阅史郄视卷一 清蠡县李塨着
英布奉命归汉，汉王方踞床洗足，召布入见。布大悔，欲自杀，及出就舍，帐御饮食从官皆如汉王居，布又大喜过望。盖布雄杰暴骜，可以富贵邀者也，故简于礼以消其暴骜之气，厚以恩以收其雄杰之心。若以此待淮阴，则大不可，筑坛具礼，拜于上座，又是一番作用。知此可知高祖之将将矣。可知驾御英雄之道矣。
淮阴胯下之辱，固少年无识，亦必淮阴之骄情锐状有以致之也。夫英忽傲大之气，最足以误事，非阅历不能平，非挫折不能降。圯下之履，市上之胯，其磨砺英雄等耳。宜淮阴之既为楚王而壮之哉。然淮阴葅醢，卒以傲致之，则有愧于胯下者不尚多欤？
班史刑法志曰：天下既定，踵秦而置材官于郡国，京师有南北军之屯。至武帝平百粤，内增七校，外有楼船，皆岁时讲肄。汉宫仪曰：高祖定天下，选能引关蹶张、材力武猛者以为轻车骑士，材官楼船，常以秋后讲肄课试，各有员数。平地用车骑，山阻用材官，水泉用楼船。易祓曰：是时兵农未分，南北两军实调诸民，北军番上与南军等，南军卫士调之郡国，北军兵卒调之左右京辅。林駉曰：汉制南军卫宫，卫尉主之。北军护京，中尉主之。南军则有郎卫兵卫之别，如三署诸郎；羽林期门则皆郎卫也，如卫士令丞；诸屯卫侯则皆兵卫也。是卫也，非南军守宫之卫乎？北军则有调兵募兵之分，如三辅兵卒，则是调兵；而卫如八校胡骑，则是募兵而卫。是卫也，非北军护京之卫乎？此南北军之制也。汉调兵之制，民年二十三为正，一岁为卫士，二岁为材官骑士，习射御驰战阵，年六十五衰老乃得免为庶人，就田里。更有三品，有卒更，有践更，有过更。古者正卒无常人，皆迭为之，一月一更，为更卒也。如淳曰：卒更者，正身供正役也；践更者，以钱雇直代行者也；过更者，亦以钱雇直不行者输之县官以给代者也。苏轼曰：汉出征皆以虎符调发郡国之兵，事已则复其初。其余发兵散见于史者，有发关东轻锐士及郡国三百石吏能骑射者从军，有发殊死罪以下从军。后汉宿卫常选汉阳、陇西、安定、北地、上郡、西河凡六郡良家子弟补羽林郎，比三百石百一十八人，此汉之军制大略可考者如此。大抵犹有周秦之遗也，迁、固不知志兵，遂使一代戎制无从详考，可慨也哉。
汉吏皆言守某治，察得其绩乃为真，事亦可法。
季孙意如每有所居，必葺其墙垣而后行。薛宣思省吏职，下至财用笔砚，皆为设方略，利用而省费。郭有道逆旅居停必洒扫而行，岳鹏举宿兵造食，临行令士涤濯其什器。故王五公尝教我小事克勤，谓小事皆有次第节奏，然后大事可为也。
汉高击韩信还，令士卒从军死者为槥归其县，县给衣衾棺葬具，祠以少牢，长吏视葬，重之厚之如此。士真乐为死矣。
汉高大启九国，自雁门以东尽辽阳，为燕、代；常山以南，太行左转，度河、济，渐于海，为齐、赵；谷、泗以往，奄有龟、蒙，为梁、楚；东带江、湖，薄会稽，为荆、吴；北界淮濒，略庐、衡，为淮南；波汉之阳，亘九嶷，为长沙。诸侯北境周匝三垂，外接外国，天子自有三河、东郡、颍川、南阳，自江陵以西至巴蜀，北自云中至陇西，与京师、内史，凡十五郡，而公主列侯颇食邑其中。然当时不闻供亿之缺，至于文帝，粟红贯朽，后世版图一归天子，赋租及于锱铢，而每忧不足。可以观矣，可以思矣［所以然者，备多而费广也］。
周之支费浮于汉，以什一三十一见之，此中有大得失大机括在焉［亦由七国以来杀人多而户口少］。
汉宣帝追尊悼考为皇考，立寝庙，宋儒非之，非也，张永嘉继统不继嗣之说，乃千载不易之定论。礼：为人后者为其父母云者，犹以父母称之，为本生父母，不问亲疏，皆齐衰不杖期。则虽继嗣如汉哀帝、宋英宗，亦当异于诸王，致其特尊之典，但不可追称皇耳。至光武崛起中兴，而不追尊南顿，更失之矣。张文升曰：兴献入庙称宗，而竟居武
译英布奉命归附汉朝，汉王正蹲在床边洗脚，召英布进来拜见。英布非常懊悔，想要自杀，等到出来住进馆舍，发现帷帐、侍从、饮食、随从官吏都跟汉王住的一样，英布又大喜过望。大概英布雄健杰出、粗暴傲慢，可以用富贵来招揽他，所以用简略的礼节来消解他粗暴傲慢的气焰，用厚重的恩惠来收服他雄健杰出的心志。如果用这种方式对待淮阴侯韩信，那就大错了，修筑高坛、备办礼仪，拜他坐在上座，又是另一种作用。懂得这一点，就知道汉高祖驾驭将领的方法了，也就知道驾驭英雄的道理了。
淮阴侯韩信受胯下之辱，固然因为少年无知，也一定是韩信骄傲轻狂的神态招致的。那种倨傲自大的气焰，最足以误事，不经历世事就不能平复，不遭受挫折就不能降伏。圯上老人让张良替他穿鞋，集市上让人从胯下爬过，这些对英雄的磨砺是相等的。难怪韩信做了楚王后还觉得壮烈呢。然而韩信最终被剁成肉酱，终究是因为骄傲导致的，比起当初受胯下之辱时，难道不惭愧得多吗？
班固《汉书·刑法志》说：天下平定后，沿袭秦朝制度在郡国设置材官，京城有南北军的驻屯。到汉武帝平定百越，对内增加七校军，对外有楼船军，都按时节进行操练。《汉宫仪》说：汉高祖平定天下，挑选能拉开强弓、勇猛有力的人作为轻车骑士、材官楼船，常在秋后操练考核，各有定额。平地用车骑，山地险阻用材官，水泽用楼船。易祓说：这时兵农尚未分离，南北两军实际是征调百姓，北军轮班与南军相等，南军卫士从郡国征调，北军兵卒从京城附近征调。林駉说：汉朝制度南军守卫宫殿，由卫尉主管。北军护卫京城，由中尉主管。南军有郎卫和兵卫的区别，像三署诸郎；羽林、期门都属于郎卫，像卫士令丞；各屯卫侯都属于兵卫。这卫士，不就是南军守卫宫殿的卫士吗？北军有调兵和募兵的区别，像三辅兵卒，就是调兵；而像八校胡骑，就是募兵来守卫。这卫士，不就是北军护卫京城的卫士吗？这就是南北军的制度。汉朝征调士兵的制度，百姓二十三岁服正役，一年做卫士，两年做材官骑士，学习射箭、驾车、驰骋、战阵，六十五岁衰老才得以免役成为平民，回到乡里。还有三种更役，有卒更，有践更，有过更。古代正卒没有固定的人，都轮流担任，一个月轮换一次，称为更卒。如淳说：卒更，是本人亲自服正役；践更，是用钱雇佣代替服役的人；过更，也是用钱雇佣代替服役的人，把钱交给县官用来支付代替者。苏轼说：汉朝出征都用虎符征调郡国的军队，事情结束后就恢复原状。其余征发军队散见于史书的，有征发关东轻锐士兵及郡国三百石官吏中善于骑射的人随军出征，有征发死罪以下的人随军出征。东汉宿卫常选汉阳、陇西、安定、北地、上郡、西河六个郡良家子弟补充羽林郎，比照三百石俸禄，共一百十八人，汉朝军制大略可以考证的就是这样。大致还保留着周秦的遗制，司马迁、班固不知道记载兵制，致使一代军事制度无法详细考证，令人感慨啊。
