阅史郄视卷二 蠡县李塨着
朝廷者天下之首也，天下者朝廷之腹背四肢也。世有腹背四肢疲病而元首康安者乎？秦始皇以私智取天下，恐天下之叛也，遂削兵坏城，诛豪俊、坑儒生，为弱天下之谋，而不知其亡也忽焉。何者？腹背四肢病，而元首亦随之以亡也。呜呼，愚矣。道德齐礼则民不忍为逆，乐乐利利则民不肯为逆；讲武练兵，即猝有逆者，而众可以拒御、可以削平，亦何必鳃鳃焉弱之哉？沿而后世，唐宋明以文艺取士，士坐老于章句间，文且为虚，武益不问，而士弱矣；承平之后不行古田猎之法，以时练兵，而兵弱矣；兵民分而民不知兵，而民弱矣；宋忌将得士心，明中叶以下文尊武卑，而将弱矣；郡县之权太轻，有事不得专决，而官弱矣。士弱兵弱民弱将弱官弱，而天下俱弱矣。朝廷安得而不削亡也哉！呜呼，君民一体也，有子曰：百姓足君孰与不足，百姓不足君孰与足。予曰：百姓强君孰与不强，百姓不强君孰与强？
李卫公言史官鲜克知兵，故兵制不传。余览汉史以至南北朝，良然。至唐书，乃专志兵，则欧阳诸公之识可谓卓越前人矣。王昆绳曰：唐书亦第载其制耳，兵法之不知，自若也。
武瞾增父在母服，韦庶人增出母服，卢履冰、褚无量力谏其非，有大识也夫。
封建郡县，柳陆诸人议各不同，唐史论云：救土崩之难莫如建诸侯，削尾大之势莫如置守宰。平论亦至论也。
读魏文贞谏章，及病革与太宗涕泣相对之语，不禁为之泣然泪下，不自止云。李纳遣使至汴，刘元佐盛饰女子进之，厚馈遗，皆得其阴谋。此所谓干戈起于袵席也。
唐自南诏入寇蜀，败杜元颖，而郭钊代之，病不能事民，失职无聊。李德裕至则完残奋怯，皆有条次。成都既南失姚协，西亡维松，由清溪下沫水，而左尽为蛮有。始韦皋招来南诏，复巂州，倾内资结蛮好，示以战阵文法。德裕以皋启戎资盗，养成痈疽，第未决耳，至元颖时遇隙而发，故长驱深入，蹂剔千里，荡无孑遗。今瘢痍尚新，非痛革弊不能刷一方耻。乃建筹边楼，按南道山川险要与峦相入者图之，右西道与吐蕃接者图之，右其部落众寡馈运远迩曲折咸具，乃召习边事者，与之指画商订。凡虏之情伪尽知之，又料择伏瘴旧獠，与州兵之任战者，废遣狞耄什三四，士无敢怨。又请甲人于安定、弓人河中、弩人浙中。由是器械犀锐，率户二百取一人使习战，贷勿事，缓则农急则战，谓之雄边子弟。其精兵曰南燕保义、保惠、两河慕义，左右连弩，骑士曰飞星、鸷击、奇锋、流电、霆声、突骑，总十一军。筑仗义城以制大度溪关之阻，作御侮城以控荣经掎角势，作柔远城以扼西山吐蕃，复卭崃关，徙巂州治台登，以夺蛮险。旧制岁抄运内粟赡黎巂州，起嘉眉道阳山江而达大度，乃分饷诸戌。常以盛夏至，地苦瘴毒，辇夫多死，德裕命转卭雅粟，以十月为漕，始先夏而至，以佐阳山之运，远民乃安。于是二蛮寖惧，南诏请还所俘掠四千人，西番维州将悉怛谋以城降。维距成都四百里，因山为固，东北由索丛领而下，二百里地无险，走长川不三千里直吐蕃之牙异，时戍之以制虏入者也。德裕既得之，即发兵以守，且陈出师之利，牛僧孺居中沮其功，命返悉怛谋于虏，以信所盟。德裕终身以为恨。夫唐相自李绛裴度而后，可人意者惟李文饶一人而已，乃以党邪制之，惜哉！
俭之自下则涓滴，俭之自上则邱山。开元天宝中，宫嫔至四万，宦官黄衣以上三千员，衣朱紫千余人，其侈靡可想见矣。
刘士安曰：善救病者不使至危惫，善救灾者勿使至赈给。名言也。
唐太宗勤劳庶政，其司门式曰：无门籍者有急奏，令监司与仗家引对，不得关碍；置立仗马二，须乘者听。受言之防壅蔽如此，贞观之治所以盛也。
平蔡之役，非李光颜苦战疾鬬，重致洄曲之兵，则李元直不能成夜半之绩。非李元直示弱招降，能速雪夜之入，则李光颜亦未必即奏荡平之功。二公者各擅其长，以交相成者
