卷四

译有灾祸。古涧首之州，等到到达官府，成于是服罪。从湖中取回客人的尸体，如同活人一般。

译杜陵韦元方的外兄裴璞，担任〇州新平县尉，在元和五年死于任上。长庆初年，韦元方科举落第，打算去陇右一带做客，走出开远门几十里，到达偏店准备休息，遇见武夷骑马而来，原来是裴璞。韦元方惊喜地拜见他说：“兄长已离开人间，又担任武职，为何像官吏那样威武雄壮？”裴璞说：“我担任阴间的官职，管辖武士，所以穿着武官服饰。”韦元方问：“担任什么官职？”回答说：“陇右三川掠剩使，职责是掌管人们多出的钱财并掠夺它。”韦元方问：“什么叫多出的钱财？”裴璞说：“超出定数之外的钱财，就称为剩，所以加以掠夺。”韦元方问：“怎么知道是多出的钱财而加以掠夺？”裴璞说：“活人的一饮一酌，没有不是前世注定的，何况财物呢？阴间所依据的定数有限，获得的超过定数，阴间的官吏上报情况，就加以掠夺。有的让人虚耗损失，有的让人遭遇横祸罢了。”说完就不见了。

岳州刺史李公亻〇，在兴元年间参加科举，连续考进士都没有中。第二年有一位老朋友，国子祭酒通春官包结的人提拔成全了他。放榜前一天，按惯例要把名字问执政大臣。刚五更天，亻〇将要拜见祭酒，到了门口还没开，就在门口等着。旁边有一个官吏像外地出差的公差坐在他旁边，不久附在亻〇耳边说：“我是阴间送进士名字的官吏。”于是出示给亻〇看没有他的名字，亻〇流泪说：“苦心读书二十多年，现在又没有名字怎么办？”回答说：“你成名在一年之后。现在想要得到名字也不难，只是在本来的福禄上消耗一半，而且多灾多难。”亻〇说：“得到名字就满足了。”客人说：“在这里取同姓的人去掉他的名字，换你的名字就可以了。”又拉着亻〇自己注名，上面有故太子少师李公夷简的名字，想要擦掉它，客人急忙说：“不行，这个人福禄厚重，不容易改动。”下面又有李温的名字，客人说可以了，亻〇就擦去温字注上亻〇字。客人急忙卷起名单走了。第二天春官拿着名单将要到中书省，祭酒作揖问说：“前面的话实现了吗？”春官说：“迫于大权，难以符合高明的命令。”祭酒说：“平生的交情，今天断绝了。”春官急忙说：“受到这样的责备，宁可得罪权贵，请寻找名单擦去名字填上。”祭酒打开名单，看见李公夷简想要擦掉他，春官急忙说：“这个人由宰相处分，不能去掉。”擦掉下面的李温，说可以了。等到名单公布，亻〇的名字果然在以前所擦掉的地方。然而亻〇做官之后，追敕贬降在路上不停，才得到岳州刺史的职位。不久就死了。

永新水{宀怠}刘先生，宋末将要参加省试，夜里忽然看见天好像有崩裂的样子，叹息说：“天下事不可为了！”于是返回家乡。路上遇见神卒，挟着一把菜，问去哪里，神卒说：“我奉上帝命令，捕捉所有应该死的人。”拿出名册给他看，名册开头就是刘先生的名字，下面注着三刀下死。神卒说：“我看你是善士，为你改下为不。”于是离去没有踪迹。刘先生从此躲避在山中，一天出山前往县城，遇见元兵突然到来，死者狼藉道路。刘先生于是伏藏在乱尸中，被贼人砍了三刀。幸好没有断腿，得到好药过夜才苏醒。人们都说上天让他活下来。

代国公郭元振，落第夜里行走迷路，远远看见灯火前往投靠。进入门后，听见东阁有女子哭声，郭公问怎么回事，回答说：“这里有乌将军，每年求娶媳妇，现在父母用我应选。”郭公说：“一定要救她。”不久两个穿紫衣的官吏进入又走出说：“相公在这里，”郭公心里独自高兴，接着将军进入，郭公说：“听说今晚有喜事，愿意做小相。”将军高兴，邀请坐下一起吃饭，言谈欢笑非常欢乐。郭公想着取囊中的利刀刺他，于是说：“我有少许鹿腊，来自御厨，愿意献给你。”将军非常高兴，郭公于是取鹿腊削它。将军伸手去拿，郭公抓住他的手腕砍断。失声跑去看，原来是猪蹄。天刚亮，让人拿着弓箭刀枪顺着血迹进入大穴中，于是包围放火烧，一头大猪从烟雾中冲出，死在包围中。乡人共同庆祝，女子辞别父母，哭泣拜谢跟随郭公。郭公多次岔路阻止没有成功，于是纳为侧室。生几个儿子，都担任大官。

顾况死了一个儿子，十七岁，他儿子的魂魄游荡恍惚如梦，不离他家。不久好像被人抓住到一处，像县吏的人，判决让他托生在顾家，又什么都不知道了。忽然觉得心醒，睁开眼睛认出屋宇兄弟诸亲都在旁边，只是不能说话。后来又不记得了。到了七岁，他哥哥戏弄打他，忽然说：“我是你哥哥，为什么打我？”一家人惊异，才叙述前生的事，历历在目没有错误，弟妹的小名全都叫出来。由此知道羊叔子的事不是怪事，就是进士顾非熊。

广东按察司副使毛吉，成化年间两广流贼掠夺郡县，吉与知县王麒等随军杀贼，奋不顾身，都死于阵中。刚出军时，给官银千两充军饷，委托官余文管理。余文怜悯毛吉死了没有钱回家，把剩下的银秘密交给他的家人作为丧具。这夜仆人的妻子忽然走出中堂，占据正席坐，举止像毛吉的样子。看左右说：“请夏宪长来。”全家惊恐跑去告诉近居的沈经历，沈报告佥宪胡荣，急忙来查看，瞪眼视胡说：“不是。”过了一会儿夏至，于是起身作揖说：“吉受国家恩惠，不幸死于贼，本来没有遗憾。只是余文剩下的官银，已交给我家。虽然官府没有稽查考证，我在地下受污辱了。希望赶快还官，不要污辱我。”说完，仆倒在地逐渐

译苏。

●附录

译闲钞上

崔铣说：士人喜好高深，有三种欲望，一是隐匿，二是赞誉，三是便利。如果不处理具体事务，那么内心的真伪就混淆了，这不是隐匿吗？行为奇特以获取仰慕，事情平常则被人忽视，这不是追求赞誉吗？深奥则别人无法测度，高深则别人无法企及，然后行动的踪迹由自己掌控，这不是便利吗？然而时间久了就无法掩盖，孔子展示学问说：以忠信为主罢了。

夏国蔡威公闭门哭泣，邻居隔着墙窥探并问道：“您为什么哭泣到这种地步？”回答说：“我的国家将要灭亡了，我多次劝谏我的君主，君主不采纳。”于是那个窥墙的人听到他的话，带领全族离开蔡国去了楚国。过了几年，楚王果然发兵攻打蔡国，那个窥墙的人担任司马，看见威公被绑在俘虏中，问道：“您怎么到了这种地步？”回答说：“我怎么会不到这种地步呢？况且我听说过，说话的人是做事的人的役使，做事的人是说话的人的主宰。你能做事，我能说话，你是主宰，我是役使，又怎么会不到这种地步呢？”窥墙的人于是向楚王说了这件事，楚王就解开了他的束缚，和他一起去了楚国。

