乙集卷下

译没有听到。叔子的感叹，难道是妇孺般的感叹吗？湛不能在这个时候用壮烈的言辞来激励叔子的志向，与他一起发愤努力共同做事，却反而进献浮夸的赞美之词来求得取悦。怎么知道叔子的感叹在于彼处而不在于此处呢？

译道士林灵素凭借方术在当时显赫，有人依附他而获得美官，颇为自傲骄横。有人画了林灵素的画像，并题诗道：“当日先生在市廛，世人那识是神仙？只因学得飞升后，鸡犬相随也上天。”

曲端统兵时，有个叔父一定要跻身将领行列，以功名来表现自己；曲端极力阻止，他不听，于是以偏将身份出战，后来果然战败归来。曲端在慰问抚恤伤亡之余，军正将叔父战败的事上报，说应当处死。曲端无法推脱，只得交由法办。既然叔父已被处死，曲端便穿上丧服发丧，他的祭文说：“呜呼！斩杀叔父的是泾原统制；祭奠叔父的是侄儿曲端。请享用祭品！”将士们没有不敬畏佩服的。又当秦桧丞相杀害各位公卿时，赵公鼎死在贬谪之地，有名士大夫在路上设祭。秦桧听说后追查此人，打算罗织罪名治罪；而祭文只叙述年月日、具位姓名、向某官之灵致祭、呜呼哀哉、尚享罢了，秦桧最终无法治他的罪。

李龙眠有别墅，堤坝水流环绕它，名叫“璇渊馆”；馆中有亭叫“读真”，大概是取龙安山主怀嵩曾在此每日诵读《太真经》之意。林和靖在亭上题诗道：“僧庐荒落背秋城，百尺寒梢子满庭。俗客不来高睡足，焚香应读《太真经》”。这首绝句如今诗集中遗漏了。

兰亭的茂林修竹足以增添王右军的美名，而平泉的草木不足以宽贷李赞皇的罪过；午桥的暖馆凉台足以安享裴晋公的晚年，而金谷的池亭不足以掩盖石季伦的过错。确实啊，园池台沼如果没有清高的德行来辅佐，而不知道如何享受其中的乐趣，那么除了佩戴花草、醉酒之外没有其他去处，除了拘束安逸、沉溺懒惰之外没有其他情趣，很少有不成为李赞皇、石季伦那样的！

建炎年间枢密使聂昌，是临川人。在太学释褐出身，原名聂山，皇帝御笔改名为现在的名字。朝廷命令他前往河北割让土地，粘罕要求聂昌撤去伞盖然后才接见。聂昌说：“彼此都是大王的臣子，平等交往罢了，哪有撤去伞盖的礼节？”最终没有听从。粘罕也无法使他屈服。当时河北百姓不肯割让土地，聂昌因此与金人争战，死在河北。圣上怜悯他的忠义，赐谥号“荣愍”。见于《东都事略》。聂昌死后不久，在东京相国寺廊壁上题诗道：“星流一箭五心摧，电掣戈矛两胁开。车马乱中颅项碎，乌鸢啄后骨成灰。有身报国今偿志，无讣归家谩举哀。寂寞孤魂何处托，冥冥空筑望乡台。”字迹俨然像聂昌亲自书写。见到的人都怜悯他。聂昌的儿子任湖北帅司参议，孙子聂周臣任市舶提举，曾孙聂济任高邮主簿。忠魂英气，死后犹生，而圣朝赏赐延绵不绝，难道辜负了人吗？

《春秋》桓公十一年十二月，郑国军队攻打宋国；丁未日，在宋国交战。杜氏说：“既记载攻打宋国，又记载在宋国交战，是为了显示宋国的无信。”我认为不是这样，大概是宋国忌讳失败罢了。《春秋》为鲁国忌讳是可以的，如果身居将帅之职，受命于国门之外，小胜就报告捷报以邀功，大败就不说，忌讳过错而逃避罪责，这是欺骗君主。谁说君主可以欺骗呢？

行都城北五十四里，临平湖岸有山，山上有景星观，观中有丘真人祠，祠中有丹炉。丘真人本是唐人，做官曾任郎官，弃官学道，在此飞升。顾况探访他，有诗道：“五月五日日正午，独自骑驴入山坞。来到君家不见君，下驴倚杖叩君户。惊起山童开竹扉，黄犬摇尾衔人衣。试问先生往何处，云入山中采紫薇。平明一去今未归，引我池中看钓矶。池中数个白鸥儿，见人惯后痴不飞。待君归来君未归，却复骑驴下翠微。”句句可以描绘成画。

