资暇集卷上

译旧版文献中“使”字写作“〇”，这是“〇”字书写时的错误，误写成了“李”字【旧版文献中“使”字，山字下面为“人”，“人”字下面为“子”】

译禄里，是汉代四皓之一，号角里。角音禄，现在大多按“觉”的音来称呼，这是错误的。因此魏子以及孔氏秘记、荀氏汉纪，考虑到将来可能产生的错误，直接书写为禄里，这样就能明白无误了。查考《玉篇》等字书都说东方对应角音，龣禄有时写作角字，也读禄音。魏子、秘记、汉纪不写龣而写禄，是因为这个字生僻，又担心读音出错，所以如此。依我看来，角对应东方，为什么呢？查考《陈留志》称京师也号为灞上，儒生灞既然在京师的东边，那么角星代表东方，就没有疑问了。字书说角字应当写作龣。然而龣字也读角音，角读觉音的，是乐声。或许也通用作防，角的角字，所以如今很多人混淆了它们的读音来称呼。稍微留心做学问的人，就胡乱穿凿说读禄音的角字与读觉音的角字，笔画有区别之处，又不知道角、龣各有两个读音，字体都相同，但意义不同。又《礼记》中“君大夫鬊爪实于緑中”，郑司农注说：“緑应当是角字的声误。”既然说是声误，就是郑玄读角中为禄中，禄与緑是双声。如果读角为觉，觉是腭际声，緑是舌头声，怎么能破除声误的说法呢？注又说：“角中是指棺内的四个角落。”据此那么又似乎读禄音的角与读觉音的角意义大致相同了。陆氏《释文》、孔公正疏不能穷尽声音和含义，也只说緑应当是角，怎么如此忽视后学呢？所以我自读汉代的“角里”、礼记中的“緑中”都读禄音，又岂敢向君子们正名呢？然而喜好学习的人，希望试着详细考察一下。客散，现在看见宾客离开主人的门，一定说“客散孟尝门”，只是听风就是雨便使用，不探寻其源头，让主人知道其源头，必定厌恶而不高兴了。实在对于宾客的去留不可不知道。这是王维悲叹府主已死的诗句，上句说“秋风正萧索”，大概是痛惜其主人死后，同僚都散去，这还能用吗？

虫霜旱潦【曲子名并辞】饮酒坐令作，有不明白而饮酒罚爵的，都说虫伤旱潦，有人说虫伤水旱，并且认为这是命运不好、遭遇不幸，众口一词，未曾探究这四个字的含义，为什么呢？虫伤应当是虫霜，大概是说农田除了水旱之外，还有虫蚀霜损，这四者是农田的大害，《六典》中多次提到。称呼曲子名，就把下兵说成下平，阁罗凤说成閤罗凤；加上辞句就把河内王说成何柰王，樯竿上说成长竿上，像这样的话，哪里能说完呢？

生子欺骗习俗，生男孩一定欺骗说是女孩，女孩欺骗说是男孩。意思大概是认为他们形体新弱魂魄怯懦，担心鬼怪知道而逼迫摄取，不想如实告知。应当是从高齐斛律皇后生女儿，后主只想取悦皇后，兄长斛律光意图诈称生男孩而大赦。后来大臣家效仿，因为君主失德不道，或许以此戏弄，逐渐形成风气。现在作为忌讳，真是违背常理啊？

戏源驿，京兆昭应县东有戏源驿。查考那地方在戱水旁边。《汉书》陈涉将领周章向西进入关，到达戏。苏林说在新丰东南三十里。小颜又说现在有戏源驿，读平声，人所共知。为什么举世都读去声来称呼这个驿站名？他们跟随俗流罢了，我们难道可以始终错误吗？梅槐丛有类似蔷薇但不同的，其花叶稍大的，当时人称为枚櫰【音瓌】，这是语言讹误强行命名的，应当称为梅槐。在灰部韵，音回。查考《江陵记》说：洪亭村下有梅槐树，曾经因为梅与槐合生，于是以此命名。现在类似蔷薇的，难道不是分枝条而演变吗？至今叶形还在梅槐之间，取这个作为证据，不是接近吗？况且没见到梅槐的含义。即使就说是玫瑰字，难道百花中唯独珍贵这个吗？取象于玫瑰吗？玫瑰，瑰也音回，不音瓌。瑰字音瓌的，是琼瑰；音回的，是玫瑰。字书有证据。

