑见督邮的人吗？应该赶快回去有谒见的人。即使得到钱付给酒家，终究不如高卧北窗，日傲羲皇之上。’”
真德秀在岳麓书院，请蔡季通分讲。真德秀请讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。”蔡说：“‘艮其背，不获其身’，无我也；‘行其庭，不见其人’，无物也。内既无我，外既无物，适宜圣人以无咎许之。”
林榕台在福州，陈止斋作县令，请榕台解释《论语·学而》第一章。林说：“‘学而时习之，不亦悦乎？’心与道一也。‘有朋自远方来，不亦乐乎？’道与人一也。‘人不知而不愠，不亦君子乎？’道与天地一也。”
洪迈分教福州，请学谕林少颖知己说《书》。林说：“《尧典》《舜典》《皋陶谟》《大禹谟》等篇，知之为知之者也。泪作九共九篇稿饫，不知为不知也。”
名山大川，登临的胜景，多在乎西方。所以汝阴的西湖，洪、蜀、永的西山，嘉州的峨眉、巴陵、岳阳楼，齐安的临皋，金陵的赏心、白鹭，扬州的平山堂，苏州的姑苏台，荆楚的云梦，郢的白雪，滁州的琅琊，九江的庾楼，都延庚挹辛，宾夕阳而导初月。那东北南未必没有胜览之地，恐怕不多数耳。
菱、芡都是水物，为什么菱寒而芡暖？大概菱花开必背日，芡花开必向日故也。桃杏双仁者必杀人；其花本五出，有六出必双仁而杀人矣，反常故也。木实之蠹者必不沙烂，沙烂者必不蠹，而能浮若不浮者亦杀人。大概既沙烂则不能蕴畜而生虫，独不见瓜至甘而不蠹者，以其沙也。有物必有理，若可穷矣。然而羲之《石脾帖》云：“石脾入水即乾，出水便湿；独活有风不动，无风独摇。”又未可以意穷也。非至圣，吾谁与归？
小孤山在宿松县江北岸，与江州彭泽接境。山形如覆钟，高数十丈，山西有小孤庙，相对有彭浪矶。俗讹山为小姑，矶为彭郎，遂有“小姑嫁彭郎”之说。古诗云：“倚天〇绝玉浮屠，肯为彭郎嫁小姑。”又有曰：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。”皆因其讹。惟陈简夫诗曰：“山称
孔子曰：“吾执御矣。丘也幸，苟有过，人必知之。”何言之逊。及言媚灶，则曰：“获罪于天，无所祷。”何言之厉。盖君子发辞宜逊，立行宜严。不则召祸，不严则受侮。恐伤乎行，不得不厉也。后世之为君子者，既不逊于言，又不厉于行。吁！
近世拜官，多为饰说，已可耻矣。而朝廷又为之法曰：“至某官方许辞免。”若此，则未至某官之前，必不许之辞。既至某官之后，必使之辞。是教人为伪也。两府将有除命，未下之先，必曰“押入”，名最不正。盖贤者当以礼进，以礼退。既可押入，必可押出矣。有过而贬，辄半年不赴；章再上矣，犹且恬然。古者三黜，恐不如是。此皆进退之名不正，褒贬之义不明乃尔。当如黄宪，闻召即起，受官即拜。上未闻使之辞，下未敢慢所赐，雍容中礼义也（徐积仲车云）。
曾子之去妻也，以蒸梨不熟；孟子之去妻也，以恶败；鲍永之去妻也，以叱狗姑前：皆以事辞而去也。唐李度支以畜妓陶芳于中门而去妻，当时有敕停官。及薨，亦无追赠。今世如李者多矣。
李文山群玉《吟鹧鸪》诗，世惟以“屈曲崎岖”、“鹧鸪格磔”一联称。不知文山用工正在第五、第六句。云：“曾泊桂江深岸雨，亦于梅岭阻归程。”但咏其鸣之时与地，鹧鸪明矣。其《失鹤》诗亦然：“清梅蓬壶远，秋风碧落深”。隐然失鹤之意。所谓“吟诗必此诗，定知非诗人”，是也。近徐山民《犭爰诗》、赵山中《角诗》，皆得文山之髓。