刘元城常说，王安石也不是平常人，他质朴节俭，终身好学，不把官职放在心上，这与司马光相同。只是学问有邪正之分，各自想要实行自己的所学罢了。而其他人总是过分地厌恶他，这就是为什么越是诋毁他，人们越是不相信的原因。曾经记得汉代大臣在君主面前议论别人的长短，都依据事实。比如匡衡评论朱云，认为朱云喜好勇武，多次犯法逃亡。他学习《易经》颇有师道，这是他的一个长处。凡人既有善也有恶，如果不称赞他的善，一并当作恶来诋毁，那么人们必定不相信他有这种恶。所以攻击王安石的人，只应该说他学术乖僻，任用他会扰乱天下，那么君主必定相信。如果认为他像桑弘羊那样用财利结交君主，像李林甫那样禁止别人进言以巩固地位，像卢杞那样奸邪，像王莽那样大奸大佞，那么他向来有德行，天下人向来尊敬他。而君主考察没有这些事，那么凡是说的话，如果不是出于诋毁，也不被相信了。这是进言者的重大戒律。

赵德庄曾经担任余干县令，赵忠定是他的同乡。赵忠定初次科举高中，恰逢赵德庄在朝廷任职，赵忠定前去拜谢，赵德庄对他说：“千万不要把一举夺魁的念头先放在心中。”当时人们认为这是名言。

宋仁宗时，有张、吴两位士人，自负纵横之才，不从事干谒求官，而谋求礼聘，曾经作诗有“踏破贺兰山，扫清西海”的诗句。韩琦、范仲淹守卫边疆，都轻视他们，后来两位士人把诗刻在石上，洒泪经过街市。两位主帅竟然不加理会，两位士人无处可去，于是逃往西夏，改名张元、吴昊，触犯西夏君主的忌讳，耸动他的听闻。西夏收他们为谋主，势力日益强大，边境震动恐惧，于是无法控制。韩公当时担任四路招讨使，驻兵延安。忽然夜里有人提着匕首进入卧室说：“我是西夏张相公派来取相公头颅的，不忍心加刃，只取金子带走。”这大概是宋君臣用人狭隘的缘故。

萧何、曹参治理国家，就像良医用药一样。大概什么时候像重病刚刚苏醒，用人像初起病时，节制宣导的次序应当如此罢了。诸吕之乱时，各位公卿的举措如同用兵，王陵是堂堂正正的阵势，陈平、周勃是按伏出奇的人吧，事情不同而功效相同。有人说：留侯怎么样？回答说：这应当另外讨论。没有留侯就没有汉朝了，他是善于用医而又善于将将的人吧，没有沾染世俗而见识超群。这些人都不属于儒生学士一类，看留侯接受老人的书，懿侯馆待盖公，而户牖之门多长者，似乎也各有师承吧。至于留侯之所以能保全名声善终像这样，实在多亏了鲍生、召平和客人的计谋。即使户牖多计谋，而结交绛侯，又是从陆贾开始的。相信用人则宽裕而充足，自己自用则笨拙啊。

儒生家类诮安石围棋赌墅，若不事事，忘国戚者，又多即拆屐事证其矫情云，是迂腐之谈也，方坚之重兵压境也。江左时惟倚安为重耳，安如忡忡惶惑，则众心摇，众心摇则天下事去矣。安石此一局，即决胜千里妙算也。后国家了此大事，乃欲不喜非情哉。

《易经》说：拔茅连茹，意味深长啊。娄师德做宰相，则狄仁杰进用，狄仁杰被任用而五位龙驹，各位俊杰由此汇聚进用。世人称庇护唐朝的桃李，是狄仁杰种植的，却不知道娄师德更是播种的人呢，那么他的功劳就深远了。贤德如狄仁杰，尚且隐藏他的德行，不深知吗？不深知吗？世儒有时诮责他与弟弟诀别的话，好像苟且容身一样。娄师德所值是什么时候呢？况且兄弟都被宠荣。明用晦，履盛能降，智慧啊。

子夏有言，事君能致其身。所谓致身，致身的意思，无论不爱生命与荣利，即使慕节义之名而致身的，这是致身不纯的。大概还有身体的缘故，而狄仁杰不羞于女主，宁愿受屈辱，濒临危险而不后悔。这真是能致身的人吗？有人说，假使公不免于俊臣的狱，何以自白于天下后世？唉。社稷之臣，身已不有，欲白何为。

有无功之功，有不为之为，以卢怀慎之才，较之姚崇诚当袖手，然每事辄推之，殆庶几乎古和衷之谊哉。

译假如卢公的才能与姚崇相当，而两人天天互相较量，天下的政局又不知会怎样了。我看他病重时所任用的那批人说的话，以及他所提拔的人，其中明明白白。像这样的人，难道真是只会陪侍吃饭的人吗？《尚书》说：“忠正诚信，没有权术”，这大概也是类似的情况吧。

译欧阳修讥讽阳城身为谏议大夫，七年中只在廷议陆贽和阻止延龄拜相这两件事上发声，认为德宗时期多事，难道没有比这更紧急的事吗？我认为不是这样，天下事哪有比罢黜或升迁宰相更紧急的呢？德宗时期天下事固然多，但有一位宣公在，已经勤勤恳恳地通过章奏进言了，阳城的沉默是有原因的。那些追逐声气、阿谀逢迎、博取名誉的人，不识其微妙，不图谋其大体，像阳城这样贤德的人，或许会以做这种事为耻吧。

吕夷简虽然性格刚直，多有瑕疵，但终究不是那种拘谨琐碎、不能担当大事的人，天圣、明道年间依靠他的力量很多。富弼说他有宰相之才，确实是有才能啊。君子大多批评他排斥范仲淹等贤臣，以及依附废黜郭皇后，这两件事确实难以向人解释，人们却就在后来他能奖拔范仲淹这一点上，完全忘记了旧怨，这在平庸常人身上也很难做到。至于依附皇帝废后这件事，还有可说的，不能与那些见识拘泥于世俗的人讲。以臣子的眼光看郭后，她固然是天下之母；但从仁宗的角度看，郭后只是妇人之道，也是臣下之道，争吵到打皇帝的脖子，难道可以容忍吗？我详细考察仁宗对郭后的态度，当时宠爱正盛，并非因为宠爱而放纵。考察郭后的始终，她大概是最警觉敏锐的人。这一容忍，难道不是坚冰渐成的征兆吗？武氏、韦氏的祸乱可以鉴戒。仁宗本是仁柔的君主，这是他刚毅克制之处，而说这是盛德的累赘，是不对的。一个普通士人，尚且可以因为骂狗、蒸梨这样的小事休妻，何况是天子呢？当时的舆论，认为吕夷简不该顺从父亲休弃母亲，如果这样，伯鱼、子思就有遗议了。仁宗说吕夷简唯独能忘身殉国，这是有所考验的。史书中多摘取吕夷简的瑕疵，或许也是因为这个缘故而遮蔽了他的罪责。关于吕夷简的这些情况，也很难向人陈述清楚了。

世上的君子谈论道学的人，大多推崇韩琦、范仲淹、富弼等名公的品格，而惋惜他们不知道学问。以我个人的看法，这完全不是这样，宋朝的名相大多知道学问，只是他们的收获有深浅高下之分，他们的功业也因此而有差别。韩琦实在以诚作为尽心行己的要领，并且说：从不说谎话开始。这大概就是所谓的主忠信吧，只是他的领悟处不够透彻罢了。邵雍说人已经到了九分，确实不虚假；程颐的学问，以治心养性为本。欧阳修称赞他清净寡欲，有古代君子的风范，他的修养可以知道了。这不用说，即使是吕夷简的清净，李觏的冲雅，王拱辰的沉毅。他们的学问所进入的境界虽然不同，但各自都有所收获，不是粗率莽撞、直接凭借本性资质、依附名节义理的人。范仲淹初入仕途，起初似乎崇尚矫饰励行而未融会贯通，但他能在孙明复贫穷时识别他，又能在张载放荡时识别他，可以说有独到的眼光了。况且《中庸》篇当时尚未经诸儒表彰，而范仲淹就把它传授给张载，不是自己有所见吗？富弼起初刚直不屈，他的英气如同刚出炉的金子，到了晚年酷爱佛典，深究性命之旨。这大概就是所谓礼失求野吧，看他入相时的言论举措，他的收获不是浅薄的。至于韩琦，我详细考察他的行事，想象他的为人，即使愿意为他执鞭，还恐怕他不想要我呢。曾玩味他的《喜雨诗》说：须臾慰满三农望，却敛神功寂若无。他在学问上，深啊深啊。世间的儒生竟没有以知道归公的，难道韩琦只是以身体力行，不效仿世间儒生空谈吗？至于欧阳修，世人都把他看作文章家，我读他的文章，不是苟且之作，似乎也有所见。