译朝廷是天下的头，天下是朝廷的腹背和四肢。世上哪有腹背四肢疲病而元首却康安的情况呢？秦始皇凭借个人的智谋夺取天下，担心天下背叛，于是收缴兵器、毁坏城池，诛杀豪杰、坑杀儒生，施行削弱天下的计谋，却不知道他的灭亡来得如此迅速。为什么呢？因为腹背四肢病了，元首也就随之灭亡了。唉，真是愚蠢啊！用道德教化、用礼制规范，百姓就不忍心作乱；让百姓快乐、让百姓获利，百姓就不肯作乱；讲究武备、训练军队，即使突然有作乱的人，众人也可以抵御、可以平定，又何必小心翼翼地削弱他们呢？沿袭到后世，唐、宋、明三代用文学取士，士人终老于章句之间，文章尚且虚浮，武备更加不问，于是士人衰弱了；太平时期不实行古代田猎的法则，按时训练军队，于是军队衰弱了；兵民分离，百姓不懂军事，于是百姓衰弱了；宋朝忌讳将领获得士兵的心，明朝中期以后文尊武卑，于是将领衰弱了；郡县的权力太轻，遇到事情不能专断决断，于是官员衰弱了。士人衰弱、军队衰弱、百姓衰弱、将领衰弱、官员衰弱，于是天下都衰弱了。朝廷怎么能不削弱灭亡呢！唉，君民是一体的，有子说：百姓富足，君主怎么会不富足；百姓不富足，君主怎么会富足。我说：百姓强盛，君主怎么会不强盛；百姓不强盛，君主怎么会强盛？
李卫公说史官很少懂得军事，所以兵制没有流传下来。我阅览从汉史到南北朝的史书，确实如此。到了《唐书》，才专门记载兵制，那么欧阳修等人的见识可以说卓越于前人。王昆绳说：《唐书》也只是记载了制度罢了，对于兵法还是不懂，和原来一样。
武则天增加父亲在母亲丧期中的服制，韦后增加生母丧期中的服制，卢履冰、褚无量极力劝谏说这样做不对，他们真是有大见识啊。
关于封建制和郡县制，柳宗元、陆贽等人的议论各不相同，《唐史》评论说：挽救土崩瓦解的危难没有比建立诸侯更好的，削弱尾大不掉的势力没有比设置守宰更好的。公正的评论也是极致的论断。
读魏征的谏章，以及他病重时与太宗相对涕泣的话语，不禁为之流泪，无法自止。李纳派遣使者到汴州，刘元佐盛装女子进献给他，并赠送丰厚的财物，都探得了他的阴谋。这就是所谓干戈起于床席之间。
唐朝自从南诏入侵蜀地，打败杜元颖，郭钊代替他，因病不能治理百姓，失职而无聊。李德裕到任后，整顿残局、振奋怯懦，都有条不紊。成都既然在南面失去了姚协，在西面丧失了维松，从清溪沿沫水而下，左边全部被蛮族占据。起初韦皋招引南诏，收复巂州，耗尽内库资财结交蛮族，展示战阵文法。李德裕认为韦皋开启战端、资助盗贼，养成了痈疽，只是尚未决裂罢了，到杜元颖时遇到空隙而爆发，所以长驱直入，践踏千里，荡然无存。如今伤痕尚新，不彻底革除弊端不能洗刷一方的耻辱。于是建立筹边楼，按照南道山川险要与山峦相连的情况绘制地图，右边西道与吐蕃接壤的情况绘制地图，右边其部落多少、馈运远近曲折都详细具备，于是召集熟悉边事的人，与他们指点谋划商定。凡是敌人的虚实全都了解，又挑选熟悉瘴气环境的旧獠人，与州兵中适合作战的人，废弃遣散凶悍老迈的人十分之三四，士兵没有敢怨恨的。又向安定请求甲士，向河中请求弓手，向浙中请求弩手。于是器械犀利，每二百户选取一人让他练习作战，借贷免除劳役，缓时务农急时作战，称为雄边子弟。其精锐部队叫南燕保义、保惠、两河慕义，左右连弩，骑兵叫飞星、鸷击、奇锋、流电、霆声、突骑，总共十一军。修筑仗义城以控制大度溪关的险阻，修筑御侮城以控制荣经的掎角之势，修筑柔远城以扼守西山吐蕃，恢复卭崃关，迁移巂州治所到台登，以夺取蛮族的险要。旧制每年抄运内地的粮食供给黎、巂州，从嘉眉道阳山江到达大度，于是分饷给各戍所。常在盛夏到达，地方苦于瘴毒，搬运的人多死亡，李德裕命令转运卭雅粮食，以十月为漕运时间，开始先于夏天到达，以辅助阳山的运输，远方的百姓于是安定。于是两个蛮族渐渐恐惧，南诏请求归还所俘掠的四千人，西番维州将领悉怛谋献城投降。维州距离成都四百里，依山为固，东北从索丛领而下，二百里地无险阻，走长川不到三千里直达吐蕃的牙帐，当时戍守它以控制敌人入侵。李德裕得到它后，就发兵守卫，并且陈述出师的利益，牛僧孺在朝中阻挠他的功绩，命令把悉怛谋送回给敌人，以信守盟约。李德裕终身以此为恨。唐朝宰相自从李绛、裴度之后，合乎人意的只有李德裕一人罢了，却被奸邪党人所制，可惜啊！
节俭从下面开始则如涓滴，节俭从上面开始则如丘山。开元天宝年间，宫嫔多达四万，宦官穿黄衣以上的三千员，穿朱紫官服的千余人，其奢侈浪费可以想见了。
刘士安说：善于治病的人不让病情发展到危重疲惫，善于救灾的人不让灾情发展到需要赈济。这是名言。
唐太宗勤劳于各种政务，他的司门式规定：没有门籍的人有紧急奏事，命令监司与仗家引见对答，不得关碍；设置立仗马两匹，需要骑乘的听任使用。接受言论防止壅蔽如此，贞观之治之所以兴盛的原因就在这里。