郑侠介夫未第时，读书清凉寺。王荆公以中书舍人持服寓江宁，声迹相闻；然侠未尝往见。荆公使门人杨骥▯间之。大雪中，侠呼骥共饮。酒酣，题诗于瑞椽阁云：“浓雪暴寒斋，寒斋岂怕哉？漏随书卷尽，春逐酒瓶开。一酌招孔孟，再斟留赐回。醺酣入诗句，同上玉楼台。”杨君为荆公诵此诗，公大称赏，曰：“真好学也，且期以高第。”治平四年果擢甲科。后公参大政，侠以疑狱数事为公谋，公皆如其请。侠为监门，公行新法，侠极言其非，不报。时荆公有诗曰：“何处难忘酒，君臣会遇时。高堂拱尧舜，密席堂皋夔。和气袭万物，欢声连四夷。此时无一盏，辜负《鹿鸣》诗。”侠和云：“何处难缄口，熙宁政失中，四方三面战，十室九家空。见佞眸如水，闻忠耳拟聋。君门深万里，焉得此言通。”故宰相之欺终不陇胜监门之直云。
唐太常丞宋氵允传汉中王旧说，云玄宗虽雅好度曲，然未尝使蕃汉杂奏。天宝十三载，始诏诸道调法曲与胡部新声合作。识者异之。明年禄山叛。元微之《立部伎》乐府，云：“宋氵允尝传天宝季，法曲胡音忽相和。明年十月燕寇来，九庙干门尘土ネ。”吁！翕如绎如，继承长久之意也。促拍衮煞，此何义邪？君子于是思古。
城邑交易之地，通天下以市言。至村落则不然，约日以合，一哄而退，曰“墟”。以虚之日多，会之日少故。西蜀名“墟”曰“▯”，如<疒虐>之闲而复作也。江南人嫌“▯”之名未美而取其义，节文曰“亥”。故今分宁县治即武宁县村市名常洲亥者，分而为县市也。洪刍之职方可验。荆吴之俗取寅申巳亥日集，故亥日为亥市。张▯诗曰：“野桥经亥市，山路过申洲。”张籍《江南曲》有曰：“江村亥日长为市。”山谷诗曰：“渔收亥日妻到市。”谢艮斋诗曰：“已向三长观亥市，便从双井问寅庵。”
后湖居士苏养直以世赏官其子，而自相羊三江五湖间。遇林泉胜处，辄引杯啸咏，发见于诗者千余篇。绍兴间名达九重，累诏不起。诗岂穷人哉？然考其为人，简易佚荡，与人交，倾倒无隐情，无戚疏贤愚皆知爱慕。盖有在于诗之外者。尝谓士大夫既抱文才，流清誉，而复有德以将之，若后湖可也。
中山刘宾客题寿安甘棠馆云：“公馆侣仙家，池清竹径斜，山禽忽惊起，冲落半岩花。”然观《四朝闻见录》第一条，以此诗乃恭孝仪王仲▯游天竺
译孔子说：“我擅长驾车。我真是幸运，如果有过错，人们一定会知道。”为什么言语如此谦逊。等到说到媚灶，却说：“得罪了上天，没有地方可以祈祷。”为什么言语如此严厉。大概君子说话应当谦逊，立身行事应当严格。不谦逊就会招致祸患，不严格就会受到侮辱。恐怕损害品行，不得不严厉。后世那些自称君子的人，言语既不谦逊，行为也不严厉。唉！
近世拜受官职，大多用修饰的言辞推辞，这已经可耻了。而朝廷又制定法令说：“达到某种官职才允许推辞。”像这样，那么在未达到某种官职之前，一定不允许推辞；既已达到某种官职之后，一定让他推辞。这是教人虚伪啊。两府即将有任命，在命令下达之前，一定说“押入”，名称最不正当。大概贤者应当依礼进用，依礼退避。既然可以押入，一定也可以押出。有过错而被贬谪，往往半年不去赴任；奏章再次呈上，仍然安然自若。古代三次被罢免，恐怕不像这样。这都是因为进退的名分不正当，褒贬的意义不明确才这样的。应当像黄宪那样，听到征召就起身，接受官职就拜谢。上面没有听说让他推辞，下面不敢轻慢所赐予的，从容合乎礼义（徐积仲车说）。
曾子休妻，是因为蒸梨没熟；孟子休妻，是因为厌恶失败；鲍永休妻，是因为在婆婆面前呵斥狗：都是因为具体事情而休妻。唐代李度支因为在中门蓄养歌妓陶芳而休妻，当时有敕令停了他的官。等到他去世，也没有追赠。现在像李度支这样的人很多了。
李文山群玉的《吟鹧鸪》诗，世人只称赞“屈曲崎岖”、“鹧鸪格磔”这一联。不知道文山用功的地方正是在第五、第六句。说：“曾泊桂江深岸雨，亦于梅岭阻归程。”只是吟咏鹧鸪鸣叫的时候和地点，鹧鸪的形象就明白了。他的《失鹤》诗也是这样：“清梅蓬壶远，秋风碧落深”。隐约含有失鹤的意味。所谓“吟诗必须切合此诗，否则一定知道不是诗人”，是对的。近来徐山民的《犭爰诗》、赵山中的《角诗》，都深得文山的精髓。