胡仔说周朝制度中阉人，隶属于冢宰，只供扫除，不假借名器，何况是兵权。只有汉和唐玄宗，古今至愚，才首先假借权力给他们，留下极毒的后患。天地为之倒列，日月因此晦冥。自身歼灭国家灭亡，家室不能保全，千载有余悲焉。那么为人主的，尚且不要以权假借刑人。至于喉痈不剪，渐渐成为古今的悲噱。而最终没有救也，唉，谨慎啊。只有明君。

依靠力量的人固然劳累，依靠他人的人固然安逸。依靠他人的人不只是安逸，人多必定周全而不遗漏；依靠力量的人不只是劳累，力寡必定偏颇而不普遍。依靠他人的人不只是不遗漏，那些被任用的人可以使不贤的人变得贤良；依靠力量的人不只是不普遍，那些不被任用的人且将使能者不能。这是古今常试的验证。

蔡文忠公喜欢喝酒，酒量过人。考中进士后，任济州通判，每天喝醇酒，往往喝醉。这时大夫人年纪已高，颇为担忧。一天山东贾存道先生路过济州，文忠招待他住了几天。先生喜爱文忠的贤德，担心他因酒废学生病。于是作诗给文忠看说：圣君恩重龙头选，慈母年高鹤发垂。君宠母恩俱未报，酒如成病悔何追。文忠惊起谢罪。从此不是亲客不对饮，终身未曾喝醉。

陶士行每次饮酒有限，常常欢乐有余而限额已尽。殷洪源劝他再少进一点，士行凄然说：年少时曾有过酒失，慈母见约，所以不敢超过。

西蜀乱后，官府多不携带家眷同行。张忠定任益州知州，单骑赴任。这时一府官属畏惧张严峻，不敢蓄婢使。张不欲绝人情，于是自己买了一个婢女，以侍巾帻。自此官属稍稍置姬。张在蜀四年，被召还阙，呼婢父母出赀以嫁，仍是处女。

天圣中，张文节在政府，国封岁时入见母后，见二侍婢老且陋，怪其

译（他）自我贬抑约束，回答说丞相不允许。于是命令国封秘密在市场上买两个年轻婢女，如果丞相问起，只说是我的意思。国封于是买了两个女奴，一天文节回到府第，两个婢女在庭院中拜见，文节询问她们的来历，国封全部告诉了他。文节从容地对夫人说：让两个年轻女子侍奉一个老头，实在没有意义。改天入宫觐见，应当以此恳切上奏。随即召来管家，叫来两个婢女的父兄当面对质，撕毁卖身契，连同衣物首饰一并交给他们，作为她们的嫁妆。

译南京国子监祭酒陈敬宗，师道卓然独立，名望在当时极重。丰城侯李隆负责留守南京，对陈先生最为敬重，每次经过他的府第必定留下赴宴。宴席上有时让家妓奏乐助兴，谈笑终日，陈敬宗从未正眼看过她们一眼。他常常用大拇指掐住中指来约束自己。第二天早晨展示他的手指，指甲的痕迹还在。这是因为他担心在别人面前失态。他检点自身的功夫如此，这就是他能够成为众多士人楷模的原因。

王恭从会稽回来，王大去探望他，看见他坐在六尺宽的蒲团上，就对王恭说：“你从东边来，本来应该有这种东西，可以拿一个给我。”王恭没有说话。王大走后，王恭立即把自己坐的那个蒲团送给了他。既然没有多余的蒲团，王恭就坐在草垫上。后来王大听说这件事，非常惊讶，说：“我本来以为你有很多，所以才向你要。”王恭回答说：“您不了解我，我做人没有多余的东西。”

范文正公（范仲淹）年轻时贫穷困顿，寄居在睢阳朱家。曾经和一个术士交往，恰逢术士病重，派人叫来范仲淹告诉他说：“我擅长炼制水银变成白金，我的儿子年幼，不足以托付给他。现在托付给你。”于是把配方和炼成的一斤白金，封好标记放在范仲淹怀里。范仲淹正推辞躲避，而术士已经断气。十多年后，范仲淹担任谏官，术士的儿子长大了，范仲淹叫他来告诉他说：“你的父亲有神奇的法术，从前去世时，因为你尚且年幼，所以让我收存这些财物。现在你已成人，应当归还给你。”拿出配方和白金交给他，封存的标记依然完好。又有一次，范文正公得到一块宅地，堪舆师说：“这里将会世代出卿相。”范文正公说：“如果真有此理，我不敢为了私利让一家独占。”立即捐献这块地建立学校，就是现在的苏州府学。现在世上研究炼丹术和风水的人，即使是名贤哲士，没有不陷入这种说法的。看这两件事，世上还有足以牵动范文正公心念的东西吗？

杨尚书退休回家，长安的旧居被邻里侵占，子弟想去官府申诉这件事，把诉状呈给杨公。杨公在纸尾批写道：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含光殿基望，秋风秋草正离离。”子弟不敢再提此事。

王蓝田性情极其狭隘急躁，既然身居高位，常常以柔克刚作为处世手段。谢奕曾经对王蓝田发怒，极力辱骂他，王蓝田转身面向墙壁，起初不应答。过了半天谢奕离开，他才重新坐下。

林司寇林俊曾经路过吴门，到里第拜访二泉邵宝。到了门口看见邵宝正在兴建牌坊，非常惊讶地说：“像您这样盛德的人，也效仿世俗之人经营这个吗？”邵宝说：“您家科第世代延续，这本来可以省去。我家门第刚刚兴起，建立牌坊作为宅里的标志，似乎也不算过分。”林公始终不以为然。由此看来，前辈名公把建牌坊视为耻辱，曾经说人如果修养德行，即使是柴门蓬户，后世的仁人贤者路过也会致敬；德行如果不类，即使是现在的市井孩童也会指指点点讥讽他。那么牌坊的建立，不就成了传播恶名的工具吗？而士绅们因此烦扰官府，他们的见识何其低下啊。

鹤林王露说：葬就是藏，藏就是想要让人看不见。古人所说的选择墓地，是孝子慈孙的心意。慎重对待亲人的遗体，使它们日后不被城邑道路沟渠所毁，哪里是借此来求取子孙富贵呢？郭璞说祖先骸骨乘气，遗体受荫，这种说法很不通达。树木生长在山上，栗子发芽在室内，这是活气相互感应。现在枯骨腐朽，不知痛痒，日久月长，化为朽坏，散为游尘。怎么能与活人相互感应，以致带来祸福呢？这绝对没有道理。世上的人被郭璞的说法迷惑，有贪求吉地，未能满意，以至于几年不埋葬亲人的；有已经埋葬不吉利，一挖不停，直到挖了三四次的；有因为买地导致诉讼，棺材未入土，而家道已经衰败的；有兄弟数人，被各房风水的说法迷惑，以至于骨肉变成仇敌的。凡是这几样祸患，都是由这本书造成的。如果按照郭璞的说法，郭璞既然精通风水，应该妙选吉地，来造福自身，来利于子孙，然而郭璞自身不免于刑罚杀戮，而子孙终于衰微。那么他的说法已经在他自身身上不灵验，而后世却相信他的遗书并尊崇信奉，不也很迷惑吗？现在的术士，说坟墓如果有席帽山，子孙必定担任侍从官，大概是因为侍从官重戴帽子所以如此。然而唐代时席帽是举子所戴，所以有“席帽何时得离身”的诗句。到了宋朝都城在大梁，地势平旷，每当风起则尘沙扑面，所以侍从官骑马，允许重戴帽子以遮挡灰尘。自从有了宇宙，就有这座山，为什么在唐代尊贵而在今天低贱呢？京丞相仲远是豫章人，从寒微中崛起，祖父都火化，没有坟墓，每逢寒食节就在野外祭祀而已，这难道是依靠风水而显贵吗？

