甲集卷下
何也？盖孔子作《春秋》，用意深微，以一字为褒贬。巡狩乃天子之事，而诸侯为之，书西狩所以识其僭也。
译为什么呢？因为孔子撰写《春秋》，用意深奥精微，用一个字来体现褒扬或贬斥。巡狩是天子的职责，而诸侯却去做了，记载“西狩”是为了表明其僭越礼制。
谏争，难事也。汉武帝见严助辈，恨得之晚，终以诛死。公孙、霍光，任之虽笃，实未尝礼之。惟于汲黯，不冠则不敢见，黯之所可敬者可知矣。帝岂强为者哉？阳城未尝言，遽尔发谏，或者大之。余谓城居谏职，日与屠沽饮，一旦悻然强谏，酒狂之语尔：行且未著，谏岂尽嘉？久而不言，是不能言也。宜其不足以耸君听。吁！大人格君心之非，黯有焉；若城者，未闻枉已而直人者也。
作诗作文，非多历贫愁者，决不入胜处。三闾厄而《骚》独步；杜少陵愁而诗冠古今；退之欲人辍一饭之费以活己，而文起八代、上窥至圣；孟郊斫山耕水，贾岛薪米俱无，穷尤甚焉，其诗清绝高远，非常人可到，良有以也。白石道人姜尧章气貌若不胜衣，而笔力足以扛百斛之鼎，家无立锥而一饭未尝无食客，图史翰墨之藏充栋汗牛，襟期洒落如晋宋间人，意到语工，不期于高远而自高远。黄景说谓造物者不以富贵浼尧章，而使之声名▯耀于无穷，正合前意。甚矣士之贫贱不足忧，而学不充道不闻深可虑也！
岳鄂王飞《谢收复河南敕及罢兵表》略曰：“夷狄不情，犬羊无信，莫守金石之约，难充溪壑之求。暂图安而解倒垂，犹云可也；欲长虑而尊中国，岂其然乎？”又曰：“身居将阃，功无补于涓埃；口诵诏书，面有惭于军旅。”又曰：“尚作聪明而过虑，徒怀犹豫以致疑，与无事而请和者谋，恐卑辞而厚币者进。愿定规于全胜，期收地于两河。唾手幽燕，终欲复仇而报国；誓心天地，当令稽首以称藩。”未几虏渝盟，河南复陷。后六十年得虏之《南迁录》，见当时诸酋议论，锐意为取江南之计，归三京以诱吾归兵于平地。吾保河南则江防必虚；若吾不守河南，则是彼尝见归吾自委弃，在遗民当自归曲于吾矣。虏谋若此，鄂武穆之料敌，信不妄云。
徽庙一日幸来夫人阁，就洒翰于小白团扇，书七言十四字，而天思稍倦，顾在侧▯云：“汝有能吟之客，可命续之。”因荐邻里太学生。既宣入内侍省，恭读宸制，不知指意，乞为取旨。或续句呈，或就书扇左上曰：“朝来不喜餐，必恶阻也，当以此为词以续于扇。”续进，上大喜，会将策士，命于未奏名径使造庭，赐以第焉。上御诗曰：“选饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘。”生续曰：“人间有味俱尝遍，只许江梅一点酸。”
中兴纪年，若隆兴二字，实兼法建隆、绍兴，淳熙则淳化、雍熙，绍熙则绍兴、淳熙，庆元则庆历、元▯，开禧则开宝、天禧，端平则端拱、太平。唐德宗与李泌议改元，德宗谓本朝之盛，无如贞观、开元宜各取其一，改曰贞元。义与今同。
《韩非?外储说左上》篇云：“南宫敬于问颜涿聚曰：‘季孙养孔子之徒，所朝服与坐者十数，而遇贼者，何也？’曰：‘昔周成王近优侏儒以逞其意，而与周召断事，是以成其欲于天下。季孙今养孔子之徒，所与朝服而坐者十数，而与优侏儒断事，是以遇贼’。故曰：‘不在所与居，在所与谋。’”又“管仲相齐曰：‘臣贵矣，然而臣贫。’桓公曰：‘使子有三归之家。’曰：‘臣富矣，然而臣卑。’桓公使立于高国之上曰：‘臣尊矣，然而臣疏。’乃立为仲父。孔子闻而非之曰：‘泰侈逼上。’一日管仲父出，朱盖青衣置鼓而归，庭有陈鼎，家有三归，孔于曰：‘良大夫也’。”余谓成王大圣也，与周召断事矣，决不近优侏儒；近优侏儒矣，尚安能与周召断事哉？夫子美仲之功与德，直许之以如其仁，今也以泰侈逼上而非之，又以其朱盖青衣置鼓陈鼎之荣而谓之为良大夫。何夫子褒贬之权衡如是其舛逆也！若仲果泰侈逼上，岂能成辅伯之功哉？吾斯之未能信。
种师道为小官时，夜赴同僚之集，每致薪炭、白粲俱行。至会饮之家，或风雨骤冷，或宴久夜长，或主人给散俭薄，不能满从直之适，则阴赐予之。他皆群聚喧嚣，声达于内，宾主不安，惟师道所部深夜作粥充饥，炽薪热炭，
译进谏争辩，是困难的事。汉武帝对待严助等人，遗憾得到他们太晚，最终却将他们诛杀致死。公孙弘、霍光，虽然被信任得很深厚，实际上却未曾以礼相待。只有对汲黯，如果不戴帽子就不敢接见，汲黯值得敬重的地方由此可知了。皇帝难道是勉强做的吗？阳城未曾进言，突然发起谏诤，有人或许认为他伟大。我认为阳城担任谏官，天天和屠夫酒贩饮酒，一旦愤然强行进谏，不过是酒后的狂言罢了：行为尚且没有显著成效，进谏难道全都美好吗？长久不说话，这是不能进言啊。难怪他不足以震动君主的听闻。唉！大人纠正君主内心的错误，汲黯做到了；至于阳城这样的人，没听说过委屈自己而使别人正直的。