药栏，现在园亭中的药栏，栏就是药，药就是栏，犹如说围援，不是花药的栏。有不明白的人，认为藤架、蔬圃可以作切对，是不了解其由来而违背了。查考汉宣帝诏书说：“池药未御幸者，假与贫民。”苏林注说：“用竹绳连绵作为禁药，使人不得往来。”那么《汉书》“阑入宫禁”字多作“草下閳”，那么“药栏”作“药兰”，尤其分明容易明白【一本无作“药兰”三字】

月令，礼记的月令，现在人都依据陆德明所说，说是《吕氏春秋》十二纪之首，后人合编而成，这是错误的。大概出自《周书》第七卷《周月》、《时训》两篇。蔡邕《玉篇》说周公所作，是对的。《吕纪》自己采自《周书》，那么就不能说戴圣的礼记取自《吕纪》，明白了。

昼寝，《论语》宰予昼寝。郑司农说：“寝卧息也。”梁武帝读为“室之寝”，“昼”作胡卦反，并且说应当是“〇”字，说其绘〇寝室。所以孔子感叹：“朽木不可雕，粪土之墙不可杇。”然而这是曲解穿凿。现在人很少知道其由来，都以为是韩愈所训解的。

问马伤人乎？不问马。现在也按韩愈读不为否？说仁者是圣人的次一等，圣人难道对人仁对马不仁吗？

译马？所以尊贵的人先问，卑贱的牲畜后问。然而“乎”字下面，难道还有助词吗？这说法也太牵强了。况且这也不是韩愈所解释的意思。查陆德明的《经典释文》已经说：一种读法是在“不”字处断句，由此可知把“不”当作“否”字，这种用法由来已久。如果确实把“不”当作“否”字，那么就应当在“乎”字处断句，“不”字自成一读。为什么呢？孔子问“伤人了吗”，于是回答说“没有”。既然没有伤人，然后再问马，另外作为一读，难道不比陆德明的说法更好吗？

译字辨：稷下有个谚语说：“想考察一个人的学识如何，就看他读什么书？读书的难处，不仅在于句读和义理，还在于知道字的正音和借音。如果某个字用朱笔标注发平声，就作为某个字发上声，变为某个字发去声或入声，又改为某个字转平、上、去、入四声，这很容易。知道应当发而不发的情况很难，不能一一列举。现在只略举一个方面。至于‘亡’字、‘无’字、‘毋’字，都是正音，不是借音。现在看到书，每当遇到‘亡有’这个词，必定用朱笔标注发平声，遇到‘毋有’也是这样。不知道‘亡’字、‘亾’字、‘毋’字、‘母’字的笔画各有区别。‘亡’字的‘亡’，从一、一画、一□，看篆文就知道了。因此‘无’字的正体写作‘亾’，‘失’字的‘亾’中间有人。‘毋有’字的笔画全部相通。‘父母’的‘母’字中间有两个圈，刘伯庄《音义》说：‘凡是并非父母之“母”的，都读作“无”字。’这是对的。义理见《字书》。‘无’和‘旡’【上无下既】现在大多混写，陆德明已经论述过了。学者如果能举一反三，难道不会启发我吗？