司马温公说：现在的人安葬不如古人丰厚，而拘泥于阴阳禁忌却严重得多，观察山川陵墓的形势，考究年月日时的干支，认为子孙的贵贱贫富寿夭贤愚都取决于此，不是这个地方不是这个时候就不能安葬。举世迷惑而相信它，于是丧失亲人的人往往长久不埋葬。人之所以看重身后有子孙，是为了能藏匿他们的形骸，他们的所作所为却是这样。何不若无子孙死在道路上，还有仁爱的人看见而埋葬他们呢？人的贵贱贫富寿夭取决于命运，贤愚取决于个人，本来与安葬无关。即使都像葬师所说的那样，作为儿子的人正当哀痛穷困的时候，怎么忍心不顾亲人的暴露，却想要自己承担福利呢？

译从前各位祖先下葬时，家中非常贫困，无法备齐棺木和椁。从大尉公开始，才有了棺木和椁。大尉公将要下葬时，族人都说：“下葬是家中的大事，怎么不咨询阴阳家？这绝对不行。”我的兄长伯康无可奈何，于是说：“咨询阴阳家是可以的，但哪里找得到好的葬师呢？”族人说：“附近的村里有个叫张生的，是个好人。”兄长便召来张生，许诺给他两万钱。张生是个乡野之人，听了非常高兴。兄长说：“如果你能听从我的话，我就让你主持葬礼；如果不听从我的话，我将另请其他葬师。”张生说：“唯命是从。”于是兄长按照自己的心意选定年月日时，以及墓穴的深浅宽窄、出殡道路的选择，都选取对事情便利的，让张生用葬书上的话来粉饰，说是大吉，以此展示给族人，大家都很高兴，没有违背异议的。如今我的兄长七十九岁，以列卿的身份退休。我六十六岁，忝列侍从之职。宗族中做官的有二十三人。看看那些谨慎使用葬书的人，未必比我家强。前年我的妻子去世，棺木制成后便入殓，行李办好后便出发，墓穴挖好后便下葬，不曾用一句话去咨询阴阳家，至今也没有发生什么变故。近来我担任谏官，曾上奏请求禁止天下的葬书，当时的执政者都不以为意。现在写下这篇论述，希望使后世的子孙下葬一定选择适时，知道葬书是不值得相信的。

译王先生鏊说：上下交往而意志相同，不交往的弊端，没有像近世这样严重的了。君臣相见，只限于上朝的几个时辰，章奏批答相互衔接，刑罚法律相互维持罢了。这不仅是因为沿袭旧例，也是地势造成的。那么不如恢复内朝的制度，因为天有三垣，天子取法于它，正朝取法于太微垣，外朝取法于天市垣，内朝取法于紫微垣，自古以来就是这样。本朝的奉天殿，就是古代的正朝。奉天门，就是古代的外朝。华盖、谨身、武英等殿，大概是内朝遗留的制度吧。洪武、永乐以来，常在便殿奏对，如今内朝不再有皇帝亲临。常朝之后，臣子不再进见，所以上下的情况堵塞而不通畅，天下的弊端由此积累起来。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远近的情意，大臣或许每三到五天一次问安，侍从、台谏各派一人上殿轮流应对，各衙门有事咨询决断，与大臣当面商议，不时召见群臣。凡是谢恩、辞别、觐见之类，都能上殿陈述奏报，虚心询问他们，和颜悦色地开导他们。虽然身居深宫，但天下的事情鲜明地全部呈现在面前了。

司马王公琼说：建国初期，趁着大乱之后，百姓多流离失所，失去恒产，然而当时官员都畏惧法律，不敢虐待下属，所以建立卫所、迁徙军队，大多能安于服役。从此以后，日渐太平。流放的罪犯都改为充军戍守，所以人们有怀念乡土的心思，不能固守新的基业，于是逃亡的人十常八九，而清查勾补的命令就烦扰不堪了。以军队消耗为忧的人，务必严厉其法。然而法律越严，百姓越受扰，终究不能使他们安于职业而不逃亡。这不是法律不好，而是形势使然。大概是因为百姓贫穷不自爱，开始轻率犯法。又远徙充军，也一定不能自存，所到之处逃亡，是形势必然如此。至于久远年间已故绝的军户，一定要让他们有后继之人，那么危害就更严重了，又怎么可以呢？所以如今清查军队的办法，应当以宽大为根本，或许民间百姓能稍微得到休息。况且兵贵精，而按籍勾补的人，大多老弱疲病，粮饷耗费而无用，这两件事理又有不相称的地方。然而变通的方法应当如何，也说：招募当地精锐之人，安抚并使用他们，那么军队也不担心不足了。

◎闲钞下

建国初期的科举，第一场问四书疑义一道，五经义各一道。第二场论一道，诏诰章表内科一道。第三场策一道。还遵循元朝的制度。洪武甲子年乡试，乙丑年会试，初次制作小录来传阅。然而只列出主持考试的官员、考试的题目，以及中选者的等第、籍贯、经籍罢了。小录前后虽有序文，但还没有收录士子的文章作为范式。下一科戊辰年，加刻程文，从此永远成为定式。但此后五科，其间任命官员列衔，大多随时间不同而不一致。永乐以后，制度才开始一定而不更改了。然而永乐年间各省乡试，还有儒士主考、品官同考的情况，其序文也不拘篇数。景泰年间，序文禁止称公考官，正式使用实授教官的序文作为前后两篇，以两京为法则。然而两京的序文称臣，唯独与会试相同。按初场惯例出四书义三道。正统元年会试，出《大学》《论语》《中庸》，而没有《孟子》。成化元年顺天府乡试，出《论语》二道，《孟子》一道，而没有《大学》《中庸》。其后确定《大学》《中庸》内量出一道，《论语》《孟子》各出一道，遂成惯例。

古人写书全用黄纸，所以称为黄卷。颜之推说：读天下的书没有遍，不能妄下雌黄。雌黄与纸色类似。所以用它来涂改错误。如今人用白纸，而好事者多用雌黄涂改错误，很不相类。

碑，施于墓则下棺，施于庙则系牲，古人因此在上面刻文。如今立大石镂刻文字，士大夫都题曰碑铭，为什么呢？

南方的人称水都叫江，北方的人称水都叫河，随方言的便利，而淮、济的名号不显。司马迁作《河渠书》，并四渎而言。《子虚赋》说：下属江河，事情已经相乱，后人适宜不能分别而言了。

如今俗人食三长月素，按释氏智论，天帝释以大宝镜照四大神州，每月一移，察人善恶，正五九月照南瞻部州，唐人在这三个月不行死刑，曰三长月。节镇因此戒屠宰，不上官，是以天帝释为可欺也。妄诞可笑。

吴薛综对孙权说：日南男女裸体，可谓虫豸。五代卢程骂任圜说：尔何虫豸。按《尔雅》有足谓之虫，无足谓之豸。豸字合文介反，十二獬韵豸字不亦云虫无足。侯思止说：獬豸但能触邪。按《说文》獬荐曾也，古者决讼令触不直，荐字合丈蟹反。然而四纸韵荐字下亦注獬豸兽名，那么荐与豸义本玄通。若有獬字下虽文尔切，亦曾也。如止一字，纵丈蟹反，亦虫也。如今人见御史旧有獬豸冠，单呼为豸，可笑。

译古人在图书书籍上，都盖有印记，写着“某人图书”。现在的人于是把这种印章称为“图书”。这正如同“碑记”“碑铭”，原本是指刻在碑上的记文和铭文，现在却把“碑”作为文章的名称，而没有人加以纠正了。