写诗作文，如果不是经历过多贫困忧愁的人，决不能达到精妙之处。屈原遭遇困厄而《离骚》独步天下；杜甫忧愁而诗歌冠绝古今；韩愈想要别人省下吃一顿饭的费用来养活自己，而文章兴起于八代之后、上窥至圣之道；孟郊斫山耕水，贾岛连柴米都没有，穷困尤其严重，他们的诗歌清绝高远，不是普通人能达到的，确实是有原因的。白石道人姜夔气貌好像弱不禁风，而笔力足以举起百斛的大鼎，家中没有立锥之地而一顿饭未曾没有食客，图书史籍和笔墨纸砚的收藏充塞屋宇、汗牛充栋，襟怀志趣洒脱如晋宋间人，意境到了语言精巧，不刻意追求高远而自然高远。黄景说认为造物主不因为富贵玷污姜夔，而让他的声名永远闪耀，正符合前面的意思。士人的贫贱不值得担忧，而学问不充实、道理不通晓才值得深深忧虑啊！
岳飞《谢收复河南敕及罢兵表》大致说：“夷狄不讲情理，像犬羊一样没有信用，不遵守金石般的盟约，难以满足溪壑般的贪求。暂时图安而解除倒悬之急，还可以说；想要长远考虑而尊崇中原，难道是这样吗？”又说：“身居将帅之位，功劳对涓埃般的国家没有补益；口诵诏书，面对军旅感到惭愧。”又说：“尚且自作聪明而过度忧虑，徒然怀有犹豫以致产生怀疑，与无事请和的人谋划，恐怕卑辞厚币的人进言。希望在全胜时定下规矩，期望在两河收复土地。唾手可得幽燕，终究想要复仇而报国；誓心天地，应当让他们叩首称藩。”不久敌人违背盟约，河南再次陷落。六十年后得到敌人的《南迁录》，看到当时各位酋长议论，锐意为夺取江南的计划，归还三京来引诱我们把军队撤到平地。我们保卫河南则江防必定空虚；如果我们不守河南，那么敌人曾经看到归还给我们却自己抛弃，在遗民中应当自己归咎于我们了。敌人的计谋如此，岳飞料敌，确实不虚假。
宋徽宗有一天驾临来夫人阁，就在小白团扇上挥毫，写了七言十四字，而天思稍感疲倦，看身边的人说：“你有能吟诗的客人，可以命令他续写。”于是推荐邻里太学生。太学生被宣入内侍省，恭敬地阅读皇帝的手诏，不知道意指，请求取旨。有人续句呈上，或者在扇左上写：“早上不喜欢吃饭，一定是恶阻了，应当以此作为词句来续写在扇上。”续写进献，皇上大喜，将要策试士人，命令在未奏名时直接让他进入朝廷，赐予他及第。皇上御诗说：“选饭朝来不喜餐，御厨空费八珍盘。”太学生续说：“人间有味俱尝遍，只许江梅一点酸。”
中兴纪年，如果隆兴二字，确实兼取建隆、绍兴，淳熙则取淳化、雍熙，绍熙则取绍兴、淳熙，庆元则取庆历、元〇，开禧则取开宝、天禧，端平则取端拱、太平。唐德宗与李泌商议改元，德宗说本朝的盛世，没有比得上贞观、开元的，应当各取其一，改称为贞元。意义与现在相同。
《韩非子·外储说左上》篇说：“南宫敬于问颜涿聚说：‘季孙供养孔子的门徒，所穿朝服和坐在一起的有十多人，而遇到贼人，为什么呢？’回答说：‘从前周成王亲近优伶侏儒以逞其意，而与周公、召公决断大事，因此在天下成就了他的欲望。季孙现在供养孔子的门徒，所穿朝服和坐在一起的有十多人，而与优伶侏儒决断大事，因此遇到贼人’。所以说：‘不在于所与共居的人，而在于所与共谋的人。’”又说“管仲做齐国相说：‘我尊贵了，然而我贫穷。’桓公说：‘让你有三归的家产。’说：‘我富有了，然而我卑贱。’桓公让立于高国之上说：‘我尊贵了，然而我疏远。’于是立为仲父。孔子听说而反对说：‘太奢侈逼迫君主。’一天管仲父出来，朱盖青衣置鼓而归，庭院有陈列的鼎，家有三归，孔子说：‘好大夫啊’。”我认为成王是大圣人，与周公、召公决断大事了，决不会亲近优伶侏儒；亲近优伶侏儒了，还怎么能与周公、召公决断大事呢？孔子赞美管仲的功与德，直接赞许他如同仁人，现在却以太奢侈逼迫君主而反对他，又以其朱盖青衣置鼓陈鼎的荣耀而称他为好大夫。为什么孔子褒贬的权衡如此错乱呢？如果管仲确实太奢侈逼迫君主，怎么能成就辅佐霸业的功绩呢？我不相信这一点。
种师道做小官时，晚上赴同僚的聚会，每次都带上薪炭、白米。到了会饮的人家，或者风雨骤冷，或者宴饮久夜长，或者主人供给散薄，不能满足随从的舒适，就暗中赐予他们。其他人都群聚喧嚣，声音传到里面，宾主不安，只有种师道所部深夜作粥充饥，烧薪热炭，
附暖而坐，静观诸卒之不肃者，忘夜之艾也。师道后以文资易右列，持重兵，变化莫测，人心附之，于细事可见。今世士夫托为名色，同寮真率，一樽一▯，拥妓纵博，达旦不休。岂知从直皆是禁军，听其冻饥于户外，呻吟之声盈耳，本官尚能乐其乐哉？视师道几尘。故曰：观大节必于细事，观立朝必于平日云。