汉朝官吏都说暂守某地职务，考察得到政绩才正式任命，这件事也可以效法。
季孙意如每次居住的地方，一定要修葺好墙垣然后才离开。薛宣思考反省官吏的职责，下至财物、笔墨纸砚，都为他们制定方略，利用资源而节省费用。郭有道在旅店住宿，一定要打扫干净然后才离开，岳飞驻扎军队做饭，临行命令士兵洗涤他们的器物。所以王五公曾经教导我小事要勤勉，说小事都有次序节奏，然后大事才能做成。
汉高祖击败韩信回来，命令士兵从军战死的用薄棺运回他们的县，县里供给衣衾棺木葬具，用少牢祭祀，长官监看安葬，重视和厚待他们到了这种地步。士兵真愿意为他效死了。
汉高祖大封九国，从雁门以东直到辽阳，设为燕、代；常山以南，太行山向左转，渡过黄河、济水，延伸到海边，设为齐、赵；谷水、泗水往南，囊括龟山、蒙山，设为梁、楚；东边濒临长江、湖泊，迫近会稽，设为荆、吴；北边以淮河为界，大致包括庐江、衡山，设为淮南；汉水之北，横贯九嶷山，设为长沙。诸侯北境周围三面，外接外国，天子自己拥有三河、东郡、颍川、南阳，从江陵以西到巴蜀，北边从云中到陇西，加上京师、内史，共十五郡，而公主列侯在其中有不少食邑。然而当时没听说供应不足，到了文帝时，粮食多得红腐，穿钱的绳子都朽断了，后世版图全部归于天子，赋税征收到了极细微的程度，却常常担心不足。可以观察了，可以思考了［之所以这样，是因为防备多而费用广］。
周朝的支用超过汉朝，以十分之一和三十分之一的比例来看，这里有大的得失和关键所在［也是因为七国以来杀人多而户口少］。
汉宣帝追尊悼考为皇考，建立寝庙，宋朝儒者反对，这是不对的，张永嘉继统不继嗣的说法，是千载不变的确论。礼制说：为人后者为其父母，还是称他们为父母，为本生父母，不论亲疏，都穿齐衰不杖期。那么即使是继嗣如汉哀帝、宋英宗，也应该不同于诸王，给予特别的尊崇典礼，只是不能追称为皇罢了。至于光武帝崛起中兴，却不追尊南顿君，就更错了。张文升说：兴献王入庙称宗，而竟然居于武
鼍错说文帝令民入粟于边，受爵免罪，边食可以支五岁，可令入粟郡县足支一岁以上，可时赦，勿收农民租，如此则贵粟务农，天下安宁。上从其言，公私皆足。此虽非圣王之政，若但加以虚爵、免其轻罪，亦后世蓄积之善术也。而今纳粟入监以折色，则非昔人本意矣［近则更成弊薮矣。然使用以救荒，犹为有实济］。
伍被知淮南谋叛之无幸，乃不引退，卒与其祸，是智而不勇者也。
贾长沙劝文帝众建诸侯而少其力，文帝谦让未遑。复上疏言诸国皆已强大，皇太子所恃者，梁王无后，惟淮阳、代二国耳［文帝三子］。代北边匈奴，与强敌为邻，能自完则足矣；而淮阳之大，比诸侯仅如黑子之着面，适足以饵大国耳。臣之愚计，愿举淮南地以益淮阳，而为梁王立后，割淮阳北边二三列城与东郡以益梁，不可者，可徙代王而都睢阳。梁起于新郪以北，着之河，淮阳包陈以南，揵之江，则大诸侯之有异心者，破胆而不敢谋，梁足以扞齐赵，淮阳足以禁吴楚，此二世之利也［言文帝及太子嗣位］。文帝乃徙淮阳王武为梁王，北泰山西至高阳，得大县四十余城，卒以御七国之变。使当时不从谊言，不立梁王，吴楚直趋洛阳，钲鼓震于长安，虽有亚夫，胜败正未可知耳。呜呼，行谊之次策犹足以定大难若此，则谊不惟汉之巨儒，亦汉之元勋也，乃不得与绛灌比功，惜哉！
平七国之功，长沙第一，条侯次之。
长沙眼界识见，高出汉人以上。
郑当时，字庄，陈人也。其先郑君，尝事项籍，籍死而属汉，高祖令诸故项籍臣名籍，郑君独不奉诏。诏尽拜名籍者为大夫，而逐郑君。郑君死，孝文时，当时以任侠自喜，脱张羽于阨，声闻梁楚间。孝景时，为太子舍人，每五日洗沐，常置驿马长安诸郊；请谢宾客，夜以继日，至明旦。常恐不徧，戒门下：客至，亡贵贱，亡留门下者，执宾主之礼。以其贵下人，性廉，又不治产，仰奉赐以给诸公，然其馈遗人不过算器食，每朝，候上间说，未尝不言天下长者。其推毂士及官属丞史，诚有味其言之也。常引以为贤于己，未尝名吏与官属，言若恐伤之。闻人之善言，进之上唯恐后。山东诸公以此翕然称郑庄，使视河决，自请治行五日。上曰：吾闻郑庄行千里不赍粮，治行者何也？贤哉，不亦宜乎！而郑君不名故君，尤可嘉焉。
李广素恨霸陵尉辱，拜右北平太守，请与俱，至而斩之，上书自陈谢罪。上报曰：振旅抚师，以征不服，怒形则千里悚，威震则万物伏，夫报忿以除害，损残去杀，朕之所图于将军也。若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉？武帝御将，荡佚不规常法，皆此类。所以北扫南平，东渐西被也。后人尾尾文法，何当焉。
孔光谏辄削草藁，有所荐，惟恐其人之闻知，沐日归休，兄弟妻子燕语，终不及朝省政事。或问光温室省中树皆何木也，光嘿不应，更答以他语。不泄如是，可以法矣。
汉官廪禄皆月给之，半钱半谷，制诚善也。
宋枭患凉州寇暴，欲多写孝经，令家家习之，庶或使人知义。盖勋谏以为不急静难之术，徒取笑朝廷，果如其言。宋明之儒，见多与宋枭类。陆秀夫于倥偬败亡之秋，犹日进大学衍义，与陈败而讲老子，梁亡而谈苦空，不同一可笑也哉！