平定蔡州的战役，如果不是李光颜苦战疾斗，重重部署洄曲的兵力，那么李元直就不能成就夜半的功绩。如果不是李元直示弱招降，能迅速在雪夜进入，那么李光颜也未必立即奏报荡平之功。两位公卿各自擅长其长处，互相成就
也。
马燧字洵美，与诸兄学，辍策叹曰：方天下有事，丈夫当以功济四海，诟老一儒哉。更学兵书战策，后卒如其志。功成与李晟皆在朝，每晏乐，恩赐使者相衔于道。两家日出无鼓钟声，则金吾以闻。少选使者至，必曰：今日何不举乐？二公有济四海之功，其享受也固宜。
译罢了。
马燧字洵美，与几位兄长一同学习，他放下书简叹息说：“当今天下动荡不安，大丈夫应当凭借功业来济助天下，难道要老死为一个儒生吗？”于是改学兵书战策，后来终于实现了他的志向。功业成就后，他与李晟都在朝廷任职，每当宴饮享乐时，赏赐的使者在路上接连不断。两家如果日出时没有鼓乐钟声，金吾卫就会上报皇帝。不一会儿使者到来，必定说：“今天为什么不奏乐？两位公侯有济助天下的功业，这样的享受本来就是应当的。”
崔郾治虢以宽，经月不笞一人。及莅鄂，则严法峻诛一不贷。或问故，曰：陕土瘠而民劳，吾抚之不暇，犹恐其优。鄂土沃，民剽，杂以恶俗，非用威莫能治。知变如此，可与言政矣。
王君廓入朝，李道元寓书房元龄。君廓素与道元隙，发其书，不识草字，疑谋己，遂反。道元坐是流巂州。夫以一书而成大祸如此，则凡事体重大与嫌疑当避者，皆不可轻用草书，亦涉世者所当知也。
舜造漆器，禹雕其俎，谏者十余。不止古人之防奢戒侈乃如是哉。
傅奕一生斥佛，集魏晋以来与佛议驳者为高识篇，请除佛法。临终犹戒子习六经，拒妖胡。又尝上疏欲变虐隋制度，兴作礼乐。又请简省簿书。则其抱负经济，不止天文占验而已也。然以高祖之贤，不能新典章；以太宗之贤，且以崇佛法，而傅公遂不能究其用矣。病未尝问医，忽酣卧蹶然悟曰：吾死矣乎。即自志曰：传奕青山白云人也，以醉死。则其言固有所憾也夫！
苏定方谓裴行俭曰：吾用兵世无可教者，今子也贤，乃尽畀以术。后行俭在西陲屡立奇功，仪凤二年，十姓可汗阿史那都支及李遮匐诱蕃落以动安西，与吐番连和，朝廷欲讨之，行俭议曰：吐番叛涣方炽，敬元失律，审礼丧元，安可更为西方生事。今波斯王死，其子泥涅师质京师，有如遣使立之，即路出二蕃，若权以制事，可不劳而定也。帝因诏行俭册送波斯王，且为安西大食使，径莫贺延碛，风砾昼昏，导者迷，将士饥乏，行俭止营致祭，令曰：水泉非远，众少安。俄而云彻风恬，行数百步，水草丰美，后来者莫识其处，人以方汉贰师将军。至西州，诸蕃郊迎，行俭召豪杰千余人自随，扬言大热未可以进，宜驻军须秋。都支觇知之，不设备。行俭徐召四镇酋长，伪约畋，谓曰：吾念此乐未始忘，孰能从吾猎者？于是子弟愿从者万人。乃阴勒部伍，数日倍道而进，去都支帐十余里，先遣其所亲问安否，外若闲暇，非讨袭者。又使人趋召都支，都支本与遮匐计及秋拒使者，已而闻军至，仓卒不知所出，率子弟五百余人诣营谒，遂禽之。是日传契箭召诸部屯长悉来请命，并执送碎叶城。简精骑约赍袭遮匐，获遮匐使者，释之俾前往谕其主，并言都支已禽状，遮匐乃降，悉俘至京师，刻石碎叶城以纪功。是行也，提孤军深入万里，兵不血刃而叛党禽夷，与班超陈汤先后并烈，有非宋明所可及者。然后知作天下事，必有窍，得其窍则功易成。行俭能平都支，其才也；而立波斯王，其窍也。后之志于功名者，亦寻其窍而已。
裴行俭以为士先器识后文艺，讥王勃等浮躁衒露，非享爵禄之器。千古名言也。
齐澣谏宠王毛仲，且言君不密失臣，臣不密失身。及出饯麻察，因道谏语。察素奸佻，遽言状。明皇怒召澣入，曰：卿尚疑朕不密，而反告察谓何？贬高州良德丞。澣之浅暗固不足道，然亦可见居官涉世如履风波、如对敌国。出语交人，不可不慎之又慎也。孔光不答温室树，善矣。然士必伏处沈深有素，而后当路有成。不则平居道听涂说、轻浮浅露，当大任，未有不败者。
姚元之初见明皇，先设事以坚其意，阳不解，帝怪之。因跪奏十事。范希文初见仁宗，问以治道，恍恐不知所所对，退而上四事。二人高下可以见矣。
李德昭返唐之功，狄梁公之流亚也。至于吉顼，人固可訾，而以计说张易之兄弟，使返中宗。更为得窍矣。