非五臣：世人大多认为李善立意注解《文选》，过于迂阔繁复，只是炫耀自己的学问，而且不理解文意，于是大家崇尚并学习五臣注，这是大错特错。李善广泛征引，并非他刻意如此，大概是李善不想窃取别人的功劳，有旧注的地方必定逐一保留，每篇都存留着，仍然题写原注者的姓名，即使有迂阔乖谬之处，也不删去。如果旧注不完备，或者有新意，一定在旧注中称“臣善”来加以区分。既然保留了原注，按照惯例都要引证，李善继续这样做，本来就应该殷勤细致。历代有几个版本，《李氏文选》有初注本、成者本、覆注本、有三注本、四注本，当时随即被抄写，那些绝笔的本子，都解释音训义，注解非常多，我家有幸拥有。曾经将几个本子一并校勘，不仅注释的详略有异，至于科段也互相不同，没有像我家这个本子那样完备的。因此由此衡量五臣注，才明白他们所注全都出自李善注中。开元年间进表，反而非议斥责李善，岂不是欺心吗？况且李善没有详细解释的地方，将要下笔时，应当明确引用凭证，仔细观看，无不草率。现在姑且各举一个例子。至于《西都赋》说游猎时说：“许少施巧，秦成力折。”李善说：“许少、秦成不详。”五臣说：“以前的防人壮士，搏杀猛兽，施展技巧力量折断，本来就是敏捷强壮，文中自解了，哪里需要再说？况且又不知道这两个人从哪里出来呢？”又注“作我上都”说：“上都，西京也。”多么浅近容易啊？一定要增加李善没有注释的内容，为什么不说是“上都者，君上所居，人所都防呢？”况且秦地田地等级为上上，居于天下之上呢？又轻易改动前贤的文字，如果李善注说“某字或作某字”，就随之改动，那些李善不理解而自己也不懂的，就随意移易。现在不能详细驳斥，也略指出他所改的字。曹植乐府说：“寒鳖炙熊蹯。”李善说：“现在的腊肉叫做寒，大概韩国事馔崇尚这种方法。”又引《盐铁论》“羊淹鸡寒”，《刘熙释名》“韩羊、韩鸡”为证，寒与韩同。又李善以上句说“脍鲤胎鰕”，因此注诗曰“炰鼈脍鲤”，五臣兼见上句有脍，于是改“寒鼈”为“炰鼈”，以符合《毛诗》的句子。又子建《七启》说：“寒芳莲之巢，脍西海之飞鳞。”五臣也改“寒”为“搴”，“搴”是取的意思，怎么对下句的“脍”呢？况且这篇全说修事之意，独入这个“搴”字在理上很不安。上句既然改“寒”为“搴”，即下句也宜改“脍”为“取”，纵然一联稍通，也与诸句不相承接。由此说来，明显子建故意用寒字，哪里可以改为炰搴呢？这类情况篇篇都有，学者幸而留意，才知道李善绝笔之本，悬于日月。相比五臣，犹如虎狗凤鸡。其改字，至有翩飜对恍惚，则独改翩飜为翩翩，与下句不相收。又李善依旧本不避国朝庙讳，五臣改而避之，适宜。那些李本本作泉及年代字，五臣贵有异同，改其字却犯国讳，岂止矛盾而已哉？

杜度世徴：名与姓音同者，必称杜度。我或许反对，说：“杜不名度。”那人则冷笑着说：“韩文公《讳辨》，也引之子，独不然，妄也。”我见他信韩文公如信周孔，所以不敢与他言。归而自纪曰：“按《笃论》云：杜伯度，名操，字伯度，善草书。曹魏时，以其名同武帝，故隐而举字【犹蒯通名彻，字犯汉武讳，称字通是也】后人见其姓杜，字伯度，遂又削去伯字，呼为杜度。明知度非名也。且《笃论》是杜恕所着，恕亦曹魏时人也，与伯度实为一家，岂可不信《杜笃论》之本真，而从韩文公之末误也？”《初学记》对《初学记》月门中，以吴牛对魏鹊。吴牛以不耐热，见月亦喘然。魏鹊者，引魏武帝歌行“月明星稀，乌鹊南飞”

译作为依据，这实在过于疏漏宽泛。既然如此，为何不说魏地的乌鸦呢？汉武帝的《秋风辞》写道：“秋风起兮白云飞，草木黄落兮鴈南归。”如今既然月门已经用了魏地的喜鹊，那么关于风的事例也就采用了汉代的鸿雁了。如果这样随意摘取文字，还有什么不能做的呢？东海的徐公，是位大学者，为何如此严重地违背常理呢。