韩信谓汉王曰：今东乡争权天下者，非项王耶？为人喑哑叱咤，千人皆废，然不能任属贤将，此特匹夫之勇耳；项王见人恭谨慈爱，悯人疾病，然有功当封爵者，印刓敝忍不能予。此妇人之仁耳；项王雄伯天下，不居关中而都彭城，所过无不残灭，天下多怨，百姓不亲附，特劫于威强耳。名虽为霸，实失天下心。今大王诚能反其道，任天下武勇，何所不诛？以天下城邑封功臣，何所不服？以义兵从思东归之士，何所不取？马援对隗嚣曰：前到朝廷，上引见数十，每接燕语，自夕至旦。才明勇略，非人敌也。且开心见诚，无所隐伏，阔达多大节，略与高帝同。经学博览，政事文辩，前世无
译鼍错劝说汉文帝让百姓向边境输送粮食，以此授予爵位或免除罪责，这样边境的粮食储备可以维持五年；若让百姓向郡县输送粮食，足以维持一年以上的供应，便可适时赦免罪犯，不征收农民的租税。如此则重视粮食、致力于农业，天下就能安宁。文帝采纳了他的建议，公私储备都充足了。这虽然不是圣王的政治，但如果只是授予虚爵、免除轻罪，也是后世积蓄物资的好方法。而现在纳粟入监以折抵实物，这就不是古人的本意了［近来甚至更成为弊端聚集的地方。然而如果用来救灾荒，还算是有一定的实际救济作用］。
伍被知道淮南王谋反没有成功的可能，却不引退，最终招致祸患，这是有智谋而缺乏勇气的人。
贾谊劝谏汉文帝多分封诸侯而削弱他们的力量，文帝谦让而没有来得及实行。贾谊又上疏说各国都已经强大，皇太子所依赖的，只有梁王没有后嗣，以及淮阳、代国这两个国家［文帝有三个儿子］。代国北边与匈奴接壤，与强敌为邻，能够自保就足够了；而淮阳的疆域之大，比起其他诸侯国就像黑痣长在脸上一样微小，正好足以作为大国的诱饵。臣的愚见，希望将淮南国的土地划给淮阳国，并为梁王立后嗣，割让淮阳国北边的两三座城池和东郡的土地来增加梁国的领土；如果不行，可以将代王迁徙到睢阳建都。梁国从新郪以北，延伸到黄河；淮阳国包括陈县以南，延伸到长江，那么那些有异心的大诸侯就会吓破胆而不敢图谋，梁国足以抵挡齐、赵，淮阳足以遏制吴、楚，这是两代人的利益［指文帝及太子继位后］。文帝于是将淮阳王刘武改封为梁王，北至泰山，西至高阳，得到大县四十余座，最终凭借梁国抵御了七国之乱。假使当时不听从贾谊的建议，不立梁王，吴、楚军队直接趋向洛阳，战鼓声震动长安，即使有周亚夫，胜负也还难以预料呢。唉，实行贾谊的次等策略尚且足以平定如此大的危难，那么贾谊不仅是汉朝的大儒，也是汉朝的元勋，竟然不能与周勃、灌婴相比功绩，可惜啊！
平定七国之乱的功劳，长沙王第一，条侯周亚夫第二。
长沙王的见识，高出汉朝众人之上。
郑当时，字庄，是陈地人。他的祖先郑君，曾经侍奉项羽，项羽死后归附汉朝，高祖命令所有曾侍奉项羽的人直呼项羽的名字，只有郑君不遵从诏令。诏令任命所有直呼项羽名字的人为大夫，而驱逐了郑君。郑君死后，孝文帝时，郑当时以任侠自喜，将张羽从困境中解救出来，名声传遍梁、楚之间。孝景帝时，担任太子舍人，每五天休假一次，常在长安各郊外设置驿马；拜谢宾客，夜以继日，直到天明。常担心接待不周全，告诫门客：客人到来，不论贵贱，没有让客人留在门下的，都要行宾主之礼。因为他以尊贵身份谦下待人，生性廉洁，又不经营产业，依靠皇帝的赏赐来供给各位宾客，然而他馈赠别人的东西不超过一算器食物。每次上朝，等候皇帝空闲时进言，没有不谈论天下长者的。他推荐士人及下属官吏，确实觉得他们的话有味道。常认为他们比自己贤能，从未直呼官吏和下属的名字，说话时唯恐伤害他们。听到别人的好话，推荐给皇帝唯恐落后。山东的各位士人因此一致称赞郑庄。皇帝派他视察黄河决口，他自请准备行装五天。皇帝说：我听说郑庄行千里不带粮食，准备行装是为什么呢？贤德啊，不也应当如此吗！而郑君不直呼旧主项羽的名字，尤其值得嘉奖。
李广一向怨恨霸陵尉的侮辱，被任命为右北平太守后，请求将霸陵尉一同带来，到达后将其斩首，上书陈述并谢罪。皇帝回复说：整顿军队安抚士兵，以征讨不服从的人，怒气显露则千里震慑，威严震动则万物臣服，用报复私愤来消除祸害，减少残杀，这是朕对将军的期望。至于免冠赤脚，磕头请罪，难道这是朕的本意吗？汉武帝驾驭将领，放纵不拘常法，都是这类情况。所以能北扫匈奴、南平百越、东渐朝鲜、西被西域。后人拘泥于细碎的法令条文，哪里能相提并论呢。
孔光劝谏皇帝时总是删去草稿，有所推荐，唯恐被推荐的人知道。休假回家休息，与兄弟妻子闲谈，始终不涉及朝廷政事。有人问孔光温室省中的树都是什么树，孔光沉默不回答，改说其他的话。不泄露机密到这种程度，可以作为法则了。
汉朝官员的俸禄都是按月供给，一半是钱一半是谷物，制度确实很好。
宋枭担忧凉州寇盗暴乱，想要大量抄写《孝经》，让家家户户学习，或许能使人知道道义。盖勋劝谏认为这不是平息祸乱急迫的方法，只会取笑朝廷，结果果然如盖勋所说。宋明时期的儒者，大多与宋枭类似。陆秀夫在仓促败亡之际，还每天进献《大学衍义》，与陈败谈论老子，梁亡谈论苦空，难道不是同样可笑吗！
韩信对汉王说：现在向东争夺天下权位的，不就是项王吗？他为人声哑却叱咤风云，千人皆废，然而不能任用贤能的将领，这不过是匹夫之勇罢了；项王对人恭敬慈爱，怜悯病人的疾苦，然而有功应当封爵的人，印信磨破了角也忍心不给。这是妇人之仁罢了；项王称霸天下，不占据关中而都彭城，所过之处无不残害毁灭，天下多怨恨，百姓不亲附，只是被威势强迫罢了。名义上虽然是霸王，实际上失去了天下人的心。现在大王如果能反其道而行之，任用天下的武勇之士，有什么不能诛灭的？用天下的城邑封赏功臣，有什么不能使人心服的？率领义兵跟随思念东归的士兵，有什么不能取得的？马援对隗嚣说：以前到朝廷，皇上引见数十次，每次接见闲谈，从晚上到早晨。才明勇略，不是别人能比敌的。而且开诚布公，无所隐藏，豁达大度，大体上与高帝相同。经学博览，政事文辩，前世无