译靠着温暖的火堆坐着，静静观察那些军容不整的士兵，忘记了夜已深长。师道后来凭借文职资历改任右列，统领重兵，变化莫测，人心归附，从细微之处便可看出。如今世上的士大夫假托名义，与同僚追求真率随意，一杯酒、一顿饭，拥抱着妓女纵情赌博，直到天亮也不停止。哪里知道跟随的直宿禁军都在门外受冻挨饿，呻吟之声充满耳畔，主官还能独自享乐吗？与师道相比，简直相差尘壤。所以说：观察大的节操一定要从细微之事入手，观察在朝中的表现一定要从平日做起。
昌黎，唐文章之伯，故李翱、张籍从之游。欧公，宋文章之师，故苏子美、梅圣俞为之徒。善观人者观其所主，而端人则取友亦端也。
唐李涉过皖口之西，遇大舰遏其征。数十人持兵仗，问是何人。从者曰：“李涉博士船也。”其豪首曰：“若是李涉，闻诗名已久，但希一篇，金帛非敢取也。”李乃赠一绝云：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名去，世上如今半是君。”
甚矣巫觋之妖为民害也！昔为河伯娶妇，起于秦献公八年。初以君甥妻河，见《六国表》；后邺为河娶妇，浚道为山娶妪。使不遇西门豹、宋均二子，犷俗岂易除哉？绍兴甲寅，南城胡有开字益之来宰分宁。先是，邑民狃于淫祀，僧巫造舟置祀，岁十月大集。恶少千百为群，钲鼓弓矢，角勇技于祠下。斫斗以死勿讼，为盟约，谓之打元斋。由此而死者无虚岁。益之下车，首革是事，焚其舟，拘其凶器，且作《毁元斋辨》以祛民惑，而弊乃息。莅职三载，岁稔民康。绝此风至今日。当时刻碑记事，犹屹立于紫府观之庑。姑苏愚民无贫富，薄于奉亲，而厚于祀邪者相半。洞庭山有村民之黠者，以诈鼓愚，号为水仙太保，掠人之财贿，诱人之妻妾，不可胜数，为害数十年。使君王宝斋追而鞫之，殊无异状，乃毁坛绝祀于其家，黥面鞭背而不发语。于是投之江，又为辨惑之文以警众，意苏民必悟。而方且交哭于巷，望祭于江。三四年迎迓僭侈，祭设丰腴，有加于昔。吁！益之贤宰，宝斋贤守，补于风教者，虽无愧于豹、均二子；其如苏民之愚，有愧于分宁之恶少欤？
澹庵胡先生于福州佥厅分扇，得一扇画古木间一人，骑驴向西南行。初见似无思致，及有新兴之命，方知画为先兆也。先生书一绝于阴云：“谁向生绡白团扇，画将羁客据征鞍。南迁万里知前定，壁上崖州莫怕看。”
石林云：“五代离乱，无一俊杰，而浮屠中乃有云门、临济、德山、赵州数十辈。前辈谓自佛入中国，散逸人才，岂其然乎？”六一先生云：“天下无事时，智谋雄伟非常之士无所用其能，往往伏于山林，老死不出。”故序秘演、惟俨之诗曰：“演状貌雄伟，胸中浩然，俨退偃一室而言天下事，听之终日不厌。又皆驰骋文章，岂所谓逸才者欤？”
韩昌黎辟佛有文，李文公去佛有辨，而佛之徒著于图、画于壁以诳愚者曰：“韩参大颠，李师药山。”盖佛之术，惟不知圣人之书者，为其所惑耳。使知人伦天分不可灭绝，奚堕其妄哉？今世王公大人更相施舍供养，谓能植福，亦与不读书者同一见、合一愚耳。东坡宿径山中，夜有叩扉者。徐问之，则云：“放天灯人归。”如此则天灯之伪，不辨而明。
真庙朝寝殿侧有古桧，秀茂不群，名“御爱桧”，然横碍殿檐。真皇意欲去之。一夕风雷转摺其枝，因以为瑞，题咏者多。惟福州罗源特奏林垌唐律称旨，云：“古殿当年欲葺时，槎牙高桧碍檐榱。人间斤斧难容手，天上风雷为转枝。烟色并来春益重，月华饶得夜相宜。真皇一驻鸾舆赏，从此声名四海知。”真皇见之，喜动天颜，即赐号“南华翁”，诗名由此大显。今有《南华集》行于世，诗岂负人哉？
赵昂总管始肄业临安府学，困踬无聊赖，遂脱儒冠，从禁弁升御前应对。一日侍阜陵跸之德寿宫。高庙宴席间问今应制之臣，张抡之后为谁？阜陵以昂对。高庙俯睐久之，知其尝为诸生，命赋《拒霜词》。昂奏所用腔，令缀《婆罗门引》；又奏所用意，诏自述其梗概。即进呈云：“暮霞照水，水边无数木芙蓉。晓来露湿轻红，十里锦丝步障，日转影重重。向楚天空迥，人立西风夕阳道中。叹秋色与愁浓，寂寞三千纷黛，临鉴妆慵。施朱太赤，空惆怅教妾若为容？花易老，烟水无穷。”高庙喜之，赐银绢加等，仍俾阜陵与之转官。我朝之奖励文人也如此。
蔺相如避廉颇，卒为刎颈交。盖人臣之有私怨，国家之
译昌黎先生是唐代文章的领袖，所以李翱、张籍跟随他交游。欧阳修是宋代文章的宗师，所以苏子美、梅圣俞成为他的门徒。善于观察人的人，观察他所尊崇的主张，而正直的人所结交的朋友也是正直的。