译民间的俗忌，各地都有，而吴中地区最为严重。比如行船时忌讳“住”和“翻”，把筷子称为“快儿”，把幡布称为“抹布”，忌讳离散，把梨称为“园果”，把伞称为“竖笠”，忌讳狼藉，把郎槌称为“兴歌”，忌讳恼躁，把谢灶称为“谢欢喜”。这些都是俚俗可笑的地方。如今士大夫中也有犯俗忌称“快儿”的人。

石敢当，是五代时期的人。刘知远担任晋祖的押衙时，派遣力士石敢当袖藏铁椎侍奉晋祖，与愍王发生冲突，石敢当搏斗而死，杀死了愍王身边的人。现在人家门外所立的石碑就是源于此。

古代后妃和众妾进见君主，应当侍寝的佩戴银环进入，怀孕的佩戴金环退出。进入的戴在右手，退出的戴在左手，这就是现在的戒指。又称手记。

缠足一事被称为妖术，古代没有这种习俗，大概是从妲己开始的。妲己是野鸡精变的，脚还不完整，所以用撕裂的帛布缠裹。后世习俗沿袭已久，以脚小为美。

轩辕黄帝周游天下，元妃累祖死在路上，让次妃嫫母监护，因此设置方相氏来防备夜间的不测，这是方相氏的起源，俗名验道神阡陌将军，又名为开路神。

吏人被称为外郎，古代有中郎、外郎，都是台省官员，所以僭越比拟来尊崇他们。医生被称为郎中，镊工被称为待诏，木工被称为博士，师巫被称为大保，茶酒保被称为院使，都是如此。这是胡元时期名分不明的旧习。建国初期曾有禁令。

钅巢钥，是因为它的形状像钥匙。现在的钅巢有圆身的，是古制。方身的钅巢是近世制作的。唐人云：“银钥〇收金钥合”，错误地把开钅巢的工具当作锁。开锁的工具自名为钥匙，也叫锁匙。

新考中的举人朝见皇帝，穿青衫而不穿褴衫，听说始于宣德皇帝，是为了让他们区别于岁贡生。等到他们落第被送往国子监，仍然穿褴衫。这是因为国学自有成规。本朝政体超越前代的地方很多，其中大的有几件事。比如前代公主守寡后再次择婿，现在没有这种情况。前代宦官受宠，与朝臣共同任职，有的因功被封为公侯。现在宦官受宠的只赐袍带，有军功的只增加俸禄而已。前代重臣可以自行辟任下属，现在大臣有专擅选官的律令。前代文庙圣贤都用塑像，本朝初建国学时，革去了塑像，都用木主。前代岳镇海渎都有崇高的名号，现在只以山水本名称呼其神。郡县城隍及历代忠烈士，后世溢美之称，都命令革去。前代文武官都可以使用官妓，现在挟妓宿娼有禁令，甚至罢职不予叙用。

皇陵初建时，测量界限，准备修筑围墙。有关部门奏报说民家坟墓在旁边的应当外迁。高皇说：这些坟墓都是我家旧邻里的，不必外迁。至今坟墓在陵域内的，春秋祭扫，听任百姓出入没有禁令。由此可以看出帝王的气象，包容覆盖，与寻常人万万不同。

尚衣局的缝工说：皇上贴身衣物都是松江三礻〇布制成的，本朝家法如此。大庙红纟宁丝拜ブ，站立的地方是红布，其品节又是如此。现在富贵家的轻浮子弟，竟有用纟宁丝绫缎做裤子的，这种暴殄天物的行为过分，也太过分了。

移文中的字，有日常使用却不知道来历，以及因袭误用而不能纠正的。姑且举出一二：比如“查”字音义与“槎”相同，指水中的浮木，现在说“查理”“查勘”，有稽考的意思。“吊”本意是悲伤、怜悯，现在说“吊卷”“吊册”，有索取的意思。“票”与“〇”相同，本训是急挨，现在用作票帖。“绰”本训是宽缓，现在用作巡绰。“盔”本是盂，现在用来命名铁胄。“镯”本是钲，现在用来命名钏类。又如“闸朝”“闸办”“课程”，其意义都永远知晓，大概也是始于方言吧。“价值”为“价值”，“足彀”为“足勾”，“斡运”为“挖运”，这类尤其多。更严重的是用在奏章上，刻在榜文上，这是承讹踵谬而不能纠正的。

“佛”本音弼，《诗经》说：“佛时仔肩”，又音拂。《礼记》说：“献鸟者拂其首。”注解说：拂是不顺，指用翅膀抵触。“禅”本音擅，《孟子》说：“唐虞禅是已。”自从胡书进入中国，“佛”才开始作符勿切。“禅”开始音蝉，现在的人反而以辅佛的“佛”、受之的“禅”来圈科。这不是知书学者。

“侄”本是妻凡弟的女儿，古代诸侯的女儿嫁给诸侯，以娣侄随从。《左传》说：“侄其从姑是已。”现在人称兄弟的儿子为侄，不知道错误从何时开始。唐狄仁杰谏武后说：“姑侄与母子孰亲”，姑侄见于此，然而还是称武姓的儿子为侄，是对姑而言的。这个字随俗称呼可以，如果用在文章中，不如称从子、族子之类更好。

书的文字相同，有天下的人力量能够统一；言语的音韵相同，即使是圣人在天子之位，势力也有所不能。现在天下音韵错误的，除了闽粤不足计较外，比如吴语中黄王不辨，北人常常嘲笑他们，殊不知北人音韵不正的更多。比如京师人把“步”读作“布”，把“谢”读作“卸”，把“郑”读作“正”，把“道”读作“到”，都是错误的。河南人把“河南”读作“渴南”，把“妻弟”读作“七帝”，北直隶山东人把“屋”读作“乌”，

译把“陆”读作“路”，把“阁”读作“果”，没有入声韵。在入声内部，把“缉”读作“凄”，把“叶”读作“夜”，把“甲”读作“贾”，没有合口字。山西人把“聪”读作“村”，没有东韵。江西湖广四川人把“情”读作“秦”，把“姓”读作“信”，没有清韵。歙、睦、婺三郡的人把“兰”读作“郎”，把“心”读作“星”，没有寒、侵两韵。又如“去”字，山西人读作“库”，山东人读作“趣”，陕西人读作“气”，南京人读作“可”，湖广人读作“处”。此外，像山西人把“坐”读作“措”，把“青”读作“妻”，陕西人把“盐”读作“年”，把“咬”读作“袅”，台州温州人把“张敞”读作“浆抢”之类。像这样的情况不能一一列举，大概是习染的时间久了，久了就难以改变。如果不是聪明杰出、常常用心研读韵书的人，就不能从流俗中自拔。

译马的本性容易受惊，所以“惊骇”的“惊”字从马旁。女子的本性容易嫉妒，所以“嫉妒”的“嫉”字从女旁。

“恙”，《说文解字》说就是忧愁的意思。另一种说法是虫子进入腹中啃食人心，古时候人们住在草屋中，多遭受这种毒害，所以互相问候时问“无恙乎”。现在人称生病为“微恙”“贵恙”，这是又把“恙”解释为疾病了。

现在人把斟酒的器具称为壶瓶。查考《唐书》，唐太宗赐给李大亮胡瓶，史臣在《通鉴释文》中认为那是汲水的器具。胡三省辩驳说：胡瓶是盖酒的器具，不是汲水的器具。“缶”和“瓶”字通用，现在北方人斟酒互相劝醉也叫做胡瓶。然而“壶”字原本应当写作“胡”才对。