比。嚣曰：卿谓何如高帝？援曰：不如也，高帝无可无不可，今上好吏事。动如节度，又不喜饮酒。嚣意不怿，曰：如卿言，反复胜耶？荀彧、郭嘉谓曹操曰：绍有十败，公有十胜，虽强，无能为也。绍繁礼多仪，公体任自然，此道胜也；绍以逆动，公奉顺以率天下，此义胜也；桓、灵以来政失于宽，绍以宽济宽，故不慑。公纠之以猛，而上下知制，此治胜也；绍外宽内忌，用人而疑之，所任惟亲戚子弟。公外易简而内机明，用人无疑，惟才所宜，不问远近，此度胜也；绍多谋少决，失在后事。公得策辄行，应变无穷，此谋胜也；绍高议揖逊，以收名誉，士之好言饰外者多归之。公以至心待人，不为虚美，士之忠直远见而有实者皆愿为用，此德胜也；绍见人饥寒，恤念之形于颜色，其所不见，虑或不及。公于目前小事时有所忽，至于大事，与四海接。恩之所加，皆过其望。虽所不见，虑无不周。此仁胜也；绍大臣争权，谗言惑乱。公御下以道，浸润不行，此明胜也；绍是非不可知，公所是进之以礼，所不是正之以法，此文胜也；绍好为虚势，不知兵要。公以少克众，用兵如神，此武胜也。合而观之，帝王英雄成败得失之机，了然目中矣！
译马援说：“您认为我怎样？”马援回答：“不如汉高祖。汉高祖无所不可，无所不可，当今皇上喜好处理政务，举动合乎法度，又不喜欢饮酒。”隗嚣心中不悦，说：“照你所说，难道反复无常就能取胜吗？”荀彧、郭嘉对曹操说：“袁绍有十败，您有十胜，他虽然强大，却无能为力。袁绍繁文缛节、礼仪过多，您顺应自然，这是道义上的胜利；袁绍以逆势而动，您奉顺天道来统领天下，这是道义上的胜利；自桓帝、灵帝以来，政治失之于宽纵，袁绍以宽纵来补救宽纵，所以不能使人畏惧。您以严厉来纠正，上下都知道法制，这是治理上的胜利；袁绍外表宽厚内心猜忌，用人却怀疑他，所任用的只是亲戚子弟。您外表简易而内心明察，用人不怀疑，只根据才能适宜与否，不问远近，这是气度上的胜利；袁绍多谋少断，失误在于事后。您得到计策就执行，应变无穷，这是谋略上的胜利；袁绍高谈阔论、谦让推辞，以收买名誉，喜欢言辞修饰外表的人多归附他。您以至诚之心待人，不追求虚名，忠诚正直、有远见且有实绩的人都愿意为您效力，这是德行上的胜利；袁绍看到别人饥寒，怜悯之情表现在脸色上，他所看不见的，考虑或许不到。您对眼前的小事有时有所忽略，至于大事，与天下相接。恩惠所施加的，都超过人们的期望。即使所看不见的，考虑没有不周全的。这是仁爱上的胜利；袁绍大臣争权，谗言惑乱。您以正道驾驭下属，谗言无法渗透，这是明察上的胜利；袁绍是非不可知，您所肯定的以礼进用，所否定的以法纠正，这是文明上的胜利；袁绍好做虚势，不懂用兵关键。您以少胜多，用兵如神，这是武略上的胜利。综合来看，帝王英雄成败得失的关键，一目了然了！”
光武既息兵革，天下少事，文书调役务从简寡。至乃十有一，民其得息肩矣。
昆阳之战，势如压卵，光武谋共拒御，诸将各欲分散。光武乃笑而起，尤来贼攻光武，追急，短兵接，光武自投高岸，遇突骑王丰下马授光武，光武抚其肩而上，顾笑谓耿弇曰：几为虏嗤。当此天动地岋之时，而谈笑应之，真人杰也！诸将策立更始，刘伯升恐赤眉复有所立，王莽未灭，宗室相攻，议且称王以号令诸将。若赤眉所立者贤，相率而从之；如无所立，破莽降赤眉，称帝未晚。此千古图中兴者之所当知也［明末诸藩惟不此之知也，故粤与闽、浙自斗于穴中，而王师得以乘其敝］！
刘秀击铜马，吴汉将突骑来会，悉上兵簿于莫府，请所付与。不敢自私若是，则韩、彭之祸奚至焉。
朱鲔降光武，封为扶沟侯。夫举大事者不忌小怨，光武所言，自是大略耳。然司徒之仇，当不反兵而鬬者，小云乎哉！孙策别袁术行，收兵告谕诸县：乐从军者一身行，复除门户；不乐者不强。大略哉！
萧望之案劾杀韩延寿，马融代疏杀李固，千载有余恨矣。二子乌可称哉［望之真庸人鄙夫耳，本无可称；若扶风者，又进退失据者也］！
孔融才疏意广，高谈可玩，而诵考实难可悉行，但能张磔网罗。而自理甚疏，造次能得人心，久久亦不愿附也。况所任又多剽轻小才耶？
李翼为兖州刺史，司马师遣使收之，翼妻荀氏曰：可及诏书未至赴吴，何为坐取死亡？左右可同赴水火者为谁？翼思未答，妻曰：君在大州，不知可与同死生者，虽去亦不免。乃止死。智哉荀氏也！人生在世，而无同生死之人，以之处患难颠沛之秋，其寄存幸耳。
曹公征刘晔、蒋济等五人，皆扬州名士，每至亭传，辄谋进见效论之具。晔独卧不言，人怪之，晔曰：对明主非精神不接，精神可学而得乎？此言有至理微机，非上智不知也。及进见，曹公问扬州先贤、贼之形势，四人争对。待次而言，再见如此，公每和悦，晔终不一言。四人笑之。后一见，公止无所复问，晔乃设远言以动公，公适知便止。若是者三。其旨趣以为远言宜征精神，独见以尽其机，不宜于揋坐说也。公探见其心，坐罢，寻以四人为令，而授晔以腹心之任。每有疑事，辄以函问，一夜数十至。观古人心腹之得君乃如此，彼媟媟婞然者何以为哉［晔所谓远言，盖舜禹之事耳。故以腹心任之也］？
陈寿志不惟略，亦不知经济，不能使一代兴乱之机昭然纸上。大抵当时曹魏之政，伤于苛虐，魏略载郡被书录寡妇，或有已相配嫁，皆录夺，啼泣道路。又记他书载将民妻女与士其好者入宫，故张悌言其刑烦役重，诸葛孔明言陷赤子于豺狼，陈羣言天下人民不过文景时一大郡，则享国之不永，宜哉。且待宗于太薄，亦大失策也。
魏取天下之策，得十之三四，而守则全无焉，晋取诸人之怀耳。取守两无可纪矣，然晋祚尚延于魏，则以其积泽于民较魏犹浮也。
吴蜀之和也，登坛歃血，声曹氏篡窃之罪告神，示民中分天下，使士民各知所归。此亦千古偏安者之一大兴会也。
鲁子敬好奇节，计天下将乱，学击剑骑射，聚少年猎，阴相部勒，讲武习兵。父老咸曰：鲁氏世衰，生此狂儿。后中州扰乱，乃命其属曰：淮泗间非遗种之地，惟江东可以避害。使细弱在前，强壮在后，男女三百余人，州骑追之，不敢偪而还。周瑜将数百人，故过候，并求资粮，遂指三千斛一囷米与之。一见孙权，即建鼎足江东、兼并荆楚、分据帝王之策，何其明也！及后破曹瞒、和关羽、借元德地，识见高出公瑾辈矣。且营垒整肃，令行禁止，路不拾遗，盖才德俱胜之豪杰也。
张温清浊太明，善恶太分，孔明以为败废之由。然后知华而不实者，怨之府也。