译七步陈思王：七步成诗的敏捷，被用事者移用于常人，是适宜的。但如果用来褒扬当今的诸王，那就非常不妥当了。为什么呢？七步所成的诗，就是那“燃萁煮豆”的二十个字。仔细想想，这能当作诸王所用的典故吗？梁代任昉在《竟陵王行状》中说：“淮南取贵于食时，陈思见称于七步。”虽然梁代人褒扬亲王，本来没有忌讳，但还是不够审慎。如果认为诸王敏捷，幸好有十步成诗的事例相当且更新，为什么不采用后魏的典故呢？

渭阳征舅氏：用渭阳典故来指代舅父，事情必定要引用渭阳前辈的名公，往往也是这样。这是见识上的失误，怎么可以轻易地沿袭呢？审察诗文，应当领悟到它不可以随意征用。因此齐代杨愔防备时，他的舅父源子恭问他读《诗经》读到《渭阳》篇，杨愔还没有理解就号啕大哭，源子恭也对着他叹息流泪。又有“思恋”二字，也不可以轻易使用其义，类似这样的缘故附带说一下，也见于《诗经》了。

方寸乱：现在看到别人稍微迷惑动摇、犹豫不决，就戏称“方寸乱了”。这不仅仅是错误，失言也太严重了！查考《蜀志》：颍川人徐庶跟随昭烈王率兵向南行进，被曹操追击打败，而徐庶的母亲被曹操俘虏。徐庶将要辞别昭烈王去投奔曹操，于是自己指着心说：“本来想和将军共同图谋王霸之业，凭借的就是这方寸之地罢了。现在母亲被他们抓获，方寸乱了，对事情没有益处。”于是放弃蜀汉投奔魏国。如果事情不相似，怎么可以轻易使用呢？如果撰写节义品行、倡妓之类的文章，引用虽然不是正文，但为此事这样说就对了。

绿竹漪漪：《诗经·卫风·淇澳》篇说：“绿竹漪漪。”查考陆玑《草木疏》称郭璞说：“绿竹，就是王刍。”现在叫作白脚苹，有人说就是鹿蓐草，又有人说叫篇竹，像小防草，赤茎有节。《韩诗》作“笃”，也说“笃篇竹”，那么就知道不是笋竹了。现在写辞赋都引用“漪漪”入竹事，是大错特错的。当时谢庄《竹赞》说：“瞻彼中唐，绿竹漪漪”，就沿袭了这个错误，非常违背事实。查考谢赞如果好，为什么不收录进《文选》？所以被昭明太子舍弃了。因此全部引用陆玑、郭璞的注疏说：“陆玑字从玉旁，不是陆士衡。”我的同宗人大著作祝，曾经有明确的论述。现在秘阁西南廊的新碑，古人姓名像这样参差错误很多了。所以我撰写《十四代蠲疑》史目，来辨别清楚。

万微万微：字出于《尚书·皋陶谟》“兢兢业业，一日二日万微也”。查考孔安国说：“微，细微也。说应当戒慎万事的细微之处。”史书记载晋太宗做丞相时，对于事务动辄拖延经年，桓温担忧他稽迟，于是问他对答说：“万微，怎么能快呢？”这个回答真正符合《尚书》的原意。近来改为“枢机之机”，难道《尚书》之前另有见解吗？起初没听说过。应当是因为汉王嘉奏封事，引用错误从木旁了。颜氏不引用孔注来证明，又后人不探究根本，于是沿袭错误。而且说《汉书》尚且如此，曾不知道班固、颜师古也自己误导后学啊。

请长缨：终军请长缨。现在多说是将系单于，分门书类也是这样，所不明白的。查考《汉书》本传，说南越与汉朝和亲，于是派遣终军出使南越，劝说他们的王，想要让他入朝比照内诸侯，自己请求愿受长缨，一定羁留南越王而把他带到阙下。这文章很明白，为什么沿袭而违背正史呢？大概是因为终军传内有应当派遣匈奴使者，终军自己请求前往的地方，随即又叙述请缨的事，读者误合为一段，于是这就乖谬了。终军自己请求出使匈奴说：“臣愿尽精厉气，奉佐明使，画吉凶于匈奴之前。”现在将说者应当说终军请画吉凶于虏廷，否则说请长缨以羁南越王。如果系单于，那是贾谊的事，不是终军。查考班固赞说，贾谊想试用属国，施行五饵三表以系单于，况且不是用长缨系他。又查考陈思王表说，贾谊弱冠，求试属国，请系单于之颈而制其命。终军以妙年出使越地，想要得到长缨，占其王，羁留带到北阙，断然可以知道了。