郑侠介夫未中进士时，在清凉寺读书。王荆公以中书舍人的身份守丧寄居江宁，名声和踪迹互相听闻；然而郑侠不曾去拜见。荆公派门人杨骥〇去探问。大雪中，郑侠叫杨骥一起饮酒。酒喝得正酣，在瑞椽阁题诗说：“浓雪暴寒斋，寒斋岂怕哉？漏随书卷尽，春逐酒瓶开。一酌招孔孟，再斟留赐回。醺酣入诗句，同上玉楼台。”杨君向荆公朗诵这首诗，荆公大为赞赏，说：“真是好学啊，并且期望他考中高等。”治平四年果然考中甲科。后来荆公参与大政，郑侠以几件疑难案件为荆公谋划，荆公都依从他的请求。郑侠担任监门，荆公推行新法，郑侠极力陈述其错误，没有回应。当时荆公有诗说：“何处难忘酒，君臣会遇时。高堂拱尧舜，密席堂皋夔。和气袭万物，欢声连四夷。此时无一盏，辜负《鹿鸣》诗。”郑侠和诗说：“何处难缄口，熙宁政失中，四方三面战，十室九家空。见佞眸如水，闻忠耳拟聋。君门深万里，焉得此言通。”所以宰相的欺骗终究不能胜过监门的正直啊。
唐太常丞宋氵允传汉中王旧说，说玄宗虽然向来喜好度曲，然而不曾让蕃汉杂奏。天宝十三载，才下诏各道调用法曲与胡部新声合作。有见识的人对此感到诧异。第二年安禄山叛乱。元微之《立部伎》乐府诗说：“宋氵允尝传天宝季，法曲胡音忽相和。明年十月燕寇来，九庙干门尘土ネ。”唉！翕如绎如，是继承长久之意啊。促拍衮煞，这是什么意思呢？君子因此思念古人。
城邑交易的地方，通天下以市场来说。到了村落就不是这样，约定日期集合，一哄而散，叫“墟”。因为虚的日子多，会集的日子少所以。西蜀称“墟”为“〇”，像<疒虐>之闲而复作。江南人嫌“〇”的名字不美而取其义，节文为“亥”。所以现在分宁县治就是武宁县村市名常洲亥的地方，分而为县市。洪刍的职方可以验证。荆吴的风俗取寅申巳亥日集会，所以亥日为亥市。张〇诗说：“野桥经亥市，山路过申洲。”张籍《江南曲》有说：“江村亥日长为市。”山谷诗说：“渔收亥日妻到市。”谢艮斋诗说：“已向三长观亥市，便从双井问寅庵。”
后湖居士苏养直以世袭恩赏官给儿子，而自己放浪于三江五湖间。遇到林泉胜景，就举杯啸咏，表现在诗中的有一千多篇。绍兴年间名声达于九重，多次下诏不起用。诗难道是穷人的专利吗？然而考察他的为人，简易佚荡，与人交往，倾吐无隐情，无论亲疏贤愚都知道爱慕。大概有在诗之外的东西。曾经说士大夫既然怀抱文才，流传清誉，又有德行来辅佐，像后湖居士就可以。
中山刘宾客题寿安甘棠馆说：“公馆侣仙家，池清竹径斜，山禽忽惊起，冲落半岩花。”然而看《四朝闻见录》第一条，认为这首诗是恭孝仪王仲〇游天竺
李守大异伯珍回医生之书云：“遣白金三十两，奉纳以备橘黄之需。”始不晓所谓。及观《世说》有“枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏。”乃知世使然耳。脞谈丛录，不可不知。
太白云：“请君试问东流水，别意与之谁短长”；江南李后主曰：“问君还有几多愁，恰似一江春水向东流。”略加融点，已觉精彩。至寇莱公则谓“愁情不断如春水”，少游云“落红万点愁如海”，青出于蓝而青于蓝矣。
汪尚书应辰一帖与蜀李侍郎云：“两蒙赐教，辄题申字。此一字利害虽无甚轻重，而近世官文书以为差别。昔王弘中牒袁州以故牒，韩退之不敢当，况其重于此者乎？幸望指挥改正。”退之所谓伏乞仁慈，特令改就常式，以安下情者也。观此则今人繁文缛礼式有加，而情不足者，当何如哉？