唐代李涉经过皖口以西，遇到大船阻挡他的行程。几十个人手持兵器，问他是谁。随从说：“这是李涉博士的船。”那群人的头目说：“如果是李涉，听说他的诗名很久了，只求一首诗，不敢索取金银布帛。”李涉于是赠给他一首绝句说：“暮雨潇潇江上村，绿林豪客夜知闻。他时不用逃名去，世上如今半是君。”
巫祝之流妖邪害民，真是严重啊！从前为河伯娶媳妇，始于秦献公八年。起初用国君的外甥女嫁给河神，见于《六国表》；后来邺地为河神娶媳妇，浚道为山神娶老妇。假如没有遇到西门豹、宋均这两个人，粗野的风俗难道容易消除吗？绍兴甲寅年，南城人胡有开，字益之，来担任分宁县令。在此之前，县民习惯于淫祀，僧侣和巫祝制造船只设置祭祀，每年十月大规模集会。恶劣少年千百人为一群，敲锣打鼓，拿着弓箭，在祠堂下比试勇力技艺。砍杀争斗致死也不诉讼，订立盟约，称之为“打元斋”。因此每年都有人因此死亡。益之到任，首先革除这件事，烧毁他们的船，没收他们的凶器，并且撰写《毁元斋辨》来消除百姓的迷惑，弊端于是平息。他在任三年，年成丰收，百姓安康。杜绝这种风气直到今天。当时刻碑记事，石碑仍然矗立在紫府观的廊屋下。苏州的愚民无论贫富，对待父母薄情，而厚待邪祀的人各占一半。洞庭山有个狡猾的村民，用欺诈手段鼓动愚民，号称“水仙太保”，掠夺别人的财物，引诱别人的妻妾，不可胜数，为害几十年。君王宝斋追捕并审讯他，没有什么异常表现，于是摧毁祭坛，断绝他家中的祭祀，在他脸上刺字，鞭打背部，却不让他说话。于是把他投入江中，又撰写辨惑的文章来警示众人，意图让苏州百姓醒悟。然而当时百姓还在巷子里互相哭泣，在江边望祭。三四年间迎接神灵的排场僭越奢侈，祭祀的供品丰盛肥美，比过去更加过分。唉！益之是贤能的县令，宝斋是贤能的太守，对风俗教化的补益，虽然无愧于西门豹、宋均这两个人；但苏州百姓的愚昧，比起分宁的恶劣少年，难道不令人惭愧吗？
澹庵胡先生在福州签厅分扇，得到一把扇子，上面画着古木之间一个人，骑着驴向西南行走。刚看时似乎没有深意，等到有去新兴任职的命令，才知道画是预先的征兆。先生在扇背写了一首绝句说：“谁向生绡白团扇，画将羁客据征鞍。南迁万里知前定，壁上崖州莫怕看。”
石林说：“五代离乱，没有一个杰出的人才，而佛教徒中却有云门、临济、德山、赵州等几十个人。前辈说自从佛教传入中国，散逸了人才，难道是这样吗？”六一先生说：“天下太平无事时，智谋雄伟非常之人无处施展才能，往往隐居山林，老死不出。”所以他在秘演、惟俨的诗序中说：“秘演相貌雄伟，胸中浩然正气，惟俨退居一室谈论天下大事，听他讲一整天也不厌倦。又都驰骋于文章，难道就是所说的逸才吗？”
韩昌黎排斥佛教有文章，李文公远离佛教有辩驳，而佛教徒把韩愈参拜大颠、李翱师从药山的事迹画在图上、绘在墙壁上，用来欺骗愚昧的人。大概佛教的手段，只有那些不了解圣人书籍的人，才会被他们所迷惑。如果知道人伦天分不可灭绝，怎么会陷入他们的虚妄呢？现在世上的王公大人互相施舍供养，认为能种植福报，这也与不读书的人同一见解、同一愚昧罢了。苏东坡住在径山寺中，夜晚有人敲门。慢慢问他，却说：“放天灯的人回来了。”这样看来，天灯的虚假，不辩自明。
真宗朝寝殿旁边有棵古桧树，秀丽茂盛与众不同，名叫“御爱桧”，然而横向妨碍了殿檐。真宗皇帝想把它砍掉。一天晚上风雷交加，折断了它的树枝，因此把它当作祥瑞，题咏的人很多。只有福州罗源特奏名进士林垌的唐律诗符合圣意，说：“古殿当年欲葺时，槎牙高桧碍檐榱。人间斤斧难容手，天上风雷为转枝。烟色并来春益重，月华饶得夜相宜。真皇一驻鸾舆赏，从此声名四海知。”真宗皇帝看到这首诗，喜悦动容，立即赐号“南华翁”，诗名由此大显。现在有《南华集》流传于世，诗歌难道辜负人吗？
赵昂总管起初在临安府学学习，困顿失意无所依靠，于是脱下儒生帽子，跟随禁军卫士升任御前应对。一天侍奉阜陵皇帝车驾前往德寿宫。高宗皇帝在宴席间问当今应制的大臣，张抡之后是谁？阜陵用赵昂回答。高宗皇帝低头注视他很久，知道他曾经做过学生，命令他创作《拒霜词》。赵昂奏明所用的曲调，让他填《婆罗门引》；又奏明所用的意境，诏令他自己陈述梗概。随即进呈说：“暮霞照水，水边无数木芙蓉。晓来露湿轻红，十里锦丝步障，日转影重重。向楚天空迥，人立西风夕阳道中。叹秋色与愁浓，寂寞三千纷黛，临鉴妆慵。施朱太赤，空惆怅教妾若为容？花易老，烟水无穷。”高宗皇帝喜欢它，赐给银绢加倍，仍然让阜陵皇帝给他升官。我朝奖励文人就是这样。
蔺相如躲避廉颇，最终成为刎颈之交。大概人臣之间有私怨，是国家的