孟子听说乐正子执政，高兴得睡不着觉。门人问他高兴的原因，孟子说：“乐正子喜好善事，优于天下。一旦不喜好善事，谗谄面谀之人就会到来，国家想要治理好，可能吗？”大概小到郡守，大到监司，上到宰相，有正直诚信、见闻广博的士人作为幕僚，僚属相互咨询，相互扶持，相互讲明，相互赞助，这就是喜好善事。如果每天坐在签厅的人，只谋求固宠，奉承上级心意，书写拟稿迁就，这就是不喜好善事，就是谗谄面谀之人了。范文正公说：“签幕必须得到可以作为我老师的人来担任。”这正是孟子的意思。

有个号叫楚客的，因擅长词而居住在淮东。我曾经在冯深居的寓馆见到十几首词，都是淫靡华丽不合规范的句子，起初没有止于礼义的。他死后，淮安太守祭奠他说：“自从楚客死后，淮山就没有颜色了。”唉！长淮富有英奇之士，由来尚矣。蒙冲一炬，老瞒褫魄，不是庐江周瑜是谁？正色一叱，六馆震惊，不是历阳何蕃是谁？相楚三月，吏无奸邪，是期思叔敖；守蜀数年，俗好文雅，是舒人文翁。桐乡啬夫治行称最，居巢亚父计谋多奇，河南二程道学宗师而生于黄冈，包、马二公人物冠冕而生于肥水。其他如山阳徐积、淮海秦观，有的以孝

译节称，有的人凭借才学显达，无法一一列举。近世如龚先、董槐、邱某、章某、陈梦斗、焦炳炎，都是依次能够为国谋划的人，又层出不穷。这都是山川孕育了秀气，神灵降下了祥瑞，怎么唯独因为屈原的存亡来决定轻重呢？因此写了一首绝句：“淮水之地出产的宝物都是奇特的人才，楚国的屈原擅长辞赋却只是个小人物。那些凄凉的话语你自己去感慨，不应让山色只与他有关。”

译郴州桂阳县东面有一座庙叫“九江王”，所祭祀的鬼魂是英布、吴芮、共敖。绍兴年间，刘颉担任太守，便说九江王是项羽伪封的，吴芮、共敖追讨义帝而英布杀了他们；放逐弑君的贼人，哪里能容许他们享受庙堂祭祀，于是拆毁了这座庙。荆门有伍子胥庙，南轩张先生首先平定了它。因为伍子胥，吴国视他为忠臣，楚国视他为仇敌，又怎么能在众人厌恶的地方享受血食祭祀呢？刘颉和张先生的见解，前后契合，真是伟大啊！

明朝慈溪县西北有庆安寺，寺前有古松夹道，绵延数里，望去像苍云。其中一棵最巨大奇特，蜿蜒如龙，飞展如伞盖，临于池上。寺后有泉水，出自深谷，僧人用大竹连筒引水数里，分流到松下的石池，溢出流入溪中。舒龙图有诗说：“门前屏障绕潺〇，付与林僧夜定还。松盖作云遮十里，竹龙行雨出千山。白公香火莲开后，谢氏池塘草梦间。我亦凤皇台上客，图闲却笑未能闲。”后来县令沈时升有造船的工程，轻视这棵松树，打算砍伐它。乡绅冯文学锐作诗送给沈时升，依赖这首诗得以不被砍伐，松树因诗而长寿。诗曰：“寒松一干老苍苍，古寺门前岁月长。匠伯偶图舟楫利，禅翁方患斧斤伤。得全此日同齐栎，勿翦他年比召棠。可但与君期久远，相将俱列大夫行。”

元〇初年，起用范蜀公回家。辞表中说：“六十三岁而退休，固然不必等到年龄；七十九岁而造访朝廷，岂能说懂得礼制。”史越王有表章中自序说：“岁月蹉跎，七十有三；报答天地，万分无一。”语意相似。