世说云：王丞相拜扬州，宾客数百人，并加沾接，人人有说色。惟有临海一客姓任，及数外国人为未洽。公因便还过到任边云：君出，临海便无复人。任大喜说
译光武帝既然平息了战乱，天下事务较少，公文和徭役务必追求简约稀少。甚至达到了十分之一的程度，百姓得以休养生息了。
昆阳之战，形势如同压碎鸡蛋一样容易，光武帝谋划共同抵御敌人，各位将领却都想分散兵力。光武帝于是笑着站起来，尤来贼寇进攻光武帝，追击紧迫，短兵器相接，光武帝自己跳上高岸，遇到突骑将领王丰下马把马交给光武帝，光武帝抚着他的肩膀上马，回头笑着对耿弇说：差点被俘虏嘲笑。在这种天摇地动的时候，却能谈笑应对，真是杰出的人才啊！各位将领策划拥立更始帝，刘伯升担心赤眉军再拥立别人，王莽尚未消灭，宗室互相攻伐，商议暂且称王来号令各位将领。如果赤眉军拥立的人贤明，就率领众人跟随他；如果没有拥立合适的人，打败王莽投降赤眉军，称帝也不晚。这是千古以来谋求中兴的人所应当知道的［明末各藩镇唯独不知道这一点，所以广东与福建、浙江在穴中自相残杀，而清军得以乘其疲敝］！
刘秀攻打铜马军，吴汉率领突骑前来会合，把全部兵员名册上报给幕府，请求分配任务。不敢如此自私，那么韩信、彭越那样的灾祸怎么会发生呢。
朱鲔投降光武帝，被封为扶沟侯。做大事的人不忌讳小的怨恨，光武帝所说的，自然是大略罢了。然而司徒的仇敌，应当是不用反兵就能战胜的，这难道是小事情吗！孙策离开袁术出行，收兵并告谕各县：愿意从军的人单身前往，免除门户赋税；不愿意的人不强迫。真是大略啊！
萧望之查办弹劾并杀害韩延寿，马融代替皇帝下诏书杀害李固，千载以来都留有遗憾。这两个人怎么能称赞呢［萧望之真是庸俗鄙陋之人，本来无可称赞；至于马融，又是进退失据的人］！
孔融才能浅薄而志向远大，高谈阔论值得玩味，但考察起来实在难以全部实行，只能张开罗网。而自己治理得很疏漏，仓促间能得人心，长久也不愿依附。况且他所任用的又多是不稳重的小才呢？
李翼担任兖州刺史，司马师派使者逮捕他，李翼的妻子荀氏说：可以趁诏书未到之时前往吴国，为什么坐等死亡？左右能一同赴汤蹈火的人是谁？李翼思考未回答，妻子说：您在大州任职，不知道能同生共死的人，即使离开也无法免祸。于是停止逃跑而死。荀氏真聪明啊！人生在世，却没有同生共死的人，以此处在患难颠沛的时期，不过是寄托侥幸罢了。
曹操征召刘晔、蒋济等五人，都是扬州的名士，每到驿站，就谋划进见时效验论说的具体方法。刘晔独自躺着不说话，人们感到奇怪，刘晔说：面对英明的君主，没有精神交流是不行的，精神可以学习得到吗？这话有极深的道理和细微的机理，不是上等智慧的人不知道。等到进见，曹操询问扬州先贤、贼寇的形势，四人争相回答。按次序而言，再次这样，曹操每次都温和喜悦，刘晔始终一言不发。四人嘲笑他。后来一次进见，曹操停止不再询问，刘晔于是用深远的话来打动曹操，曹操刚明白就停止了。像这样三次。他的旨趣认为深远的话适宜征召精神，独到的见解以穷尽其机理，不适宜在座位上谈论。曹操探知他的心意，坐罢后，不久任命四人为县令，而授予刘晔心腹的重任。每当有疑难之事，就用函件询问，一夜多达数十次。看古人得到君主的心腹信任竟如此，那些轻率急躁的人怎么能做到呢［刘晔所说的深远的话，大概是关于舜禹的事情。所以以心腹重任待他］？
陈寿的志向不仅粗略，也不懂经世济民，不能使一代兴衰的机理在纸上昭然若揭。大体上当时曹魏的政治，伤害在于苛酷暴虐，《魏略》记载郡县接到文书记录寡妇，有的已经改嫁，都被记录夺走，在道路上啼哭。又记载其他书说将民妻女与士兵喜好的人送入宫中，所以张悌说刑罚烦苛役使沉重，诸葛孔明说使百姓陷入豺狼之口，陈群说天下人民不过相当于文景时期一个大郡，那么享国不长久，是理所当然的。而且对待宗室过于刻薄，也是大失策。
曹魏夺取天下的策略，得到了十之三四，而防守则全无，晋朝只是夺取众人的怀抱罢了。夺取和防守都无可记载，然而晋朝的国祚比魏朝长，是因为它积累恩泽于民比魏朝稍多。
吴蜀和好，登坛歃血，声讨曹氏篡窃的罪行告慰神明，向民众展示平分天下，使士民各自知道归属。这也是千古以来偏安者的一次大盛会。
鲁肃好奇节，计算天下将乱，学习击剑骑射，聚集少年打猎，暗中组织训练，讲习武事。父老都说：鲁氏世代衰微，生出这个狂儿。后来中原扰乱，就命令他的部属说：淮泗之间不是遗种之地，只有江东可以避害。让老弱在前，强壮在后，男女三百余人，州兵骑兵追赶他们，不敢逼近而返回。周瑜率领数百人，特意经过问候，并请求资粮，于是指着三千斛一囤米给他。一见孙权，就建立鼎足江东、兼并荆楚、分据帝王之策，多么英明啊！后来打败曹操、和解关羽、借给刘表土地，见识高出周瑜等人了。而且营垒整肃，令行禁止，路不拾遗，大概是才德都胜出的豪杰。
张温清浊太分明，善恶太区分，孔明认为是败废的原因。然后知道华而不实的人，是怨恨的聚集地。
《世说新语》说：王导拜扬州刺史，宾客数百人，都加以接待，人人有喜悦的神色。只有临海一位姓任的客人，以及几位外国人为未融洽。王导于是顺便回到任客身边说：您出来，临海就没有人了。任客大喜
。因过外国人前，弹指云：兰阇兰阇。外国人皆笑。四坐并欢。又晋阳秋曰：导接诱应会，少有牾者，虽疏交常宾，一见多输写款诚，自谓为导所遇，同之旧昵，真干济之宏才也。我之刚愎粗疏，其必以此为师而后可［或者不免巧言令色之讥耶？以丞相下士则可矣，非我辈所当学也］。
译于是走到外国人面前，弹指说道：“兰阇兰阇。”外国人都笑了。在座的人都十分欢乐。《晋阳秋》又说：王导善于接待诱导、应对会客，很少有人与他抵触，即使是交往疏浅的普通宾客，一见之下大多能倾吐真诚，自认为被王导所赏识，便将他视为像老朋友一样亲密，这真是具有治国才能的宏大之才啊。我性格刚愎、粗疏，一定要以他为师然后才行［或许难免会受到巧言令色的讥讽吧？以丞相的身份礼贤下士是可以的，但这不是我们这类人应当学习的］。