祸也。私怨之成，其人无贤不肖，理无曲直，皆当被不忠之刑。何者？彼诚贤直，则必心存国家，无事于争矣。凡怨仇必肇于交相胜，吾能忘己以下之，彼岂有终怒而不吾释者邪？相如下廉颇，而赵国强；寇恂避贾复，而汉业成；郭子仪善李光弼，而唐室兴。此万世人臣之法也。
译这是祸患。私人怨恨一旦形成，无论那人贤能还是愚劣，道理是曲是直，都应当遭受不忠的刑罚。为什么呢？如果他确实贤良正直，那么必定心存国家，不会无事生非去争竞了。凡是怨恨仇隙必定起源于互相争胜，我若能忘掉自己而谦让于他，他难道会始终愤怒而不肯宽恕我吗？蔺相如谦让廉颇，于是赵国强大；寇恂避让贾复，于是汉朝大业成就；郭子仪善待李光弼，于是唐朝中兴。这是万世以来臣子应当效法的准则。
蕲州林敏功字子仁，学既高明，而服膺中庸。故发于言行，不为险怪奇靡，守节令终，圭璧无玷，杜门不出二十年。吕居仁录能诗者二十六人号“江西宗派”，昆仲咸在选中。名达九重，玺书嘉奖，赐号“高隐处士”。视朝散大夫告词曰：“尔好学博古，遂志山林，萧然无为，恬不愿仕，朕所嘉尚。贲以令名，前辈高尚之士。岂如今之朝吴暮越、随马叩门者，逐逐势利之场以为荣，而言与行大相辽绝哉？”因作一绝云：“柳绵轻薄事狂游，长被东风舞未休。秋桂邃然居月府，世间何地不香浮。”
《尚书》，天子之事也。终以《文侯之命》，可矣。定于夫子，乃以《费》、《秦》二誓系于后，盖所以戒周，所以警后世也。《诗》有颂，盖明德而告成功太平之事也。删于夫子，乃以《商颂》十二篇终之，岂以是盛德事邪？盖不欲绝一代之事，因而附之耳。故序曰：“得《商颂》十二篇。”非与周室之盛例论也。
《松漠纪闻》云：有外国人来广东，必重译而后辨其语。顷有索逋来投有司者，译入受债家嘱：时适久旱，有僧焚身而祷，就诬来投者以为例欲舍身。太守不察其所以，竟叱诸卒推而焚之。终不能辨生死之机，发于译者之口。今人秉佥拟之笔，专鞫勘之权，长史不审而判照即行也，何异外人视译之言而生死哉？
诸葛武侯荐马超于先主，关羽恐其出己右，移书问之。武侯曰：“可与翼德并驱驰衡，然非髯将军比也。”羽闻而喜。余谓武侯此语，既不掩超之美，又有结羽之心，深沉大略，可涯▯邪？当其兵数败衄而时下教曰：“今非将不善、兵不众而败，盖亮未闻过耳。诸君攻亮之过，则兵决可胜。”夫人有失，谁不怀忌？而武侯独愿闻其过，岂不诚大丈夫哉！故其殒也，虽廖立辈乃素所黜，而感泣至于呕血。盖如武侯之才固不乏，而武侯之德可以服人心，为间见耳。其次谢安见识度量可仿佛相似，然安有期服而不废乐，于德有损。彼崔浩者辄非武侯。浩何人哉？敢尔邪！
《荆楚岁时记》云“黄姑织女时相见”，太白云“黄姑与织女，相去不盈尺”，皆以牵牛为黄姑，明矣。及读李后主诗，乃云：“迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。”如此则以织女为黄姑矣。宗坦又云，黄姑即河鼓。未知孰是。
甲午岁端平元年七月八日，我师克复彭城，麾下洪福得亡金人手钞诗册。王贵叔之客即彭城旧归朝人、涟水教官孟格承之也。见之曰：“某乡友赵祯仲祥之笔泽。”承之因言诗家名字、爵里。余于其中得一二篇，乃知河朔幽燕浑厚之气，至此散矣。因录于后。李国栋夏卿《感怀》云：“东金西木两睽违，由此生男不足依。但愿相忘不相顾，莫言谁是复谁非。几家能用三牲养，千古空传五彩衣。一把残骸着无处，不归沟壑欲谁归。”自注云：“珞▯录子曰：东金西木定生五逆之男，仆命庚申日甲申时，政为此尔。”梁询谊仲经甫绛州人，《哀辽东》一首云：“守臣肉食头如雪，夜半群胡登雉堞。十万人家靡孑遗，马蹄殷染衣冠血。珠玉盈车宫殿焚，娟娟少女嫔▯▯荤。路逢人语辛酸事，骨痛心摧不忍闻。我今来作辽阳客，入境临风吊冤魄。辽水无声辽地空，萧萧暮雨天垂泣。青绫惯睡直承明，偏▯缦胡不称情。见说豺狼当路立，自怜乌鹊绕枝惊。安边计策无何有，忧国形骸太瘦生。何日凯还思旧职，不才犹可荐咸英。”史舜元《哀王旦》一首云：“八月风高胡马壮，胡儿弯弓向南望。铁门不守犯孤城，失我堂堂仁勇将。将军之起本儒臣，纬武经文才过人。墨磨▯鼻埽千字，箭射戟牙惊六军。忆昔同时初上疏，明日东华听宣谕。我从金毂东巡逻，公总干戈练征戍。三月和兵好始修，胡兵一夜袭通州。练衣出郭虽频战，毡帐沿河未肯休。将军尽出兵如水，烧胡之车破胡垒。倒戈弃甲十万人，乱辙靡旗三百里。金甲煌煌金印光，诏书命我守昆阳。然知人有百夫勇，可奈仓