白石姜尧章奇异的声韵，大多天然而成，自成一家，不追随近体，有诗说流传于世。三十多年来，曾景建、刘改之、张韩伯、翁灵舒、赵紫芝、徐无竞、高菊硐各位都已经去世了。其余以诗闻名的，都不能专门传承白石的灯，只有番阳张东泽受诀于白石，攻研澄洁，〇〇想要追溯太白而上之。我曾经对东泽说，家本二千石而瓶不储粟，身本贵游子而癯如不胜衣，举世阿附而日夜延骚人韵士论说古今，客退吟余寄趣徽轸，曾不一毫预尘世事，盖所养相似，所吟亦不相违。信诗人之不得不尚友师也。

司马迁说袁盎仁心为质，引义慷慨；我说盎阴持变诈，阳为忠直之人耳。盎与晁错有隙，七国之变，盎独宣言于廷曰：“不足忧也。”疑若有必胜之策。及景帝屏人语，但言斩错以谢七国，则兵可不血刃而罢。及既斩错而七国之兵亦不退，是假天子之威以报私怨耳。岂仁心耶？

安禄山之乱，哥舒翰与贼将崔乾祜战潼关，见黄旗军数百队，官军以为贼，贼以为官军；相持久之，忽不知所在。当时昭陵奏，陵内是日石马皆汗流。故李义山美李晟平朱Г诗云：“天教李令心如日，可待昭陵石马来。”余谓诗固佳矣，岂可待石马来耶？尝在京口，有客传《贺新郎》一曲，乃为东阃赵先生寿者，奇甚：“天意扶炎宋，为吾皇，维衡岳孕，长沙星梦。社稷勋庸天地窄，不数智名功勇。要自有、胸中妙用，擎着东南天一柱，看边民、买犊归耕种。官职易，此身重。黄封已见传宣送，恰春来、洪钧初转，紫枢归拱。岁岁玉楼春〇巽处，慧质明妆环拥，正弟劝兄酬欢动。一寸丹心坚似铁，待磨崖、勒就浯溪颂。龙尾道，接天踵。”余谓奇则奇矣，然当今九重奠枕东阃，坐镇淮右，岂宜更待勒浯溪之颂耶？《传》曰：“尽美矣，未尽善也。”此诗此词之谓欤？

《容斋随笔》云：“今之州县，移徙改割，往往或失其故名，或州异而县不同者。如建昌军在江西，而建昌县乃隶南康；南康军在江东，而南康县乃隶南安；南安军在江西，而南安县乃隶泉州；郁林为州，郁林县隶贵州；桂阳为军，桂阳县隶郴州。”余因考之西汉《地理志》，所载县名重复亦多。如清河、临淮之两东阳，东海、临淮之两开阳，齐及东莱之两临朐，济南、南阳之两朝阳，颖川、汝南之两定陵，平原、琅琊之两平昌，临淮、东莱之两昌阳，武都、五原之两武都，钜鹿、常山之两曲阳，五原、代郡之两安阳，山阳、泰山之两平阳，代郡、勃海之两平舒，清河、定襄之两武城，以至泰山、东郡、东海、犍为之为武阳者四，又不可不知也。

黄东浦题二十四字于寓居壁间云：“

译气度风韵旷达超逸，言语措辞精当简练。威仪端庄温润，举止从容典雅。待人接物温和恭敬，接纳他人谦逊融洽。书法字体宏大端正，每当拜访他并见到其字迹，便让人肃然起敬。前辈的品行修养大概就是这样。