观六朝加九锡及禅授之文，语藻规模如出一手，惜哉。
袁淑尝诣彭城王义康，义康问其年，答曰：邓仲华拜衮之岁。又曰：陆机入洛之年。义康并不知。李延寿志之，讥其浅陋。义康固非全材，此非其短也。帝王卿相之学，自有要领，不在广览博记间也。霍光、张安世不失为桢干，沈约、沈佺期不失为邪佞。南北史才不逮古人，而学识亦愈下矣。
桂阳王休范自寻阳昼夜取道大雷，戍主杜道欣驰下告变，道欣至一宿，休范已至新林步。上攻新亭垒，分遣杜墨蠡、丁文豪等直向朱雀门，战胜入之。可谓迅雷疾电，知所向矣，乃以轻信伪降见杀，非战之罪也，萧道成之胜幸耳。
胡藩谓刘裕曰：豁达大度，功高天下，连百万之众，允天人之望，毅固以此服公；至于涉猎记传，一咏一谈，自许以雄豪，加以夸伐，搢绅白面之士，辐凑而归，此毅不肯为公下也。呜呼，毅之所长，乃幺么腐儒自求灭亡之具耳，乃不以服人乎？后车其鉴之。
刘道和内总朝政，外供军旅，决断如流，事无壅滞。宾客辐凑，求诉百端，内外谘禀，盈阶满室。目览词讼，手答笺书，耳行听受，口并酬应，不相参涉，皆悉赡举。又言谈赏笑，弥日亘时，未尝倦苦。裁有闲暇，手自写书，寻览篇章，相定坟籍。性奢豪，食必方丈，旦辄为十人馔，未尝独餐。真近古之人豪哉！王昆绳闻予言，曰：穆之固奇才，然非经理天下之大道也。君相要务，在知人善任使而已。事事自为，亦何为者？且因此而有矜才竞胜之心，则愈偾厥事矣。此论固可补予言之未备也。
谢灵运狂妄人耳，何足以言学？且已仕宋矣，而曰龚胜、李业，然乎哉？然乎哉？
南史宋齐以后，文人武士浪得虚名者，皆所谓小有才而未闻大道之人也。其覆败者十之八九，非不幸也。
览王谢诸子弟传，不终篇，即知其必败。既而果然。乃知放诞风流之习，可以败国、可以杀身也。而当时皆钦以为才望，国家安得不乱哉？呜呼，何、邓之祸，至五代而极，不惟无三代之英，并汉室人物，望之如在云端矣。盖读史必先得一代大势，方可论古。五代之速亡，非仅五代之罪也，自魏晋以来习尚气势驱迸而前，如颓波之东下，溃散颠倒所必至也。极则必反，至唐而变矣。
佛教虽自汉明入中华，然当时士大夫崇奉之者，百无一二。至晋，惟北朝时信崇之，南朝亦尚未闻。迄宋、齐后而渐盛矣。盖邪教必盛于乱世也。
柳元景令军中曰：鼓繁气易衰，叫数力易竭，但各衔枚疾战，一听吾营鼓音。此亦战之一道也。
梁武临雍州，命按行城西空地。将起数千间屋，多伐材竹，沈于檀溪，积茅盖若山阜，皆未之用。僧珍独悟其旨，私具橹数百张。及兵起，悉取檀溪材竹，装为船舰，葺之以茅，并立办。众军将发，诸将须橹甚多，僧珍乃出所具，每船付二张。亦智矣。
南史所载隐逸传，如刘慧斐、顾欢辈，惑溺佛老，比比而是。乃俱以隐逸称之，学衰道废，于斯极矣。
陈后主之败，江总、孔范诸狎客致之也。诗文之无用，而且以亡人国也，甚矣。
汉史外国传无信佛者，至南北史而外国始多佞佛者矣。乃知治乱之相寻，邪正之相胜，中外一耳。
史有纪传而无表志，则当时之天文地理、兵刑礼乐，缺焉泯焉。何以考其治乱乎？不可以言史矣。
高贺六浑军士有盗杀驴者，应死弗杀，将至并州决之。明日战，奔西军告贺六浑所在，西师尽锐来攻，众溃几不免。此以知军法言赏不过时、罚不踰刻，万世宜遵也。
高洋猖徉淫贼，近古未之有也，真非人类矣。至后主高纬，马及鹰犬乃有仪同郡君之号，鬬鸡亦号开府，一时纡青拖紫者与狗马仝班，亦汗颜哉。
梁中宗萧詧不入于南史，以继梁朝之统，乃入于北史，以备周附庸之数，何哉。
李延寿笔削史文，多有点金成铁处，为冯梦祯所标甚多，至尤难通句。屡曰：某人性好释学。夫佞佛乃由性生也哉？
译观察六朝时期加九锡以及禅让授位的文书，其辞藻华丽、格式规范仿佛出自同一人之手，真是可惜啊。
袁淑曾经拜访彭城王刘义康，刘义康询问他的年龄，他回答说：“是邓仲华拜受三公之位的年份。”又说：“是陆机进入洛阳的年份。”刘义康都不知道。李延寿记载了这件事，讥讽他浅薄鄙陋。刘义康固然不是全才，但这并不是他的短处。帝王卿相的学问，自有其关键要领，并不在于广泛阅览和博闻强记之中。霍光、张安世不失为国家的栋梁，沈约、沈佺期不失为奸邪谄媚之徒。《南史》《北史》的才识不及古人，而学识也愈发低下了。
桂阳王刘休范从寻阳昼夜兼程，取道大雷，戍守的主将杜道欣快马加鞭向下报告变故，杜道欣到达后住了一夜，刘休范已经到达新林步。皇上攻打新亭垒，分派杜墨蠡、丁文豪等人直冲朱雀门，战胜后攻入城中。这可以说是迅雷不及掩耳，知道所向之处，却因轻信伪降而被杀，这不是作战的罪过，萧道成的胜利不过是侥幸罢了。
胡藩对刘裕说：“豁达大度，功高天下，统领百万大军，符合天人的期望，刘毅因此信服您；至于涉猎史传，吟咏谈论，自许为雄豪，加上夸耀功劳，使得士大夫们纷纷归附，这是刘毅不肯屈居您之下的原因。”唉，刘毅的长处，却是那些渺小迂腐的儒生自取灭亡的工具，难道不能用来使人信服吗？后来的人应当以此为鉴。
刘道之内总朝政，外供军旅，决断如流，事务没有积压停滞。宾客纷纷到来，诉求各种各样，内外咨询禀报，台阶和室内都挤满了人。他眼睛阅览诉讼文书，手回答信件，耳朵听取汇报，口同时应酬，互不干扰，都能妥善处理。又加上言谈赏笑，整天整日，未曾疲倦苦恼。稍有闲暇，亲手抄写书籍，寻览篇章，校定典籍。他生性奢侈豪放，吃饭必定摆满一桌，早晨就准备十人的饭菜，从未独自用餐。真是接近古代的英雄豪杰啊！王昆绳听了我的话，说：“刘穆之固然有奇才，但这并不是治理天下的正道。君相的重要任务，在于知人善任罢了。事事亲力亲为，又能做什么呢？况且因此产生矜持才华、争强好胜之心，那就更加败坏事情了。”这个议论确实可以补充我话中未尽之处。
谢灵运是个狂妄的人罢了，哪里值得谈论学问？况且他已经出仕宋朝了，却说龚胜、李业，对吗？对吗？
《南史》中宋齐以后，文人武士徒有虚名的，都是所谓小有才华而未闻大道的人。他们覆灭失败的十有八九，并非不幸。