译蕲州人林敏功，字子仁，学问既已高深明达，又衷心信奉《中庸》之道。因此他的言行表现，不追求险怪奇靡，坚守节操直至终老，像圭璧一样没有瑕疵，闭门不出长达二十年。吕居仁收录能诗者二十六人，号称“江西宗派”，林敏功兄弟都在入选之列。名声上达朝廷，皇帝下诏嘉奖，赐号“高隐处士”。授予朝散大夫的告词说：“你爱好学习、博通古事，遂愿隐居山林，清静无为，恬淡不愿做官，这是我所赞赏推崇的。用美好的名声来表彰你，你是前辈中高尚的人士。哪里像如今那些早上在吴地、晚上在越地奔波，追随权贵叩门求进的人，在追逐势利的场合中以此为荣，而言行却大大背离呢？”于是作了一首绝句道：“柳絮轻薄，从事狂放游荡，常被东风吹舞不停。秋桂深沉地居于月宫，世间何处没有香气飘浮。”
《尚书》是天子之事。以《文侯之命》作为结尾，就可以了。由孔子编定后，却将《费誓》、《秦誓》两篇附在后面，大概是为了警戒周朝，也是为了警示后世。《诗经》中有颂，大概是用来彰显明德、宣告成功与太平之事。由孔子删定后，却以《商颂》十二篇作为结尾，难道是因为这是盛大的德行吗？大概是不想断绝一代的事情，因而附在后面罢了。所以序言说：“得到《商颂》十二篇。”并不是与周室的盛况相提并论。
《松漠纪闻》说：有外国人来广东，必须经过多次翻译才能辨别他们的语言。近来有个欠债的人来投案，翻译接受了债主的嘱托：当时恰逢久旱，有僧人焚身祈祷，翻译就诬陷投案者是想效仿舍身。太守没有查明真相，竟喝令士兵推着他焚烧。最终没能辨别生死的契机，这祸端是由翻译之口引发的。如今的人执掌拟判之笔，专断审讯之权，长史不审察就判决照行，这与外人听信翻译之言而决定生死有什么不同呢？
诸葛武侯向先主推荐马超，关羽担心马超会超过自己，写信询问。武侯说：“马超可以与张飞并驾齐驱，但比不上髯将军（关羽）。”关羽听后很高兴。我认为武侯这话，既不掩盖马超的优点，又能安抚关羽的心意，深沉宏大的谋略，哪里能测度呢？当他军队多次战败时，有时下教令说：“现在不是将领不好、士兵不多而失败，大概是我没有听到过错的缘故。各位指出我的过错，那么军队就一定可以取胜。”人有失误，谁不忌讳？而武侯却愿意听到自己的过错，难道不是真正的大丈夫吗？所以他去世时，即使是廖立等一向被贬黜的人，也感动哭泣以至于呕血。大概像武侯这样的才能固然不乏，但武侯的德行足以使人心服，却是罕见的。其次谢安的见识度量可以大致相似，但谢安有期待服众之心却不废弃享乐，在德行上有损害。那崔浩竟然非议武侯。崔浩是什么人？敢这样吗！
《荆楚岁时记》说“黄姑织女时相见”，李白说“黄姑与织女，相去不盈尺”，都明确把牵牛星当作黄姑。等到读李后主的诗，却说：“迢迢牵牛星，杳在河之阳。粲粲黄姑女，耿耿遥相望。”这样就把织女当作黄姑了。宗坦又说，黄姑就是河鼓。不知道哪个是对的。
甲午年端平元年七月八日，我军收复彭城，部下洪福得到亡金人手抄的诗册。王贵叔的门客就是彭城旧归朝人、涟水教官孟格承之。看到后说：“这是我乡友赵祯仲祥的笔迹。”承之于是讲述诗人的名字、爵位籍贯。我在其中得到一兩篇，才知道河朔幽燕浑厚之气，到这里就消散了。因而记录在后面。李国栋夏卿《感怀》说：“东金西木两相背离，由此生下的儿子不足以依靠。但愿彼此相忘不相顾，不要说谁是谁非。几家能用三牲供养，千古空传五彩衣。一把残骸无处安放，不归沟壑欲归何处。”自注说：“珞〇录子曰：东金西木定生五逆之男，我命庚申日甲申时，正是为此。”梁询谊仲经甫是绛州人，《哀辽东》一首说：“守臣贪吃肉食，头发如雪，半夜群胡登上城墙。十万人家没有幸存者，马蹄殷红染红了衣冠之血。珠玉盈车宫殿焚毁，娟娟少女沦为荤腥。路上遇到人讲述辛酸之事，骨痛心摧不忍听闻。我现在来作辽阳客，入境临风吊唁冤魂。辽水无声辽地空旷，萧萧暮雨天垂泣。青绫惯睡直承明，偏〇缦胡不称情。听说豺狼当路而立，自怜乌鹊绕枝惊。安边计策无何有，忧国形骸太瘦生。何日凯还思旧职，不才犹可荐咸英。”史舜元《哀王旦》一首说：“八月风高胡马壮，胡儿弯弓向南望。铁门不守犯孤城，失我堂堂仁勇将。将军之起本儒臣，纬武经文才过人。墨磨〇鼻埽千字，箭射戟牙惊六军。忆昔同时初上疏，明日东华听宣谕。我从金毂东巡逻，公总干戈练征戍。三月和兵好始修，胡兵一夜袭通州。练衣出郭虽频战，毡帐沿河未肯休。将军尽出兵如水，烧胡之车破胡垒。倒戈弃甲十万人，乱辙靡旗三百里。金甲煌煌金印光，诏书命我守昆阳。然知人有百夫勇，可奈仓
无一日粮。叛臣暗作开门策，一虎翻为群犬获。胸中气愤爆雷声，颔下须张猬毛磔。将军虽死尚如生，万里遥传忠义名。昔闻陕右段忠烈，今见常山颜杲卿。栋折榱崩人短气，平生况切同年义。试歌慷慨一篇词，定洒英雄千古泪。”王旦者，昆阳守王子明也。余于《感怀》篇著其无父子之道，亡国之本也；于《哀辽东》、《哀王旦》篇著其败亡之迹，以见天道之好还也。因名集曰《文俘》而归之云。