译肖像画不能与一般的绘画相比，因为描绘外形并不难，描绘内心才难，而能描绘内心的人尤其难。尧帝有秀美的眉毛，鲁僖公的司马也有秀美的眉毛；舜帝双目重瞳，项羽、朱友敬也是重瞳；汉高祖有龙颜，嵇康也有龙颜；光武帝有日角，唐高祖也有日角；唐太宗有凤姿，李相国也有凤姿；孔子像蒙庄，阳虎也像蒙庄；窦将军有鸢肩，马周也有鸢肩；杨食我有熊虎之状，班超则是虎头；司马懿有狼顾之相，周嵩则是狼抗之姿。像这样的人，只要画得像就足够了。所以说描绘外形并不难。如果画屈原的外形很相像，倘若笔端没有他行吟泽畔、怀抱忠贞不平的意绪，那也不是屈原；如果画杜甫的容貌很正确，倘若不能表现出他风骚冲淡的情趣、忠义杰特的气概、峻洁藻丽的姿态、奇僻赡博的学问、离群放旷的情怀，那也不是浣花翁。大概描绘外形，必须传达精神；传达精神，必须描绘内心。否则，君子和小人面貌相同而内心不同，贵贱忠恶从哪里区分呢？外形虽然相似，有什么益处呢？所以说描绘内心才难。善于论述描绘内心的人，应当观察那个人，必定胸怀宽广，见识高超，学识渊博，了解那个人，那么笔下流露出的神韵，细微之处都不容许有丝毫差错。倘若执笔作画的人没有胸怀，没有见识，不考察那个人，不观察那个人的行为，他眼里的大舜而心里是项羽，心里是阳虎而面貌是孔子，那就离那个人相差太远了。所以说能描绘内心的人尤其难。本朝士大夫中以笔墨为游戏的人，自苏东坡、苏叔党、文与可、杨补之、米元晖、廉宣仲等人之后，留下的墨迹都被世人视为珍宝。二十年来，徐抱独、苏希亮、高菊磵、赵子固、周肖白也各自在画中寄托兴致，世人也争相传颂。唯独在肖像画方面达到神妙境界的，如今只有叶苔矶一人罢了。因为叶苔矶熟读唐诗数百家，落笔有惊人的诗句，每天与褒鄂一带的人物交往，凡是江湖间的吟诗人，不认识的就与他讨论，认识的就为他画像，如今已积累了几卷。每当展开一卷，就像亲自与各位吟诗人谈笑饮酒赋诗，无论穷通夷险，都洞察肺腑，都无法隐藏，这才是真正的描绘内心的人。唐代王维是诗人，前辈说他的画中有诗，诗中有画，他与叶苔矶有着相同的志趣吧？所以说肖像画不能与一般的绘画相比，描绘外形不难，描绘内心才难，能描绘内心的人尤其难，确实是有原因的。

《诗经》说：“泾水因渭水而显得浑浊”；苏东坡说：“泾水一石，其中的泥沙有几斗”。这是泾水不知道自己浑浊，反而认为渭水浑浊。只有杜甫说：“回首清渭滨”，深深得其旨意。冯深居在道士郑渭滨的诗卷上题诗说：“江湖曾是饮清波，笔染霜华秋最多，梦里诵君新句好，觉来无奈月明何。”

竹子是植物，刚出土时不过几寸，与一般的草木相同；等到脱去笋壳，枝干和叶子横向伸出，主干高达三四丈，显得奇异出众！大概一般的草木，秋天经受霜冻，冬天遭受雪压，枯槁折断毁坏破裂，好像没有生命一样，唯独这君子（竹子）依然美好整秀，坐着看霜雪而安然自若，哪里是普通的草木能相比的呢？所以君子也是这样，平时应酬交往，和悦温和，好像普通人一样，忽然遇到心里不能认同的事，别人都忧愁不安，我却独自惊愕，万物都随波逐流，唯独我坚守不动，这也是像竹子那样不因霜雪而改变枝干和叶子。王子猷说：“不可一天没有这君子”，苏东坡说：“没有竹子会使人俗气”，难道是为了观赏美丽吗？借竹子来修养性情，不成为俗人的归宿罢了。古今诗人，风流意度，清高节操，政治上的不凡，像竹子一样可爱，使人一见，清爽之意顿生。我得到俗子的诗说：“俗子俗到骨，一揖已溷人。”不知道这些人脸上为什么有那么多灰尘？这正是王子猷、苏东坡所畏惧躲避的。

《颜氏家训》说：“江南民间，士大夫中有不学习的人，以鄙陋质朴为耻，道听途说，勉强修饰言辞，把徵质称为周郑，把霍光称为博陆，去荆州一定说峡西，去杨都一定说海郡，说到吃饭就说糊口，说到钱就说孔方，问到迁徙就说楚丘，论到婚姻就说燕尔，说到王就一定说仲宣，说到刘就一定说公干，像这类情况，辗转沿袭，以讹传讹，问他们却不知道源流，使用的时候又常常出错，实在可笑而又无法教化。”平江里巷间流传着称呼营妓的首领为丁魁、朱魁，把城门称为阊关、齐关。如果这样，那么黄魁、卫魁，贵贱不分，雌雄莫辨；而涌金关、候潮关与函谷关、大散关混称，也不知道是什么地方了：这也是可笑而又无法教化的。