阅读王谢等家族子弟的传记，没读完，就知道他们必定败亡。后来果然如此。由此可知，放荡不羁、风流倜傥的习气，可以败坏国家、可以杀身。而当时的人都钦佩他们为才望，国家怎能不乱呢？唉，何曾、邓艾的祸患，到五代时达到极点，不仅没有三代的英明，就连汉室的人物，望之如在云端了。大概读史必须先了解一代的大势，才能评论古人。五代之所以迅速灭亡，不仅仅是五代的罪过，自魏晋以来的习尚气势驱策向前，如同东下的颓波，溃散颠倒是必然的。物极必反，到了唐朝才发生变化。
佛教虽然从汉明帝时传入中华，但当时士大夫崇奉它的，百中无一二。到了晋代，只有北朝时信奉崇奉，南朝也尚未听说。直到宋、齐以后才逐渐兴盛。大概邪教必定在乱世兴盛。
柳元景命令军队说：“鼓声频繁士气容易衰竭，呼喊多次力气容易耗尽，只要各自衔枚疾战，一切听从我的营鼓声音。”这也是作战的一种方法。
梁武帝巡视雍州，命令巡查城西空地。将要建造数千间房屋，大量砍伐木材竹子，沉入檀溪，堆积茅草像山丘一样，都没有使用。僧珍独自领悟了他的意图，私下准备了数百张船桨。等到战事兴起，全部取出檀溪的木材竹子，装成船舰，用茅草覆盖，立刻办妥。众军将要出发，各位将领需要很多船桨，僧珍于是拿出所准备的，每船给两张。这也是智慧啊。
《南史》所载的隐逸传，如刘慧斐、顾欢等人，迷惑沉溺于佛老，比比皆是。却都以隐逸称之，学问衰微道统废弃，在这里达到了极点。
陈后主的败亡，是江总、孔范等狎客导致的。诗文不仅无用，而且导致亡国，严重啊。
《汉书》外国传中没有信佛的人，到了《南史》《北史》外国才开始有很多佞佛的人。由此可知，治乱相继，邪正相胜，中外是一样的。
史书有纪传而没有表志，那么当时的天文地理、兵刑礼乐，缺失泯灭。怎么考察其治乱呢？不能称之为史了。
高贺六浑军中有偷杀驴的人，应死却没有杀，将带到并州决断。第二天作战，逃到西军报告贺六浑所在，西军精锐全部来攻，众军溃败几乎不能幸免。由此可知军法说赏赐不过时、惩罚不延迟，万世应当遵循。
高洋猖狂淫乱，近古未有，真不是人类。到了后主高纬，马和鹰犬都有仪同郡君的称号，斗鸡也号称开府，一时穿青戴紫的人与狗马同列，也感到汗颜啊。
梁中宗萧詧不列入《南史》，因为继承梁朝正统，却列入《北史》，以充周朝附庸之数，为什么呢。
李延寿删改史文，有很多点金成铁的地方，被冯梦祯标出的很多，甚至有难以通顺的句子。屡次说：“某人性好释学。”佞佛是由本性产生的吗？
异矣。
李崇为兖州刺史，村置一楼，楼置一鼓。盗发之处，双槌乱击，四面诸村闻鼓，皆守要路，俄顷之间声布百里，其中险要悉有伏人。盗窃始发，便尔禽送。此合乡兵以弭盗之策也。然其妙在四面诸村各伏要路，今乃合团聚守，与贼死角，非策矣。
译真是奇怪啊。
李崇担任兖州刺史时，在每个村落设置一座楼，每座楼放置一面鼓。盗贼作案的地方，用双槌胡乱敲击，四面各村的百姓听到鼓声，都去把守要害道路，顷刻之间鼓声传遍百里，其中的险要之处全都埋伏着人员。盗贼刚一开始作案，就被擒获并押送官府。这是联合乡兵以平息盗贼的策略。然而其精妙之处在于四面各村各自埋伏在要害道路上，现在却合并成团聚集防守，与贼人死磕到底，这就不是好策略了。
高洋苻生等传，人不可以不观。观之，则遭乱世而贪位慕禄之心息矣。
尔朱荣令侯深讨韩楼，配众甚少。或以为言，荣曰：深临机设变，是其所长。若总大众，未必能用。止给骑七百。深遂广张军声，率数百骑深入楼境，去蓟百余里。遇贼帅陈周马步万余，大破之，虏其卒五千余人。寻还其马仗，纵令入城。左右谏，深曰：我兵少不可力战，须为计以离隙之。深度其已至，遂帅骑夜进，昧旦叩其城门。韩楼果疑降卒为内应，遂遁走，追禽之。荣又言：尔朱兆虽勇，所将不过三千，多则乱。此知人才有长短用者，不可一丝紊也。
诵读诗文，非圣贤之学也，而人君效之，更速其败。梁主绎将降魏，焚古今图书十四万卷，以宝剑击柱，折之，叹曰：文武之道，今夜尽矣。或问何意，曰：读书万卷，犹有今日，故焚之。嗟乎，读书万卷，正当有今日耳！且绎并不知文武之道为何如者，而猥云尽，何也？周官周礼、礼乐兵农，可以易乱为治、易危为安，昭昭可行也。有教之日读书，而不知为政者乎？有教之敌兵临城，犹口占为诗、君臣倡和者乎？徒以书为文武之道，此文武之道所以亡也。
隋炀幸楡林，内史令元寿曰：汉武出塞，旌旗千里。今御营之外，请分为二十四军，日别遣一军发，相去三十里，旗帜相望，钟鼓相闻，首尾连注，千里不绝。此亦出师之盛者也。周法尚曰：不然，兵互千里，动间山川，卒有不虞，四分五裂；腹心有事，首尾未知。道阻且长，难以相救。虽是故事，此乃取败之道也。宜结为方阵，四面外拒，六宫及百姓家口并住其间。若有变起，当头分抗，内引奇兵，外出奋击。车为壁垒，重设句陈，此外与据城理亦何异。若战而捷，抽骑追奔；或战不利，屯营自固，乃牢固万全之策也。隋炀曰：善诚善也哉。
阅史郄视卷二 蠡县李塨着
唐高祖以有道伐无道，汤武之会也，乃听裴寂、殷开山邪说，准伊尹放太甲、霍光废昌邑故事，尊炀帝为太上皇，立代王为帝，自蹈纂逆之罪。不学无术莫甚于此。
国家有事求助于外兵，是饮鸩毒以疗恶疮也。唐之中叶，借兵回纥、土番可鉴已。高祖命刘文靖请兵突厥，私谓曰：彼骑入中国，生民之大蠹也，吾所以欲得之者，恐刘武周引之共为边患，聊借之为声势耳。数百人之外，无所用之。盖策在鼓行而西，使晋阳无内顾之忧而已。又突厥送马千匹互市，高祖择善者，止市其半。将士请以私钱市其余马，高祖曰：彼饶马而多利，其来将不止，恐汝不能市。此等识见，真英主也。
唐太宗曰：俗云生日可嘉乐，于吾之情翻成感思。君临天下而追求侍养，永不可得。泣下数行。羣臣皆掩泣。其言甚是。至于明皇之千秋节，肃宗之地平天成节，加以侈大之名，非礼也。且唐至五代，皆命缁黄讲经设斋，甚者令羣臣赴僧寺斋会，其祟邪害治，不已甚乎。王钦若册府元龟诞圣一则，不记太宗之语而记此等事，小人之无识如此［生日节于义理毫无所据，时俗相沿不可禁，贤者有所不免矣］。