译没有一天的军粮。叛臣暗中策划开城投降的计策，一只猛虎反而被一群恶犬所擒获。胸中愤懑之气如雷鸣般爆发，下巴上的胡须张开如同刺猬的硬毛。将军虽然死去却如同活着一般，万里之外传颂着他的忠义之名。过去听说陕西段秀实的忠烈事迹，如今见到常山郡颜杲卿的壮举。大厦栋梁折断、屋椽崩塌令人气短，更何况平生深切感念同年进士的情义。试着吟唱一首慷慨激昂的诗篇，必定会洒下英雄千古的泪水。王旦这个人，是昆阳太守王子明。我在《感怀》篇中记载了他违背父子伦理、导致亡国的根本原因；在《哀辽东》、《哀王旦》篇中记载了他败亡的踪迹，以此来显示天道循环报应的规律。因此将这部文集命名为《文俘》并归还给他。
汤立贤无方，立者举而建之于民上。然独称于汤者，唐虞以来所用大臣皆世家巨族，未有如汤自畎亩中起伊尹为师臣者也。
景▯中，梅中丞知昭州，尝为《瘴说》。其略云：“仕有五瘴，急催暴敛。剥下奉上，此租赋之瘴也；深文以逞，良恶不白，此刑狱之瘴也；昏晨酣宴，弛废王事，此饮食之瘴也；侵牟民利，以实私储，此货财之瘴也；盛陈姬妾，以娱声色，此帷薄之瘴也。有一于此，民怨神怒，安者必疾，疾者必殒，虽在辇下，亦不可免，何但远方而已。仕者不知，而归咎于土瘴，不亦谬乎？”此说深中士大夫之疾，道乡邹公志完为诗以美之云：“市门隐去不知年，蔽芾甘棠荫药川。五瘴作时虽不染，一篇留诫岂其然。直须镂板人皆与，庶使绵躯病可痊。更有奇方公末说，上医医国许心传。”
虎丘之剑池不流，天竺之石桥下无泉，麓山之力不副天奇灵鹫，拥前山不可视远，峡山亦少平地，泉出山无深潭。乃知物之全能难也，况求友择人而欲责全邪？
萧注字岩夫，临江新喻人。少有志气，年十二，侍父之官康州。过悦城五龙庙，题诗云：“五龙兄弟古英明，今日拿舟过悦城。莫向茅茨久盘屈，早施霖雨活苍生。”御史孔道辅谪官经从，见其诗，叹曰：“此子他日未可量也！”后登庆历六年第。皇▯四年五月，作番禺令，为侬智高所困，遂突围出。募海上强壮二千人与贼战斗，焚其舟，斩首五千级。诸道援兵入城，竟共殄渠魁。九月丙辰，注为广南东路都监，盗贼悉平，可谓诗言志矣。
李易安工造语，故《如梦令》“绿肥红瘦”之句，天下称之。余爱赵彦若《翦彩花》诗云：“花随红意发，叶就绿情新。”绿情红意似尤胜于李云。
●乙集卷上
吕东莱先生在丽泽书院与诸生讲《诗》。至《南山》前一日，诸生欲觇其师立言之旨。及东莱次日升堂诵《南山》之诗，终其篇，然后断之曰：“《关睢》乐而不淫，若《南山》，乐而过于淫者也。”人皆以为得体。
晋重耳少好士，年十七有士五人，曰赵衰、狐僵、颠颉、司空季子、魏武子。骊姬之祸，遁于狄时，年四十三。又十二年，乃去。之卫、之齐，又五年，之曹、之楚，自秦而反，凡十九年。时年六十二矣。其流离逋窜，滨于死者数，然志不少衰。过楚时，成王飨之厚，曰：“子即反国，何以报寡人？”曰：“羽毛齿革、子女玉帛，即君土所余，未知所以报。”曰：“虽然，必报不▯。”曰：“不得已与君王以兵会平原广泽，请避王三舍。”其后卒能威诸侯，正中国，显名于天下后世。此非独得天也，实得人也，实不失所以立己也。故君子不患不得乎天，患失人；不患不得人，患不能自立。晋文之事虽无足道者，以其好士而进之云。
高祖入咸阳，王陵聚党数千居南阳，不肯从沛公。及汉王还击项籍，陵乃以兵属汉。项羽取陵母置军中。陵使者至，东向坐陵母，欲以招陵，陵母私使者曰：“愿为老妾语陵，善事汉。汉王长者，无以妾持二心。”遂伏剑而死。母闾巷之贱，知存亡去就之大义，决死如归，其视不嫁之共姜，可无愧。范增为羽上客，岂不知羽残忍多忌，非人君之度，而从之与汉王争。至其言皆不用，乃曰：“孺子不可与谋，夺天下者必沛公也。”其后疑间一行，竟以疽死。何觉之晚耶！不及一妇人远矣。周少隐责范之诗曰：“西楚兴王亦有人，半扶炎祚作谋臣。老生不解归明主，事去方知是失身。”
彭门左泗右汴，负抱齐楚，古今豪杰登眺，寄慷慨于诗歌者，不可悉数。惟范司谏一首稍纪其全，云：“徐方旧镇多兴废，怀古观今思莫收。地势北来连海岱，天文南转接奎娄。乱华或见称戎国，列号元闻属禹州。官纪云龙夫子学，水凭忠信丈人游。田文故邑高台尽，靖节荒坟蔓草稠。楚汉定雄分沛郡，姬任争长逊滕侯。馆平石氏荆榛合，都废韩王雉堞秋。剑断白蛇终灭项，
译商汤提拔贤才没有固定的方法，所谓“立”，就是举荐并让他们居于百姓之上。然而唯独在商汤这里被特别称道的，是因为从唐尧虞舜以来所任用的大臣都是世家大族，没有像商汤那样从田间地头起用伊尹作为师臣的。