鄼侯：汉相，萧何封为鄼侯，举代呼为鹾，有呼赞者，就反掩口而笑，深可讶也。邹氏分明说：属沛郡的音嵯，属南阳的音赞。又茂陵书说：萧何国在南阳，合二家之说，音赞不音鹾，明白了。司马贞诚知音赞，不能痛为指掸将来，而但云字当音赞，今多呼为嵯，遂使后学见今呼为嵯字，咸曰且宜从众，是误也，可归罪于司马氏【学家自文颍、孙检、斐龙驹及小颜之徒，皆作赞音，即不得云今多呼为嵯矣，所以更举之者，贵好学知司马公之失矣】

栢台乌：御史台有柏及乌，固在朱博之前也。《汉书》叙朱博请罢大司农，复置御史大夫，云是时御史府吏舍百余区，井水皆竭，又府中列柏树，常有野乌数千栖宿其上，晨去暮来，号曰朝夕乌，乌去不来者数月，长老异之，盖史言御史大夫之职休废也。井竭乌去后二年，朱博为大司空，虑久废御史大夫职业，无以典正法度，固请罢所任

译大司空得以担任大夫，愿意竭尽全力作为百官的表率，哀帝听从了他的建议，正史记载得非常明确。如今许多人认为栢树从博栽而来，乌鸦从博集而来，官职由防求而得，朱博像乌鸦一样聚集后又离去，但白氏《六帖》的注释引用并不完全如此。

译除授，“除授”这两个字，在当权者那里分明有定论，如今许多人却不能彻底审察其意义。俗吏中那些不是通过调选得到官职的人，都自大地说：“我是由尚书省直接任命的。”也有跟随俗语，新被任命官职的人说：“某人被任命为某官。”甚至有人在赠送贺书的题写上写道：“送上新任命的某官。”因为“除”的缘故，竟然用来诅咒新官，使他被除去官职。查考《汉书》，凡是说“除其官”，是指除去旧官，就任新官；而晋、宋以后的史书，既然不是班固、司马迁的笔法，大多不依据义理，有的把拜授官职称为“除”。等到记载本来的语句，那么义理的界限宛然存在。现在姑且举出一例，如《晋书·王导让中书监，请求担任三师表》中说：“臣请求免除中书监之职，竭诚担任保傅。”就是这样。又如《汉书·楚元王刘交传》中记载，王彭祖每当二千石官员来到他的封国，就迎接他们并安排住宿。注解说：“初次任命时到达的住所。”这个注释也需要仔细体味。如果说是初到时的住所，那就是州官的宅第，大概是指初次任命替换调动时居住的馆亭，因为临近分岔路口，所以在这里迎接他们。“除”的意义明亮如皎洁的日光，难道可以不醒悟吗？现在任命代替没有新拜官的人，说只有“除”没有“授”，只有这句话是恰当的。那些称为“除书”的，是指除去前任的旧官和新人。

徧谢，近来有人因为阅览关于“授”的说法，问我道：“如今新拜官职，如果不是因为恩荫推荐的地方，全都申报谢礼，岂不是不真诚吗？这非常没有意义。”我说：“这却是旧例，刘歆拜为黄门侍郎，他的父亲刘向告诫他说：‘如今如果年少得到显贵的职位，新拜官职应该都去拜谢贵人，叩头谨慎，战战兢兢，才可以避免灾祸。’现在的普遍拜谢，难道是暗合这个意思吗？应当遵循学者的教诲。”

资暇集卷上

钦定四库全书

资暇集卷中

唐 李匡乂 撰

甘罗，世人常说甘罗十二岁担任秦国丞相，这是大错特错。查考《史记》说，甘罗侍奉丞相吕不韦【《战国策》记载他是吕不韦的庶子】，因为游说赵国有功劳，开始被封为上卿，不曾担任丞相。担任秦国丞相的，是甘罗的祖父名叫甘茂。