魏元忠从盩厔江融学兵，尽其术。后上封事，谓今言武者先骑射，不稽之权略。言文者首篇章，不取之经纶。夫由基射能穿札，不止鄢陵之奔；陆机识能辨亡，无救河桥之败。其言剀切，可为万世取人者龟鉴，而后人覆辙相寻，谓之何哉！吴竞撰国史为则天本纪，沈既济奏议，以为则天当称后，不宜曰上。中宗宜称帝，不宜曰庐陵王。且则天僭革唐步，今以周厕唐列为帝纪，是谓乱名；中宗嗣位在太后前，而叙年制纪乃居其下，方之跻僖，是谓不智。宜省天后纪合中宗纪
译崔郾治理虢州时宽厚，整整一个月没有鞭打一个人。等到他治理鄂州时，却严厉执法，毫不宽贷。有人问他缘故，他说：“陕地贫瘠，百姓劳苦，我安抚他们还来不及，还担心他们过于优裕。鄂地肥沃，百姓轻捷剽悍，混杂着恶劣的风俗，不施加威严就无法治理。像这样懂得变通，才可以和他谈论政事了。”
王君廓入朝，李道元寄住在元龄的书房。王君廓向来与李道元有嫌隙，拆看他的书信，不认识草书字体，怀疑李道元谋害自己，于是造反。李道元因此获罪被流放到巂州。因为一封书信而酿成如此大祸，那么凡是事体重大或容易引起嫌疑应当回避的事情，都不可轻易使用草书，这也是处世之人应当知道的。
舜制作漆器，禹雕刻礼器，劝谏的人有十多个。不止古人的防止奢侈、警戒浮华竟然到了这种地步啊。
傅奕一生排斥佛教，收集魏晋以来与佛教辩论驳斥的文章编成《高识篇》，请求废除佛法。临终时还告诫儿子研习六经，拒绝信奉妖异的胡人宗教。他又曾经上疏想要改变隋朝暴虐的制度，兴办礼乐。又请求简省文书簿籍。那么他的抱负和经世济民之才，不仅仅在于天文占验罢了。然而凭借唐高祖的贤明，不能革新典章；凭借唐太宗的贤明，尚且推崇佛法，而傅公于是就不能充分发挥他的作用了。他生病时不曾询问医生，忽然酣睡中猛然醒悟说：“我死了吗？”随即自己写下墓志铭说：“傅奕是青山白云中人，因醉酒而死。”那么他的话确实是有遗憾的啊！
苏定方对裴行俭说：“我用兵世上没有可以教导的人，现在你是贤才，于是把全部兵法都传授给你。”后来裴行俭在西边边疆屡次建立奇功，仪凤二年，十姓可汗阿史那都支和李遮匐引诱部落骚动安西，与吐蕃勾结，朝廷想要讨伐他们，裴行俭议论说：“吐蕃叛乱正盛，敬元失利，审礼丧命，怎么可以再为西方制造事端。现在波斯王死了，他的儿子泥涅师作为人质在京城，如果派遣使者册立他，那么路途经过这两个部落，如果权宜行事，可以不劳师动众而平定。”皇帝于是下诏让裴行俭册送波斯王，并且担任安西大食使，径直穿过莫贺延碛，风沙砾石白天昏暗，向导迷失方向，将士饥渴疲乏，裴行俭停止行军设祭，下令说：“水泉不远，大家稍安勿躁。”不久云散风停，前行几百步，水草丰美，后来的人不认识那个地方，人们把他比作汉朝的贰师将军。到达西州，各部落在郊外迎接，裴行俭召集豪杰一千多人跟随自己，扬言天气太热不可以进军，适宜驻扎军队等待秋天。都支探知这件事，不设防备。裴行俭慢慢召集四镇酋长，假装约定打猎，对他们说：“我思念这种快乐未曾忘记，谁能跟随我打猎？”于是愿意跟随的子弟有一万人。于是暗中整顿部队，几天加倍赶路前进，距离都支帐篷十几里，先派遣他亲近的人问候安好，外表看似悠闲，不是讨伐袭击的样子。又派人催促召见都支，都支本来与遮匐计议等到秋天抵抗使者，不久听说军队到来，仓促间不知所措，率领子弟五百多人到军营拜见，于是被擒获。当天传递契箭召集各部落屯长全部前来请命，一并捉拿送往碎叶城。挑选精锐骑兵携带少量粮草袭击遮匐，抓获遮匐的使者，释放他让他前往告知他的君主，并告知都支已被擒获的情况，遮匐于是投降，全部俘虏到京城，在碎叶城刻石记录功绩。这次行动，率领孤军深入万里，兵不血刃而叛党被擒获平定，与班超、陈汤先后并列显赫，有宋明时期所不能及的。然后才知道做天下大事，一定有诀窍，得到诀窍那么功业就容易成功。裴行俭能平定都支，是他的才能；而册立波斯王，是他的诀窍。后来立志追求功名的人，也不过是寻找这个诀窍罢了。
裴行俭认为士人首先要有器量和见识，然后才是文艺，讥讽王勃等人浮躁炫耀，不是享受爵位俸禄的器量。这是千古名言。