景祐年间，梅中丞任昭州知州，曾写过一篇《瘴说》。大意说：“做官有五种瘴气：急于催逼、横征暴敛，剥削下级以奉养上级，这是租赋的瘴气；深究法条以逞私欲，善恶不分，这是刑狱的瘴气；早晚沉迷宴饮，荒废王事，这是饮食的瘴气；侵吞牟取百姓利益，来充实私人积蓄，这是货财的瘴气；大肆陈列姬妾，以娱乐声色，这是帷薄的瘴气。只要有其中一种，百姓怨恨、神灵发怒，身体安适的人必定生病，生病的人必定死亡，即使在京城附近，也不可避免，何况只是远方呢。做官的人不知道这些，却归咎于地方瘴气，不也很荒谬吗？”这篇论述深刻切中了士大夫的弊病，道乡邹公志完写诗赞美他说：“市门隐去不知年，蔽芾甘棠荫药川。五瘴作时虽不染，一篇留诫岂其然。直须镂板人皆与，庶使绵躯病可痊。更有奇方公末说，上医医国许心传。”
虎丘的剑池水流不通，天竺的石桥下没有泉水，麓山的险峻不足以匹配天奇灵鹫的奇秀，前山遮挡视线无法远眺，峡山也缺少平地，泉水流出山外没有深潭。由此可知事物很难具备所有优点，何况在求友择人时想要苛求完美呢？
萧注字岩夫，是临江新喻人。年少时有志气，十二岁时，跟随父亲到康州做官。经过悦城五龙庙，题诗说：“五龙兄弟古英明，今日拿舟过悦城。莫向茅茨久盘屈，早施霖雨活苍生。”御史孔道辅被贬官途经此地，看到他的诗，感叹道：“这孩子将来不可限量！”后来考中庆历六年进士。皇祐四年五月，任番禺县令，被侬智高围困，于是突围而出。招募海上强壮之士二千人同贼军战斗，烧毁贼船，斩首五千级。各路援兵进入城中，最终共同剿灭了贼首。九月丙辰日，萧注任广南东路都监，盗贼全部平定，可以说他的诗确实表达了他的志向。
李清照擅长遣词造句，所以《如梦令》中“绿肥红瘦”的句子，天下人都称赞它。我却喜爱赵彦若《翦彩花》诗中的句子：“花随红意发，叶就绿情新。”“绿情红意”似乎比李清照的更好。
●乙集卷上
吕东莱先生在丽泽书院给学生们讲授《诗经》。在讲《南山》的前一天，学生们想窥探老师立论的宗旨。等到东莱第二天升堂诵读《南山》这首诗，读完全篇，然后断言说：“《关雎》快乐而不淫乱，至于《南山》，则是快乐而过于淫乱了。”大家都认为他抓住了要领。
晋文公重耳年轻时喜好士人，十七岁时就有五位士人，叫赵衰、狐偃、颠颉、司空季子、魏武子。骊姬之祸发生时，他逃到狄国，那时四十三岁。又过了十二年，才离开狄国。到卫国、到齐国，又过了五年，到曹国、到楚国，从秦国返回，总共十九年。那时他六十二岁了。他流亡逃窜，多次濒临死亡，但志向没有丝毫衰减。经过楚国时，楚成王厚待他，说：“你如果返回晋国，拿什么报答我？”重耳说：“羽毛、象牙、皮革、美女、玉帛，都是您国土上多余的东西，不知道拿什么报答。”楚成王说：“虽然如此，必定要报答。”重耳说：“如果不得已与您交战于平原广泽，请允许我退避三舍。”后来他最终能威慑诸侯，匡正中原，显名于天下后世。这不仅仅是得天时，实在是得人心，实在是不失立身之本。所以君子不担心得不到天命，担心失去人心；不担心得不到人心，担心不能自立。晋文公的事迹虽然没什么值得称道的，只是因为他喜好士人并提拔他们罢了。
汉高祖进入咸阳，王陵聚集党羽数千人住在南阳，不肯跟随沛公。等到汉王回师攻打项羽，王陵才率兵归属汉军。项羽抓了王陵的母亲放在军中。王陵的使者到来，项羽让王陵的母亲面向东坐，想以此招降王陵，王陵的母亲私下对使者说：“希望替我告诉王陵，好好侍奉汉王。汉王是长者，不要因为我而让他有二心。”于是伏剑自杀。母亲虽是闾巷中的贱民，却懂得存亡去就的大义，决意赴死如同回家，她比起不嫁的共姜，可以无愧。范增是项羽的上客，难道不知道项羽残忍多疑，没有君主的度量，却跟随他与汉王争天下。等到他的建议都不被采纳，才说：“这小子不值得共谋大事，夺取天下的必定是沛公。”后来项羽中了一次疑间计，竟然因毒疮而死。为什么觉悟这么晚呢！比起一位妇人差远了。周少隐指责范增的诗说：“西楚兴王亦有人，半扶炎祚作谋臣。老生不解归明主，事去方知是失身。”
彭城左边是泗水，右边是汴水，背靠齐楚之地，古今豪杰登临眺望，寄托慷慨情怀于诗歌的，不可胜数。只有范司谏的一首诗稍微全面地记载了这些，说：“徐方旧镇多兴废，怀古观今思莫收。地势北来连海岱，天文南转接奎娄。乱华或见称戎国，列号元闻属禹州。官纪云龙夫子学，水凭忠信丈人游。田文故邑高台尽，靖节荒坟蔓草稠。楚汉定雄分沛郡，姬任争长逊滕侯。馆平石氏荆榛合，都废韩王雉堞秋。剑断白蛇终灭项，