押牙，武职令中有押衙的名目，“衙”应该写作“牙”。这个职名不是指押守衙府，大概是押守牙旗的人，现在又有押节之类的官职就是这样。查考《兵书》说：“牙旗，是将军的旗帜。”所以必须在门前竖立牙旗，因此史咸写作“牙门”二字。如今“押牙”既然写作“押衙”，那么“牙门”也变成“衙门”了吗？

〇州，〇州，是因为那里的风俗轻〇，所以称那个州为〇州。现在写作杨栁的“杨”，是错误的。

星货，店铺里有用筐用篓，有的倚靠有的悬挂，像鱼鳞一样陈列货物来售卖的，叫做星货铺，是说它陈列货物丛杂，像星星一样繁多，现在俗称为星火铺，是错误的。

合酱，人间多在正月晦日制作酱，这天如果偶然来不及制作，就说时节已经错过，这是大错特错。查考过去王政驱使百姓，正月制作酱，是因为这天农事还没有兴起，让百姓趁着这个空闲，准备一年的调味之用，所以欺骗说“雷鸣时不制作，酱会在腹中鸣响”。所重视的是现在百姓不在三二月制作酱，恐怕耽误农事。现在不亲自耕种的家庭，何必以正月晦日为限，也不需要躲避雷声，只要问豆子和曲法得当与否罢了。

座前，身份低微的人给宗族近亲写信，必定说“座前”，比“几前”低一等。查考“座”是指坐在床上，意思是卑贱的使者不应当直接授受，把信放在所坐的床前，等待空隙时打开，不敢直接递进的意思。现在有时在书信中外言“座前”，那么把“重”字空在前面，把“轻”字空在前面，于是创造“坐前”这个没有意义的词。这个字既然不居下位，是让前人坐在地上，不是非常无礼吗？不这样的话，直接说“座”字空在前面就可以了。【至于“閤下”这个字，查考《礼记》说，凡是诸侯朝见、会盟、相遇，傧相传达命令，文书不直接指斥，所以天子称为陛下，太子称为殿下，公卿以下称为閤下，有人说执事、足下、侍者，应劭说这大概是进阙的言辞。现在无论贵贱，书信都称閤下，执事、足下就不使用了。侍者这两个字，移到道士、僧徒、山人、处士这类人那里。唉，难道只是这一两个字吗？互相借用，对路人谄媚其富贵，甚至有下慈孝这样的字，这不恰当，谦让的体制如何安放呢？】

起居，又身份低微的人，写信将在结尾处说“附状”。“起居”的“状”字下面应该加〇字。查考王肃说，起居犹动静也。如果不加〇字，难道可以只说附状动静吗？话语既然不完整，道理就违背了。末吏的短启也是这样。

不仅，又如今尺牍题头多写“不仅”。人情，“仅”字解释为劣，不劣吗？“人情”是什么话呢？如果说仅旬、仅别，那么像这类情况可以使用。不这样的话，交往就不近人情了。

彭原公，现在世人多称已故丞相彭原李公，对他的儿子李廓说：“我不如你有好儿子。”大概是说李廓的儿子李画早早就修饰辞赋，而李廓不辨屯毛。查考刘氏世代传说，张凭的父亲没有才能，张凭的祖父张镇对张凭的父亲说：“我不如你有好儿子。”当时张凭只有几岁，拱手回答说：“阿翁难道应该用儿子来戏弄父亲吗？”好事的人看到彭原公喜欢谈谐，于是移用这个故事来作为一时的笑料，却不知道大大损害了丞相的名声，他的诬蔑太严重了。不这样的话，彭原公难道没有见过张凭的话吗【有人说这是彭原公引用旧事来勉励李廓】

朝祥，现在世俗脱去丧服多用黄昏时分，这很不合礼制。查考《礼记》，鲁国有人在早晨脱去丧服，傍晚就唱歌的，子路嘲笑他当天就唱歌，孔子虽然抑制子路说：“三年的丧期，也已经很久了。”但又说：“过了一个月就很好了，知道月晦的早晨脱去丧服，穿上吉服，