齐澣劝谏宠爱王毛仲，并且说君主不谨慎会失去臣子，臣子不谨慎会失去自身。等到在麻察饯行时，于是说出劝谏的话。麻察向来奸诈轻佻，立刻报告了情况。明皇愤怒召齐澣入宫，说：“你还怀疑我不谨慎，反而告诉麻察是什么意思？”贬为高州良德丞。齐澣的浅薄昏庸固然不值一提，然而也可以看出做官处世如同行走风波、面对敌国。对人说话，不可不谨慎再谨慎。孔光不回答温室树的问题，很好。然而士人必须平时沉潜深厚有素养，然后当权时才能有所成就。不然平时道听途说、轻浮浅露，担当大任，没有不失败的。
姚元之初见明皇，先设置事情来坚定他的心意，假装不理解，皇帝感到奇怪。于是跪奏十件事。范希文初见仁宗，被问及治国之道，惶恐不知所措，退下后上奏四件事。两人的高下可以见分晓了。
李德昭返唐的功劳，是狄梁公一流的人物。至于吉顼，人固然可以指责，而用计劝说张易之兄弟，使中宗复位。更是得到了诀窍。
魏元忠跟随盩厔的江融学习兵法，学尽了他的术数。后来上封事，说现在谈论武学的人首先看重骑射，不考察权谋策略。谈论文学的人首先看重篇章，不取法经纶治国。由基射箭能穿透铠甲，不止鄢陵的奔逃；陆机识见能辨别亡国，无救河桥的失败。他的话恳切，可以作为万世选拔人才的借鉴，而后人重蹈覆辙，能说什么呢！吴竞撰写国史作为则天本纪，沈既济上奏议论，认为则天应当称后，不适宜称上。中宗应当称帝，不适宜称庐陵王。况且则天僭越改变唐朝法度，现在把周朝夹杂在唐朝列为帝纪，这是扰乱名分；中宗继承帝位在太后之前，而编年制纪却排在下面，相比跻僖，这是不智。应当省去天后纪合并中宗纪
，每岁首必书孝和在所以统之，曰皇帝在房陵、太后行某事。纪称中宗而事述太后。至太后名氏才艺、崩葬日月，则入皇后传，乃为得宜。予谓武氏不可入帝纪，亦不可入皇后传，别立篡逆传可也。
译每年岁首必定记载孝和皇帝在位以统领纪事，称“皇帝在房陵”、“太后行某事”。纪传中称中宗而事迹叙述太后。至于太后的名氏才艺、崩葬日期，则归入皇后传，这才适宜。我认为武氏既不可入帝纪，也不可入皇后传，另立篡逆传是可以的。
张九龄与严挺之、萧诚善，挺之恶诚佞，劝绝之。九龄忽独念曰：严太若劲，然萧软美可喜。李泌在旁率尔曰：公起布衣，直道至宰相，而喜软美者乎？九龄惊，改容谢之，呼为小友。夫以子寿之贤而好侫，吾辈可不悚然哉。然佞固不可好，而直拒之、疏待之，必至于有祸。丁谓为寇准拂须，准笑曰：参政国之大臣，乃为官长拂须耶？谓大惭恨，遂成雠隙。故君子于佞人，苟有权则屏诸四夷，不则远之，而勿显拒可也。
韩思彦举下笔成章志烈秋霜科，韩琬举文艺优长贤良方正科，王缙举草泽文词清丽科。则唐取士之途亦尚多端矣。
王晙上言处降人河曲后，必内外表里为患，请至农隙令朔方军大陈兵，召酋豪告以祸福，啖以金缯，且言南方鱼米之饶，并迁置淮右河南宽乡，给之程粮。虽一时之劳，然不二十年渐服诸华，料以充兵则皆劲卒。其议甚是。友人张文升亦谓当迁降于南方柔脃之地、窎远之乡，然必使之渐染华风，久而自忘，乃为长策。若如今之犭回犭回，尚异其服习其教，犷悍难制，则又祸端也。
苏定方父邕，当隋季，率里中数千人为本部讨贼，定方骁悍有气决，年十五从父战，数先登陷阵。邕卒，代领其众，破剧贼张金称等，追北数十里。自是贼不舍境，乡党赖之。贞观中乃仕唐为匡道府折冲，卒成大将。此遭时团练乡村者之榜样也。
唐俗称举人为觅举，觅者自求也，贱之也。谓时之缉缀小文名曰策，学者无实用也。今又谓之，何哉？
宋璟挺挺二张间，固自跨厉百代。然天下事成于刚直廉峭之人少，成于宏襟伟抱之士多。张易之尝从容问自安之计于狄文惠，答曰：惟劝迎庐陵王可以免祸。使非平日天覆地载，贤奸仝在驾御间，何能使之听哉。后每以天性感动后，后悟，使人迎庐陵王于房州，王至后匿王帐中，召见文惠语庐陵事，文惠敷陈切至，涕下不能止，后乃使王出，曰：还尔太子。斯言也，一若还太子专为文惠者，一若太子为文惠之太子而还之者。至诚感人，乃能至是，千载下读之犹泫然交颐也。盖诚至，则虽行术亦诚也，故诚以术，而入术以诚而神。徒诚而愚，不可济也；徒术而谲，不可为也。事父母几谏，几即术也；谏君有五，惟讽谏为上。讽即术也。孟子曰仁术，其此之谓欤。