天下有一法即有一弊，惟在权其弊之轻重何如耳。周行封建，其亡也以封建；汉重郡县，其亡也以郡县；唐有藩镇，其亡也以藩镇；秦、宋、明去封建、轻郡县、无藩镇，其亡也遂以匹夫矣。周弱于封建，而实延数百年之命于封建；汉亡于郡县，而亦延数十年之命于郡县；唐亡于藩镇，而亦延数十年之命于藩镇。固不若秦宋明之一败涂地、蹶然而尽也。孔子曰：先有司一邑且然，况天下乎。天下之权必欲总搅于一人，究之一人亦不能总揽，徒使天下之事善不即赏、恶不即诛，兵以需而败，机以缓而失，政以掣肘而无成。平时则簿书杂沓，资猾吏上下之手；乱时则文移延迟，启奸雄跳梁之谋而已矣。此郡县之权太轻，陈龙川所以窃叹也。宋与金之将亡也，乃议封建藩镇。余谓今日者，封建即难骤复，而郡县之权必宜如汉故事，使之得专生杀人，使之得操兵柄，使之有事直达天子，祇
译高洋、苻生等人的传记，人们不可不阅读。阅读之后，在遭遇乱世时贪恋权位、羡慕俸禄的念头就会平息了。
尔朱荣命令侯深讨伐韩楼，配给的兵力很少。有人对此提出意见，尔朱荣说：“侯深善于临机应变，这是他的长处。如果统领大军，未必能发挥效用。”于是只给他七百骑兵。侯深便大肆张扬军威，率领几百骑兵深入韩楼境内，距离蓟城一百多里。遇到贼帅陈周率领的一万多步骑兵，大败敌军，俘虏士兵五千多人。不久归还他们的马匹兵器，放他们进城。左右劝谏，侯深说：“我兵力少，不能靠武力硬拼，必须设计离间他们。”侯深估计他们已经到达，于是率领骑兵夜间进发，天刚亮就攻打城门。韩楼果然怀疑投降的士兵是内应，于是逃跑，被追击擒获。尔朱荣又说：“尔朱兆虽然勇猛，但他所率领的不过三千人，多了就会混乱。”这说明人才各有长短，使用的人不可丝毫混淆。
诵读诗文，并不是圣贤的学问，而君主效法它，反而加速败亡。梁主萧绎将要投降北魏时，焚烧古今图书十四万卷，用宝剑击打柱子，剑折断了，叹息说：“文武之道，今夜断绝了。”有人问这是什么意思，他说：“读了万卷书，还有今天这样的下场，所以烧掉它们。”唉，读了万卷书，正该有今天这样的下场啊！况且萧绎并不知道文武之道究竟是怎样的，却轻率地说断绝了，为什么呢？《周官》《周礼》中的礼乐兵农，可以使乱世变为治世、危局变为安定，这是明显可行的。难道有教导君主读书，却不知道如何治理政事的人吗？难道有教导君主敌军兵临城下，还口占作诗、君臣唱和的人吗？仅仅把书本当作文武之道，这就是文武之道灭亡的原因。
隋炀帝驾临榆林，内史令元寿说：“汉武帝出塞，旌旗绵延千里。现在御营之外，请分为二十四军，每天派遣一军出发，相距三十里，旗帜互相望见，钟鼓互相听见，首尾相连，千里不绝。这也是出师盛大的表现。”周法尚说：“不对，军队分散在千里之间，中间隔着山川，突然发生不测，就会四分五裂；腹心之地有事，首尾还不知道。道路险阻且长，难以互相救援。虽然是旧例，这却是取败之道。应该结成方阵，四面向外抵御，六宫及百姓家眷都住在中间。如果有变故发生，当头分头抵抗，内部引出奇兵，外部奋力出击。用车作为壁垒，重重设置阵势，这与据守城池在道理上又有什么不同呢。如果作战胜利，抽出骑兵追击逃敌；如果作战不利，屯驻军营自我巩固，这才是牢固万全的策略。”隋炀帝说：“好，确实好啊。”
阅史郄视卷二 蠡县李塨著
唐高祖以有道伐无道，这是商汤、周武王那样的时机，却听从裴寂、殷开山的邪说，依照伊尹放逐太甲、霍光废黜昌邑王的旧例，尊隋炀帝为太上皇，立代王为皇帝，自己陷入篡逆的罪责。不学无术没有比这更严重的了。
国家有事向外部军队求助，这是喝毒酒来治疗恶疮。唐朝中期，借兵回纥、吐蕃，足以作为鉴戒。唐高祖命令刘文靖向突厥借兵，私下对他说：“突厥骑兵进入中原，是百姓的大祸害，我之所以想要得到他们，是担心刘武周引他们共同成为边患，暂且借他们作为声势罢了。几百人之外，没有什么用处。”大概策略在于大张旗鼓向西进军，使晋阳没有内顾之忧罢了。又突厥送来一千匹马进行贸易，唐高祖挑选好的，只买下一半。将士请求用私钱购买剩下的马，唐高祖说：“他们马多且贪利，来的将不止这些，恐怕你买不起。”这样的见识，真是英明的君主。
唐太宗说：“俗话常说生日可以欢乐，在我心里反而变成感伤思念。君临天下却追求侍奉赡养，永远不可能得到。流下几行泪水。群臣都掩面哭泣。”他的话很对。至于唐明皇的千秋节，肃宗的地平天成节，加上奢侈盛大的名号，是不合礼制的。况且唐朝到五代，都命令僧道讲经设斋，严重的甚至命令群臣赴僧寺斋会，这种崇信邪说危害治理，不是太过分了吗？王钦若《册府元龟》中“诞圣”一条，不记载唐太宗的话却记载这类事，小人的无知就是这样［生日节在义理上毫无依据，时俗沿袭不可禁止，贤者也有所不免］。
天下有一种法度就有一种弊端，只在于权衡弊端的轻重如何罢了。周朝实行封建制，它的灭亡是因为封建制；汉朝重视郡县制，它的灭亡是因为郡县制；唐朝有藩镇，它的灭亡是因为藩镇；秦、宋、明朝废除封建制、轻视郡县制、没有藩镇，它们的灭亡于是因为匹夫造反了。周朝因封建制而衰弱，却实际上因封建制延续了数百年的国运；汉朝因郡县制而灭亡，却也因郡县制延续了数十年的国运；唐朝因藩镇而灭亡，却也因藩镇延续了数十年的国运。确实不如秦、宋、明朝一败涂地、突然彻底灭亡。孔子说：“先任用有司”，一个城邑尚且如此，何况天下呢。天下的权力一定要总揽在一人手中，究其根本一人也不能总揽，只是使得天下的事情善行不能立即奖赏、恶行不能立即诛杀，军队因等待而失败，战机因迟缓而丧失，政事因掣肘而无成。平时则文书繁杂，助长狡猾官吏上下其手；乱时则公文传递延迟，开启奸雄跳梁的阴谋罢了。这是郡县制的权力太轻，陈龙川所以私下感叹的原因。宋朝与金朝将要灭亡时，才议论恢复封建制和藩镇。我认为现在，封建制难以骤然恢复，而郡县制的权力必须像汉朝旧例那样，使他们能够专断生杀大权，使他们能够掌握兵权，使他们有事可以直接上达天子，只