秦国因为避吕政的名讳，把“正月”的“正”读作平声。从汉代到现在，体现在文辞诗歌中，都遵循平声韵。秦朝法律的严苛竟然到了这种地步。

成化年间，有个官吏上书议论时事，礼科给事中忌恨他，以“激厉风俗”的“厉”字不从“力”旁为由，弹劾交付法司问罪。不知道“厉”本是古字，《汉书》中凡是说到“风厉”“勉厉”，都不从“力”旁。这个官吏也不能自我辩白，这两个人大概未曾读过《汉书》的缘故吧。

兵科给事中审阅兵部的题本，因为“伎”字不从“女”旁，叫吏人鞭打他。第二天早上有个不平的人，让受鞭打的吏人拿着韵书进献，于是赦免了他，安慰遣散他。这大概是认识俗字却不认识古字的缘故。凡是遇到别人的文字，所见不确切，就随意挑剔议论，后来不能没有后悔。

《孟子》中“钻冗隙相窥”，“冗”读作“陇”切。现在人都读作“胡决”切，这是错误的，“冗”和“穴”字形相似而误认罢了。

诗文中《小雅》以十篇为一卷，而称之为“什”，就像军法中以十人为一“什”一样。现在称诗为“佳什”，在意义上取什么依据呢？

古代各种器物有不同的名称，赑屃形状像龟，生性喜欢负重，所以用来驮石碑。螭吻形状像兽，生性喜欢远望，所以立在屋角上。蒲牢形状像龙但较小，生性喜欢吼叫且有神力，所以悬挂在钟上。宪章形状像兽且有威严，生性喜欢囚禁，所以立在狱门上。饕餮生性喜欢水，所以立在桥梁处。蟋蜴形状像兽鬼头，生性喜欢腥物，所以用于刀柄上。螭蛮形状像龙，生性喜欢风雨，所以用于殿脊上。螭虎形状像龙，生性喜欢文采，所以立在碑文上。金猊形状像狮子，生性喜欢火烟，所以立在香炉盖上。椒图形状像螺丝，生性喜欢闭口，所以立在门上。现在称鼓了是错误的。刀多形状像龙但较小，生性喜欢立于险处，所以立在护朽上。鳌鱼形状像龙，喜欢吞火，所以立在屋脊上。兽吻形状像狮子，生性喜欢食阴邪之物，所以立在门阙上。金吾形状像美人首鱼身，尾有两翼，其性通灵不睡觉，所以用于巡警。这些出自《山海经》《博物志》。

关羽被封为汉寿亭侯，“汉寿”本是亭名，现在人把“汉”当作国号，只称“寿亭侯”是错误的。汉朝的制度是十里设一亭，十亭设一乡，万户以上或不满万户的为县。凡是封侯看功劳大小，小的封亭侯，次一等封乡侯、县侯、郡侯。关羽封汉寿亭侯，大概是初次封爵。现在印谱中有“寿亭侯”印，大概也是不知道这个缘故而伪造的罢了。

折叠扇又名撒扇，大概是因为收起来时折叠，使用时撒开，或者写作“团”的是错误的。“团”即团扇，可以遮面，所以又叫做便面。看前人的题咏及图画中就可以知道了。听说撒扇始于永乐年间，因为朝鲜国进献撒扇，皇上喜欢它卷舒的方便，命令工匠按照样式制作。南方女子都用团扇，只有妓女用撒扇。近年良家妇女也有用撒扇的。

建造房屋时梁柱凑合处必有公母榫头，俗称为公母榫是对的。

马以母马计算课税，大概是唐代按年计算产驹的缘故。见于《辍耕录》。

《檀弓》说：这是重视主道的缘故。殷代的主牌缀在重木上，周代的主牌则撤去重木。注解说：士人的重木长三尺，刚死时制作重木，用来依附神灵。殷代礼仪在刚开始殡葬时把重木放在殡庙的庭院中，等到制成主牌，就悬挂在新死者所殡的庙中。周人则撤去重木而整理主牌，这就是承重的意义。

古代称优女为娼，后来称老娼妇为鸨。考据鲳鱼被众鱼淫乱，鸨鸟被众鸟淫乱。相传老娼被称为鸨，意思出于此。

二郎神身穿黄衣弹射拥猎，这其实是蜀汉王孟泉的画像。宋太祖平定蜀地得到花蕊夫人，供奉孟泉的小像于宫中。宋太祖奇怪地询问，回答说：这是灌口二郎神。祈求灵验的随即应验，于是命令传至京师供奉。大概是不忘孟泉以报答他。人们认为挟弹的二郎就是张仙，这是错误的。二郎是诡称，张仙是苏老泉所梦见的仙人挟着二弹。认为是生子的征兆于是供奉他，果然得到了苏轼、苏辙两个儿子。见于文集。

天下有真武庙，查考《曲礼》说，前朱雀而后玄武，玄武是北方七宿的形象，而传记所说的龟蛇。宋朝拥有天下，尊崇圣祖，嫌名玄朗，改“玄”为“真”。道家流派说神有名字籍贯，《真武经》又有披发赤脚，世人于是塑像黑衣翩翩，披发按剑而坐，脚踏龟蛇，多么悖谬啊！宋祭酒讷、宋学士濂常常辩驳它。

跬是一举足，加倍的跬叫做步，四尺叫做仞，加倍的仞叫做寻，寻是舒展两臂的长度。加倍

译寻被称为常，那么八尺称为寻丈，六尺称为常，五尺称为墨，墨的两倍称为丈。又说，一手能捧住的量称为溢，两手捧住的量称为掬，掬等于一升。那么饮酒不超过三升，吃饭只吃几升，这可以说是很少了。现在的升并不是小单位。

译有一种虫名叫〇益，喜欢在丝发上自缢而死，所以缢死的地方还叫益。〇益又叫缢女，事物的本性本来就有这样的。

象胆按四季分布在四只脚上，熊胆也在四只脚上，鱼胆春夏靠近上部，秋冬靠近下部，蚺蛇胆随着敲击而移动以保护它。

陈所敏说，〇〇能敕令水，所以水中栖息的生物不能伤害它。鸩鸟能跳巫步来禁制蛇，所以吃蛇；啄木鸟遇到蛀虫的洞穴，能用嘴画字形成符咒，蛀虫自己就会出来。乌鸦能隐藏巢穴，所以猛禽看不见。燕子衔泥筑巢常避开戊己日，所以巢穴不会倾塌。{宀隹}鸟有长水石，能在巢中养鱼而水不干涸。燕子厌恶艾雀，想要夺取它的巢，就衔来艾草放在巢中，燕子于是避开离去。这些都是有智慧的鸟。巫步又叫禹步，大概因为禹被百神所畏惧。行走时跛跳，巫师因此效仿它来命令百神。

杨用修记载安宁州的潮泉，一天三次涨满三次退去。连州水下流有斟溪，一天十次涨满十次枯竭。贵州城外有漏氵勺，一天一百次盈满一百次枯竭。应合漏刻的计时，可以说是奇闻了。因此用芦苇做笔记录。

动物中瘦的是蜈蚣，轻的是蝴蝶。《岭南异物志》记载有一种东西，像满帆过海，将要到达船时，竞相用东西击打它，破碎坠地，看原来是蝴蝶。海人去掉它的翅膀和脚，称肉得到八十斤，吃起来极其肥美。葛洪的《遐观赋》说，蜈蚣大的长百步，头像车箱，屠裂取肉白如瓠瓜。《南越志》说，大的蜈蚣皮可以蒙鼓，肉晒成肉干，比牛肉还美味。

《月令》说仲夏之日鹿角脱落，仲冬之日麋角脱落。鹿在夏至脱落角以应阴，麋在冬至脱落角以应阳。鹿肉性暖以阳为体，麋肉性寒以阴为体。以阳为体的，以阴为末；以阴为体的，以阳为末。末就是角，所以麋茸补阳，对男子有利，鹿茸补阴，对妇女有利。这在王〇所著的书中说得很明白，现在的人不仅一概当作男子补精益血的药剂，连麋鹿也不能分辨了。