马友犯长沙，向芗林捍之。不敌而溃，道遇友别将方舟而来。家人辈惶惧知弗脱矣。贼指求芗林爱妾。妾闻命，无惧色，自语贼曰：“必欲我，当以车马来。”贼许之，妾即盛饰以待。家人骇之，然犹谓其往可以纾难。顷刻，肩舆至，即奋而登。既过河，望贼舟不甚相远，妾忽语舆卒，欲少止。群卒乃弛轿。妾一跃入水，急救之，已绝矣。贼相顾不发，芗林亦悠然而去云。
孟子不见诸侯，然齐宣、梁惠，两次见者不一。及其去也，尚三宿而不行。非不见也，不见不闻道、不尊贤者矣。余尝有赠友人句曰：“举头莫看王侯面，失脚恐为名利人。”非使之断不见卫侯也，傥有能尊贤才而乐闻道，将千里而见矣。正孟子之遗意。
温陵有木秀甚，无有识其名者。俗皆以无名木呼之。有士人叶廷▯赋诗，中联云：“人依清樾摩挲认，乌宿高枝睥睨看。”
诗中用全书句，固有此格，须是十分著题方佳。如坡诗云：“君特未知其趣尔，臣今时复一中之。”盖就题引用，极是切当。近有赋多景楼者曰：“逝者如斯未尝往，后之视昔亦犹今。”于多景乎何干？赋吴之灵岩者曰：“大抵有兴须有废，莫论谁是与谁非。”于岩乎何预？赋三高亭者曰：“见几而作不终日，后世以来无此风。”于三高乎何关？若不要切题，则此三联凡吊古诗皆可用也。惟曾撙斋《遭论归赋自省诗》中一联云：“不可以风霜后叶，何伤于月雨余云。”托物寄情，得坡之意。
三代而降，典谟训诰之后，有董、贾、司马迁、扬雄、二班之文，莫可继，曰文止于汉。八分大隶之余，钟、卫、二王之书莫可肩，曰书止于晋。三百篇往矣，五字律兴焉，有杜工部出入古今，衣被天下，蔼然忠义之气，后之作者未之有加，曰诗止于唐。本朝文不如汉，书不如晋，诗不如唐，惟道学大明。自孟子而下，历汉、晋、唐，皆未有能为天地立心，为生民立极，为万世继绝学、开太平者也。
马融不惟经学精深，词藻畅妙；观《长笛》一篇，深于音矣。其于弈秋尤为不浅。《围棋赋》云：“怯者无功，弱者先亡，离离马目，连连雁行，踔度间置，徘徊中央，攻宽击虚，横行乱阵。收死卒兮无使相迎，守视不同，为所唐突，深入敌地，杀亡士卒，狂攘相救，先后并没。事留变生，收拾欲疾。”皆高手语也。
昔鲁共王馀画先贤于屋壁以自警，凡视听言动、目击道存，毋敢一毫妄想。知此意则知金盆浴鸽、孔雀牡丹张陈满室者，胸中之尘不可万斛量也。
●甲集卷下
子曰“吾与回言”，又曰“参乎”，又曰“若由也”：师之称弟子以名也。于郑兄事子产，于齐兄事晏平仲，故曰“子谓子产有君子之道”，又曰“晏平仲善与人交。”子夏曰“言游过矣”，子张曰“子夏云何”，曾子曰“堂堂乎张也”，是同朋称其字而不称声名。至于师之前，虽朋友皆称其名，曰“赐也何敢望回”，又曰“师与商也，孰贤子游”，曰“有澹台灭明者”是也。
《春秋》，鲁史也。以诸侯之事而书西狩获麟，
译李守对伯珍回医生书信中的话感到非常诧异，信中写道：“赠送白银三十两，恭敬地缴纳，以准备购买橘黄的费用。”起初我不明白这是什么意思。等到看了《世说新语》中有“枇杷黄了，医生忙碌；橘子黄了，医生藏匿”的说法，才知道这是世俗惯例如此。琐碎的谈资和杂录，是不可以不知晓的。
李白说：“请君试问东流水，离别的愁意与它相比，谁短谁长？”江南李后主说：“问君还有多少愁，恰似一江春水向东流。”稍微加以融合点缀，已经觉得精彩绝伦。至于寇莱公则说“愁情不断如春水”，秦少游说“落红万点愁如海”，真是青出于蓝而胜于蓝了。
汪尚书应辰有一封信给蜀地的李侍郎，写道：“两次承蒙赐教，我就题写‘申’字。这一个字的利害关系虽然没有什么轻重，但近世官文书中却以此作为差别。从前王弘中用旧的公文牒报袁州，韩退之都不敢接受，何况比这更严重的呢？希望望您指示改正。”韩退之所说的伏乞仁慈，特别命令改回常规格式，以安抚下级的心情，正是这个意思。看这个例子，那么现在人繁文缛礼比过去更加严重，而真情实感却不足，应当怎么办呢？