陆象先政尚仁恕，不事鞭扑。曰：天下本无事，庸人扰之为烦耳。第澄其源，何忧不治。千古名言也。
柳浑早孤，方十余岁，有巫告曰：儿相夭且贱，为浮屠道可缓死。诸父欲从其言，浑曰：去圣教为异术，不若速死。伟哉斯言！卒为唐名相，有以也夫。
鲁炅守南阳一年，斗米五十千，一鼠四百，贼不得剽乱江湖。张巡守睢阳，至杀爱妾以食，贼不得剽乱江淮。皆扼冲要以成保障，唐中兴之巨功也。
安禄山初反，高邈谋声进生口，直取洛阳，无杀太原尹杨光翙，天下当未有知者。何千年亦劝令高秀岩以兵三万出振武，下朔方，诱诸蕃取盐夏鄜坊使李归仁。张通儒以兵二万道云中，取太原。团弩士万五千入蒲关，以动关中，劝禄山自将兵五万，梁河阳，取洛阳，使蔡希德、贾循以兵二万绝海，收淄青以摇江淮，则天下无复事矣。禄山不能用。及禄山据洛阳，李泌告肃宗，谓贼之骁将不过史思明、安守忠、田干真、张忠志、阿史那承庆数人而已，今若令李光弼自太原出井陉、郭子仪自冯翊入河东，则思明、忠志不敢离范阳常山，守忠、干真不敢离长安，是以两军絷其四将也；从禄山者独承庆耳，愿敕子仪勿取华阴，留其两京之路，陛下以所征边兵军于扶风，与子仪、光弼互出攻之，彼救首则击其尾，救尾则击其首，至则避其锋，去则乘其弊，使贼往来数千里，疲于奔走。来春命建宁由塞北出，与光弼南北掎角以取范阳，覆其巢穴，然后大军四合而攻之，必成禽矣。此一策者，料天下事如在掌中，而唐亦不能用。天下事其败于庸人，盖不少也。
钱牧斋向言曰：唐之方镇始于肃宗，夹河
译张九龄与严挺之、萧诚交好，严挺之厌恶萧诚的谄媚，劝张九龄与他断绝往来。张九龄忽然独自想道：严挺之虽然刚劲，但萧诚柔顺美好，令人喜爱。李泌在旁边直率地说：您出身平民，凭借正直之道做到宰相，却喜欢柔顺美好的人吗？张九龄大惊，改变神色向他谢罪，称他为小友。像萧诚这样贤良的人尚且喜好谄媚，我们这些人能不感到恐惧警惕吗？然而谄媚之人固然不可喜好，但如果直接拒绝他、疏远对待他，必定会招致祸患。丁谓替寇准拂拭胡须，寇准笑着说：参政是国家的大臣，竟然替长官拂须吗？丁谓非常惭愧怨恨，于是结下仇隙。所以君子对待谄媚之人，如果有权力就放逐到四方边远之地，如果没有权力就疏远他，而不公开拒绝他是可以的。
韩思彦考中“下笔成章、志烈秋霜”科，韩琬考中“文艺优长、贤良方正”科，王缙考中“草泽文词清丽”科。那么唐朝选拔人才的途径也确实相当多样了。
王晙上奏说，安置投降的人到河曲之后，必定会在内外表里成为祸患，请求在农闲时让朔方军大规模陈兵，召集酋长豪杰告知祸福，用金帛利诱他们，并且讲述南方鱼米丰饶的情况，一并迁移安置到淮右、河南地广人稀的地方，供给他们路途的粮食。虽然一时辛劳，但不到二十年逐渐顺服中华，征召他们充当士兵则都是精锐士卒。这个建议非常正确。友人张文升也说应当将投降的人迁移到南方柔弱之地、偏远之乡，但一定要让他们逐渐沾染中华风俗，时间久了自然忘记故土，这才是长久之策。如果像现在的回纥人，仍然保持不同的服饰、习惯他们的教化，粗野强悍难以控制，那又是祸端的根源了。
苏定方的父亲苏邕，在隋朝末年，率领乡里数千人为本部讨伐贼寇，苏定方骁勇强悍有决断，十五岁跟随父亲作战，多次率先登城陷阵。苏邕死后，他接替统领这支队伍，击破强贼张金称等人，追击败兵数十里。从此贼寇不敢侵犯边境，乡党依赖他。贞观年间才出仕唐朝担任匡道府折冲，最终成为大将。这是遭遇时局组织乡村团练者的榜样。
唐朝俗称举人为“觅举”，“觅”是自我求取的意思，含有轻视之意。认为当时拼凑的小文章名叫策，学者没有实用价值。现在又这样称呼，为什么呢？
宋璟在二张之间刚正不阿，固然独自超越百代。然而天下大事由刚直廉峭之人成就的少，由胸怀宽广之士成就的多。张易之曾经从容地向狄仁杰询问自保之计，狄仁杰回答说：只有劝迎庐陵王才能免除祸患。如果不是平时像天覆地载一样，贤良与奸佞都在驾驭之间，怎么能让他听从呢？后来每次用天性感动皇后，皇后醒悟，派人去房州迎接庐陵王，王到后藏在帐中，召见狄仁杰谈论庐陵王的事，狄仁杰陈述恳切周到，泪流不止，皇后才让王出来，说：还你太子。这话，一方面好像还太子专门是为了狄仁杰，一方面好像太子是狄仁杰的太子而归还给他。至诚感动人，才能达到这种地步，千载之下读来仍然让人泪湿双颊。大概诚意到了极点，那么即使行权术也是真诚的，所以用真诚来运用权术，而进入权术却以真诚为根本，就能达到神妙的境界。只真诚而愚笨，不能成功；只权术而诡诈，不可行。侍奉父母委婉劝谏，“委婉”就是权术；劝谏君主有五种，只有讽谏为上。“讽”就是权术。孟子说仁术，说的就是这个吧。