现在的人称泰山五大夫，都说五棵松树，以至于不能确定数量而成为疑点。只有黄美引用史书记载，秦始皇上泰山，风雨突然到来，在树下休息，于是封那棵树为五大夫。五大夫是秦朝官名，第九爵位。这话可以证明千古以来的错误。

现在的人不知道措大的说法，李济翁记载措大有四种说法，其中一种说士人贫穷居住在新郑的野外，用驴驮醋来卖，城里人指着他的醋驮而称呼他。又说，郑国有醋沟，士人多居住在州沟的东边，以甲乙命名家族，所以叫醋太。那么措大应当写作醋太，说驴说醋，都从郑地开始。李济翁认为不是这样，于是说：是说他们能举措大事罢了。

宋朝在郡县设立慈幼局，凡是贫苦人家的孩子大多想要厌弃不养育的，允许他们抱到局里，写上出生的年月日。局里设置乳母抚养照看，别人家如果没有子女，却来局里领养。年成不好，子女多进入慈幼局，道路上没有抛弃的。确实仁德的恩泽周遍啊。

《左传》说都城超过百雉，解释者说一雉的墙长三丈，高一丈。陆氏《埤雅》说雉飞的高度不超过一丈，长度不超过三丈。又雉性嫉妒，在垄上划定界限飞翔，不越过分界，一界之内，以一雉为长。

卢多逊死后，允许归葬，他的儿子卢察护送灵柩，暂时安放在襄阳佛寺。将要换用大棺材，于是打开棺材尸体没有腐烂，俨然像活着一样。随时更换衣服，到祥符年间也是这样。大概是因为五月五日出生的，佛教徒得到这个消息，应当又夸大了这件事。就像现在所说的无量寿佛一样了。

韩退之的儿子韩昶，把金根车改为金银车，被世人嘲笑。两个儿子韩绾、韩衮都考中进士，韩衮是状元，韩退之的名声像山斗一样高，却不听说世上有知道状元韩衮的人。史书也缺载，由此知道科举功名不值得依赖。

陆象孙说投名刺，既然称顿首，不应当再说拜所以这样。然而《周礼》辨别九拜的礼仪，一是稽首，二是顿首。注释说稽首拜，头到地；顿首拜，头叩地。又奇拜，一拜；褒拜，再拜；肃拜，只是俯身下手，就是现在的作揖。好奇的人有称肃拜的，不知道它处于傲慢。而称顿首的，也没有不可以的，如果称奇拜褒拜也通。

《野客丛书》说影字古时用景字，葛洪撰写《字苑》才加彡为影。战阵的阵，古时用陈，王右军《小学》阜旁作车为阵。隋国隋州，古时用随，杨坚因为它接近遁走，去掉走作隋。叠字古时作叠，王莽因为三日大盛，改从三田作叠。古时的对字萃下从口，汉文帝因为口多不实，改从土。罪字自下从辛，秦始皇因为字形像皇字，于是改从网从非。古劭字从刀，刘宋太子名劭，而恶字文为召刀，于是改刀为力。

《尚书》的尚本应当读上音，有人说，秦朝时人臣避上字，所以读常音，至今沿袭不改。如果二十八宿读秀，那么洪景卢认为应当读本音。并且引用《说苑》辨物篇说，天上的五星，运行于五行，所谓宿者，是日月五星所宿的地方。

译查“宿”字的读音应为“秀”，北方语音将其读错了。因为元代词曲中，“宿”字都归入“秀”字的去声和上声韵部，而宿州这个“宿”字则归入“徐”字的韵部，又因为宿州靠近徐州，所以特别被称为南徐州。北方语音的错误就像这样。

译《左传》中“币锦二两”的注解说：二丈为一端，二端为一两，一两也就是一匹。既然如此，那么一端就不能说是一匹。《公羊传》中提到“乘马束帛”，所谓束帛是指玄色三匹、白色二匹，玄色三匹效法天，白色二匹象征地。既然如此，那么现在人们把一匹帛称为束帛也是不对的。

泗州僧伽头顶有一个孔，用棉絮塞住，拔出棉絮就会散发出奇异的香气，香气弥漫满室。佛图澄左乳下有一个孔，周长七寸，也用棉絮塞住，夜里想要读书，拔出棉絮就会光照满室。他时常在水边把肠胃拉出来洗涤，再纳回体内，事物的道理有的确实无法深究。至于重瞳、四乳这些异相，就不值得多说了。

现在人们称法令为“令甲”，是因为汉宣帝诏令中“甲死者不可生”，这是法令的首卷。《江充传》注中提到“令乙骑乘行驰道中”，章帝诏令中提到“令丙”，〇长有数见鼠璞，这些都非常明确。既然如此，那么令乙就是第二卷，令丙就是第三卷。汉代的律法应当有十卷。

每次看到人们称前导的人为“伍伯”，《晋书》中贾充戏弄庾纯说：“你走路常常在别人前面，现在怎么在后面？”大概是因为庾纯的先人曾做过伍伯。查《古今注》说，伍伯是一伍之长，五个人为一伍，称为伍伯。一说叫户伯，汉代制度中兵吏五人一户一灶，每灶四个值班一个伯，所以叫户伯。又叫大伯，诸王公出行时，户伯穿着赤色头巾、绿色衣服，率领他们那一伍来引导。

杨慎（字用修）著《赤牍清裁》，却没有说明“赤”名的由来，只在〇丸林伐山所引《禽经》中说：“隹〇上无寻，鹨上无常，雉上有丈，〇上有赤”，说赤与尺相通。《庄子》说：“斥〇”，斥也是尺的意思，这大概就是它被称为赤牍的原因吧。既然如此，那么称之为斥牍也可以吗？查汉代西岳石阙铭文说：“弘农太守常山元氏人张勋为西岳华山建造石阙，高二丈二赤。”又北齐平等寺碑说：“铜像一躯，高二丈八赤。”《广州记》称虾须长四赤，既然如此，那么赤果然与尺相通。所以我曾在广赤牍中改正作尺，并记录在这里，以表明杨慎没有看到这两块碑。

中国最初没有西瓜，见于洪皓（字忠宣）的《松漠纪闻》。大概是他出使金国，被贬逃到阴山，在陈王悟室那里吃到了西瓜。说西瓜是用牛粪种植的，结的果实大如斗，极其甘甜清凉，可以消除暑热疾病。《丹铅余录》引用五代〇阳令胡峤的《陷虏记》说，在回纥得到瓜，名叫西瓜。他的话与洪皓相同，认为直到五代才传入中国。查洪皓出使金国，尚且说是初次见到，那么胡峤在陷落金国时尝过，却不能种植在中国。它在中土出现，应当是在靖康之变以后。它在江南出现，或许是洪皓移植回来种植的。

古代有称金貂的，常侍、侍中插貂蝉，以金为柱。汉代称金紫的，是指金印紫绶。后来江左（东晋南朝）官衔中称为金紫光禄、银青光禄，还是这个意思。唐代所谓金紫，是指紫衫金带。又赐紫袍及金鱼袋，后来元朝又以金紫、银青入官衔，明朝初年也沿袭了它。印在秦汉时期作为佩戴的符信，到六朝还沿袭它，所以印很小，丞相、列侯的印不过一寸多，不用于奏章文书。唐代用龟纽、鱼纽代替印，而印开始用于奏章了。到明代，印的尺寸加大了。明代所谓的绶，不是绶带的制度，而是芾（蔽膝），其牙牌则是用来代替印及龟鱼纽的。古代王公、列侯都是金印，丞相、将军也是金印。现在法亲王用金宝，一二品用银印，其余都用铜印。右边列侯存世的印多为铜印，人们不能明白其中的道理。查古代赐印之外，允许自制铜、木、牙印，大概是仿照印的制度而制作。金银印不能保存下来，而铜印唯独能保存下来，所以如此。