马友侵犯长沙，向芗林抵御他。抵挡不住而溃败，路上遇到马友的另一位将领方舟而来。家人们惶恐恐惧，知道无法逃脱了。贼人指着要求向芗林的爱妾。爱妾听到命令，没有恐惧的神色，自言自语地对贼人说：“一定要我，应当用车马来接。”贼人答应了，爱妾就盛装打扮等待。家人们对此感到惊骇，但还是认为她前往可以缓解灾难。一会儿，轿子到了，她就奋身登上。渡过河后，望见贼人的船离得不远，爱妾忽然对轿夫说，想要稍微停一下。众轿夫于是放下轿子。爱妾一跃跳入水中，急忙抢救她，已经断气了。贼人互相看着没有发作，向芗林也悠然离去。
孟子不见诸侯，然而齐宣王、梁惠王，两次见面的情况不一。等到他离开时，还住了三晚才走。不是不见，而是不见那些不闻道、不尊贤的人。我曾经有赠给友人的诗句说：“举头莫看王侯面，失脚恐为名利人。”不是让他断然不见卫侯，如果有能尊贤才而乐于闻道的，将不远千里去见他。这正是孟子的遗意。
温陵有一种树木非常秀丽，没有人知道它的名字。俗人都叫它无名木。有位士人叶廷〇赋诗，中间一联说：“人依清樾摩挲认，乌宿高枝睥睨看。”
诗中引用全书的句子，本来就有这种格式，必须十分切合题目才好。比如苏轼的诗说：“君特未知其趣尔，臣今时复一中之。”这是就题目引用，非常恰当。近来有赋多景楼的诗说：“逝者如斯未尝往，后之视昔亦犹今。”这与多景楼有什么关系？赋吴地灵岩的诗说：“大抵有兴须有废，莫论谁是与谁非。”这与灵岩有什么关系？赋三高亭的诗说：“见几而作不终日，后世以来无此风。”这与三高亭有什么关系？如果不切合题目，那么这三联凡是吊古诗都可以用。只有曾撙斋《遭论归赋自省诗》中的一联说：“不可以风霜后叶，何伤于月雨余云。”托物寄情，得到了苏轼的意旨。
夏商周三代以后，典谟训诰之后，有董仲舒、贾谊、司马迁、扬雄、班固、班昭的文章，没有人能继承，所以说文章止于汉代。八分大隶之余，钟繇、卫夫人、王羲之、王献之的书法没有人能比肩，所以说书法止于晋代。《诗经》三百篇已经过去，五言律诗兴起，有杜甫出入古今，恩泽天下，充满忠义之气，后来的作者没有超过他的，所以说诗歌止于唐代。本朝文章不如汉代，书法不如晋代，诗歌不如唐代，只有道学大明。自从孟子以后，历经汉、晋、唐，都没有能为天地立心，为生民立极，为万世继绝学、开太平的人。
马融不仅经学精深，词藻畅妙；看《长笛赋》一篇，深谙音律。他对于围棋尤其不浅。《围棋赋》说：“怯者无功，弱者先亡，离离马目，连连雁行，踔度间置，徘徊中央，攻宽击虚，横行乱阵。收死卒兮无使相迎，守视不同，为所唐突，深入敌地，杀亡士卒，狂攘相救，先后并没。事留变生，收拾欲疾。”这些都是高手的语言。
从前鲁共王在屋壁上画先贤以自警，凡是视听言动、目击道存，不敢有一毫妄想。知道这个意思，就知道那些金盆浴鸽、孔雀牡丹张陈满室的人，胸中的尘俗不可用万斛来衡量了。
●甲集卷下
孔子说“吾与回言”，又说“参乎”，又说“若由也”：老师称呼弟子用名。在郑国像兄长一样侍奉子产，在齐国像兄长一样侍奉晏平仲，所以说“孔子说子产有君子之道”，又说“晏平仲善于与人交往。”子夏说“言游过矣”，子张说“子夏云何”，曾子说“堂堂乎张也”，是同辈朋友称呼其字而不称呼声名。至于在老师面前，即使是朋友都称呼其名，说“赐也何敢望回”，又说“师与商也，孰贤子游”，说“有澹台灭明者”就是如此。
《春秋》是鲁国的史书。用诸侯的事情来记载西狩获麟，