陆象先政事崇尚仁恕，不使用鞭打扑击。说：天下本来无事，庸人搅扰才变得烦乱罢了。只要澄清源头，何必担心不能治理。这是千古名言。
柳浑早年丧父，十几岁时，有巫师说：这孩子相貌夭折且卑贱，信奉佛教可以延缓死亡。伯父叔父想听从他的话，柳浑说：背离圣教去信奉异端邪术，不如早点死。这话多么伟大！最终成为唐朝名相，是有原因的。
鲁炅守卫南阳一年，一斗米五十千钱，一只老鼠四百钱，贼寇不能劫掠扰乱江湖。张巡守卫睢阳，到杀爱妾来吃，贼寇不能劫掠扰乱江淮。都是扼守险要成为屏障，这是唐朝中兴的巨大功劳。
安禄山刚反叛时，高邈谋划扬言进献俘虏，直接攻取洛阳，不杀太原尹杨光翙，天下应当还没有人知道。何千年也劝高秀岩率领三万军队出振武，南下朔方，引诱各蕃族攻取盐夏、鄜坊使李归仁。张通儒率领两万军队从云中道，攻取太原。团弩士一万五千人进入蒲关，以震动关中，劝安禄山亲自率领五万军队，驻扎河阳，攻取洛阳，派蔡希德、贾循率领两万军队渡海，收服淄青以动摇江淮，那么天下就没有什么事了。安禄山不能采纳。等到安禄山占据洛阳，李泌告诉肃宗，说贼寇的骁将不过史思明、安守忠、田干真、张忠志、阿史那承庆几个人而已，现在如果让李光弼从太原出井陉、郭子仪从冯翊进入河东，那么史思明、张忠志不敢离开范阳、常山，安守忠、田干真不敢离开长安，这是用两军牵制四个将领；跟随安禄山的只有阿史那承庆了，希望敕令郭子仪不攻取华阴，留下两京的道路，陛下用所征召的边兵驻扎在扶风，与郭子仪、李光弼交替出击，他们救首就击其尾，救尾就击其首，到来就避开锋芒，离去就乘其疲弊，使贼寇往来数千里，疲于奔命。来年春天命建宁王从塞北出，与李光弼南北夹击以攻取范阳，覆灭他们的巢穴，然后大军四面包围而攻，必定能擒获他们。这一策略，预料天下事如在掌中，而唐朝也不能采纳。天下事败在庸人手里，确实不少。
钱牧斋从前说：唐朝的方镇始于肃宗，夹河
五十余州，更立迭夺，或服或叛，遂与唐相终始。当安史之后，河北已非唐有，名为方镇，实则羁縻。元稹所谓五纪四宗，容受隐忍，岂得已哉。李纲于靖康建议，以为唐之藩卫拱卫京师，虽屡有变，卒赖其力。今莫若以太原、真定、中山、河间建为藩镇，择帅付之，许以世袭，收租赋以养将士，习战阵以资声援，金人何敢深入。又沧州与营平相直，隔黄河下流及小海，其势易以侵犯，宜分滨棣德博，建横海军一道如诸镇之例，则帝都有藩篱之固矣。宰执不可，建横海一军，以安抚使总之，而藩镇之议寝。金自贞佑迁汴，河北土人往往团结为兵，或为羣盗，苗道润诣南京求官封，宰相难其事，王扩曰：道润得众有功，因而封之，使自为守，策之上也。今不许，彼负其众，何所不可为。于是除道润同知顺天府军节度使事迁中都路经略使，前后抚定五十余城。道润死，靖安民代领其众，是后乃封建矣。兴定三年，太原不守，河北州县不能自立，议者以为宋人以虚名致李全，遂有山东实地。苟能统众守土，虽三公亦何惜焉。于是乃封沧海河间恒山高阳易水晋阳平阳上党东莒为九公，集创残饿羸之余以遏方张之敌。上党提孤军辟府马武（山名），以七州北捍者十二年。恒山中叛复归，终始十八年。元不能以一口吞河北。仅金存而后亡者，封建之力也。房管建分镇讨贼之议，诏下，禄山抚膺曰：吾不得天下矣。谋国者制置天下，犹奕棋然。从房管之议，可以救全局；从王扩之议，可以收残局。如其不然，未有不推枰敛手、坐视其全输者也。周之伐纣而归也，放牛归马，衅甲包戈，乃示天下以休息耳。其实田赋出兵搜苗狝狩之法，森然举行，何尝去兵，何尝一日而忘兵耶？唐之萧俛段文昌者，以两河略定谋销兵，奏议密诏天下有兵之处，每百人一年，限八人逃死。异哉，穆宗之时，岂销兵之时哉？而逼人以逃限人以死，自古亦未有如是之销兵者也。腐儒愚谬之极，乃至此耶！宜天下之叛乱四起，而不可制也。