唐代宰相的告身（任命状）用金花五色绫纸，到宋代则用织成花的绫纸，按品级有差别。宋代的敕书都是草书，后来用三省长官联署并盖尚书印，但没有御宝。当时每次授官都有御宝。到本朝考核政绩优异才给予，一品至二品用诰，六品以下用敕，花色各异。公侯、一品用玉轴，伯爵及二品用举轴，三品、四品用镀金轴，其余用角轴。其中只有御宝加在年月之上。那些特使则有敕，敕书用小龙墨栏黄纸。

《传灯录》说二祖慧可起初侍奉达磨，曾经断一臂放在面前，达磨知道他是法器，才开始传授祖心印及《楞伽经》。到了《续高僧传》则说，周灭佛法，慧可与林法师同学，共同保护经像，遭遇贼人断臂，以佛法驾驭内心，不觉痛苦。火烧砍处，血断帛裹，乞食如故，曾经不告诉别人。后来林法师又被贼人砍断手臂，叫号通宵，慧可为他治疗包扎，乞食供养林法师，林法师奇怪慧可手不方便而发怒。慧可说：“饼食在前面，为什么不自己包扎？”林法师说：“我没有手臂，你不知道吗？”慧可这才说：“我也没有手臂，又何必发怒。”两篇记载都是高僧所述。而慧可断臂一事，一个说是为了求法，一个说是遭遇寇贼，竟然如此不同。

吊字是矢贯弓的意思，古代埋葬时弃尸于野外，礼制规定贯弓而吊，以驱除鸟兽的危害。

《周礼》中方相氏驱赶罔象，罔象喜欢吃死者的肝脏而害怕虎与柏树，墓上种柏树，路口放置虎像，就是为此。

有人说狼狈是两种动物，都前足极短，每次行走常驾两狼，失去狼就……

译因为能够行动，所以世人把事情不合、处境狼狈的情况称为“狼狈”。

译鲵鱼像鲇鱼，有四只脚和长尾巴，能爬上树。天旱时，它嘴里含着水上山，用草叶覆盖身体，张开嘴，鸟来喝水，它就吸食鸟。它的声音像小孩，峡中的人吃它，先把它绑在树上鞭打，身上冒出像乳汁一样的白汗，这时才可以吃，否则有毒。

螃蟹八月时腹中有芒，这芒真的是稻芒，长约一寸，向东输送给海神，没输送前不可吃。

蝉未蜕皮时叫复育，相传是蜣螂所化。秀才韦庄在社曲，常在冬天挖树根，看见复育附着在腐朽的地方，觉得奇怪。村里人说蝉本来就是朽木所化。于是剖开一个看，腹中还填满了烂木。

冷地，申王患有肉疾，腹部下垂到膝盖，每次出门就用百练布束住。到了暑月，常常休息也不能通过。玄宗下诏从南方取来冷蛇，长几尺，白色不咬人，握着它冷得像握冰。申王腹部有几道束带，夏天放在束带中，不再觉得烦热。

蚊子是害物的虫，凡是有血气的生物常受其害。然而它的化生方式不一。江南有孑孓，生在水草中，喜欢在水上屈伸，看见人游泳就离开。久了就蜕变成蚊子，这是虫的化生。塞北有蚊母草，草枯萎而蚊子变化出来。岭南有蚊子木，果实像卢橘，熟了就裂开，蚊子从中飞出，这是草木的化生。江东有蚊母鸟，生在池泽芦苇中，黄白杂色，鸣叫像鸽子，每次鸣叫吐出蚊子一二升，这是禽类的化生。

人是顺生的，草木是倒生的，禽兽是横生的。胎生的有九个窍，卵生的有八个窍。胎生的眼睑从上往下闭合，卵生的眼睑从下往上闭合。湿生的没有眼睑而不睡觉，化生的没有眼窍而有光。草木可以扦插而活的，属于胎生类，用果实繁殖的，属于卵生类，荷花菱角是湿生的，灵芝蘑菇是化生的。有雌无雄的，龟鳖是。有雄无雌的，蜂蝎是。龟虽然有鼻子但用耳朵呼吸，牛虽然有耳朵但用鼻子听。龙蜃能飞但没有翅膀，鹅鸭有翅膀但不飞。阳鸟飞翔时头伸脚缩，阴鸟飞翔时头缩脚伸。马卧起从前足开始，牛卧起从后足开始。鹿猪直行，蛇蚯蚓曲行，螃蟹横行，蜥蜴后退行，两头蛇两头行，尺蠖屈伸行。树木都中间实心，而娑罗树则中间空心。竹子都中间空心，而广藤竹则中间实心。沉香木最轻，但用水浸泡就沉。中冷泉也是水，但用锡器盛就漏。昆吾刀也是金属，但可以切玉。萧山火最凉，但可以供炊事。生命的不齐类如此，造物者果真有限吗！

给它牙齿的去除它的用处，给它翅膀的加倍它的脚。甜瓜抱着苦蒂，美枣生在荆棘上，荔枝不是名花，牡丹没有佳果。鹰能搏击鸠雁，反而被鹞逐，崖鹘能搏击鹭，却不能飞。鸽雉善于听，狼善于看，狐善于疑，犹善于豫，骆驼善于知泉，象善于知地虚实，而最终不免于人手，物各有能有不能。

虹虮有时能盗酒，雷霆有时能书字。草能指佞，虫能书叶。硫黄可以干汞，水银可以化锡。德化之水可以煮铁为铜，把阳遂放在日中火就出来。把方诸放在月中水就出来，铜山崩而洪钟自鸣。神剑藏而龙光不掩，金石之品，有时阴极而飞，有时逢阳而起。磁石可以引针，琥珀可以拾芥。雉羽可以候雨，鹊尾可以占风。终归知往，猩猩知来。

百粤间有草，结实像小球，俗名颠茄。服用后心狂颠倒，惑乱叫啸，腾舞整天不能自止。像被鬼物所凭。

魏贾将家累千金，博学善著作。有仓头善于辨别水，常让他乘艇在黄河中，用瓠匏接河源水，一天不过七八升。经过一夜器中颜色红如绛，用来酿酒，名昆仑觞，酒的芳味，世中所绝。

禹治水获无支祈，形如猕猴，力逾九象，命庚辰制之，锁在龟山之足，淮水乃安。

待制查道奉使高丽，见沙中一妇人，红裳双袖，髻鬟纷乱，肘后微有红痕，查命扶于水中，拜手感变而没，乃人鱼。

元载不饮，人以针挑鼻尖，出一小虫，谓之酒么，即日饮一斗。

福建按察副使沈文敏，其母随养时，双目失明。延一医疗之，云障翳已重，药不能效，乃先药之使不知痛，寻以物拨转眼睛向内，一面向外，封闭三日而开。视物无一不见，云眼睛惟两角有筋系之，故可拨转，然非削鼻垩手不能也。

成化壬辰三月，鹰扬卫巡捕官捉一僧人，领一男子可十七八，腹中能语，人问之，腹中应答可怪。及观医书治奇疾方，有人腹中有物作声，随人言语，谓之应声虫。当服雷丸自愈，则知乃疾也，非怪也。

丁大用征岭南，入贼境掠得寇稻，以给军食。京军以

译用刀和盔做成臼，边境的老兵嘲笑他笨拙，教他在高处选择干净的地方，挖坑做成臼的形状，然后烧茅草火煅烧它，使其坚实。于是把稻米放在里面，砍木头做杵，用来舂米非常方便。

译大宗率领北方军队渡淮河时，没有一根芦苇做的小船。有人从口袋里取出十几个干猪膀胱，往里面充气，环绕绑在腰间，游水向南，径直夺取船只渡河。

汉代时，南方有一种虫子，它的形状像蟑螂，它的卵附着在草叶上像蚕种，得到虫卵带回家。那么母虫就会飞来靠近它，杀死母虫用它的血涂抹八十一枚钱币，又用它的卵涂抹八十一枚钱币。凡是买卖物品，有时先用母虫的血涂过的钱，子虫的卵涂过的钱又会飞回来，循环往复没有止境，名叫青蚨钱。