译五十多个州郡，政权更迭争夺，有的归服有的叛乱，最终与唐朝共存亡。在安史之乱之后，河北地区已不再为唐朝所有，名义上是藩镇，实际上如同羁縻州一样松散控制。元稹所说的历经五纪四宗，采取容忍隐忍的态度，难道是不得已吗？李纲在靖康年间提出建议，认为唐朝的藩镇拱卫京师，虽然屡次发生变故，最终还是依靠他们的力量。现在不如将太原、真定、中山、河间建立为藩镇，选拔将领委任给他们，允许世袭，征收租赋来供养将士，训练战阵以作为声援，金人怎敢深入内地。又沧州与营平相对，隔着黄河下游及小海，其地势容易受到侵犯，应当划分滨州、棣州、德州、博州，建立横海军一道，如同其他藩镇的例子，那么京城就有藩篱般的坚固保障了。宰相执政者不同意，只建立了横海一军，由安抚使统领，而建立藩镇的议论便搁置了。金朝自从贞佑年间迁都汴京，河北当地人往往团结成军队，有的成为群盗，苗道润到南京请求官职封号，宰相对此事感到为难，王扩说：道润获得民众支持有功，顺势封他，让他自己守卫，这是上策。现在如果不答应，他凭借他的部众，有什么事做不出来呢。于是任命道润为同知顺天府军节度使事，后升任中都路经略使，前后安抚平定五十多座城池。道润死后，靖安民接替统领他的部众，此后才实行封建制度。兴定三年，太原失守，河北州县不能自立，议论的人认为宋朝人用虚名招致李全，于是有了山东的实地。如果能够统领民众守卫土地，即使是三公之位又有什么吝惜的呢。于是便封沧海、河间、恒山、高阳、易水、晋阳、平阳、上党、东莒为九公，聚集残破饥饿瘦弱的剩余力量来遏制正嚣张的敌人。上党提举孤军开辟府马武（山名），以七州向北抵御敌人十二年。恒山先叛后归，始终共十八年。元朝不能一口吞下河北。仅仅金朝存在而后灭亡的，是封建制度的力量。房管提出分镇讨贼的建议，诏书下达，安禄山拍着胸口说：我得不到天下了。谋划国家的人布置天下，就像下棋一样。听从房管的建议，可以挽救全局；听从王扩的建议，可以收拾残局。如果不这样，没有不推倒棋盘收手、坐视全盘皆输的。周武王讨伐商纣王归来后，放牛归马，衅甲包戈，只是向天下展示休养生息罢了。其实田赋出兵、搜苗狝狩的法度，森严地执行，何曾废除军队，何曾有一天忘记军事呢？唐朝的萧俛、段文昌等人，在两河大致平定后谋划裁撤军队，奏议密诏天下有军队的地方，每百人一年，限定八人逃亡或死亡。奇怪啊，穆宗的时候，难道是裁撤军队的时候吗？却逼迫人逃亡，限定人死，自古以来也没有这样裁撤军队的。腐儒愚昧荒谬到极点，竟然到了这个地步！难怪天下叛乱四起，而无法控制。
五代之梁晋，罪状比肩。而石敬塘得罪天下尤甚。契丹册为皇帝文曰：咨尔子晋王，子视尔犹子，尔视予犹父。真留千古之笑骂也。
阅史郄视卷三 蠡县李塨着
宋艺祖恢阔大略，已与汉高帝唐太宗有间，至太宗，则又下矣。宜其终身不能混一宇内，而成一代阘茸之天下也。太祖纪诏郡国令佐察民有孝弟力田奇材异行或文武可用者，遣诣阙下。又诏民五千户举孝弟彰闻德行纯茂者一人，奇材异行不拘此限，闾里郡国递审联署以闻，仍为治装诣阙，不专以进士取人也。至太宗纪，则无闻焉。规模之大小，此亦一班也。
史官曰，宋自太宗幽州之败，恶言兵矣。盖统君臣朝野言之也。至真宗与契丹和，遂欣然大赦天下。宋之不竞也宜哉！
理宗教度宗甚严，而无救于乱亡者，则以讲性命、事诵读。所教者，已失帝王之正学矣［此恐未可厚非，当云徒事诵读耳］。
赵保吉之死也，国危子弱，众心未定。曹玮请假精兵出其不意禽送阙下，复河南为郡县，此真可乘之机也。朝议欲拟恩致德明，抑而不许。元昊未叛前，其部落山遇者归延州告其谋，时天章阁待制郭劝守延州，乃械锢还贼，示朝廷不疑之意，贼戮其族无遗类。由是西人怨惧，向化之心遂绝。宋人迂腐懦弱遂至于此，可叹也哉！
三代最重田猎，所以习武备也。太宗不好猎，诏除有司行礼外，罢近甸游畋，五坊所畜鹰犬并放之，腊日但命诸王略畋近郊，而太祖五坊之职废，宋之孱弱有自来矣。
差役即周之闾胥族师，汉之三老亭长也。东坡比唐之庸，误矣。差役变为雇役，雇役变为义役，盖由有司贪虐，迫之奔役包粮，势不得不然也。使知周汉之法，皆用士人贤才，隆以官秩，何至若此哉？然如今之所谓士人，惟解读书，不通世事，使之为之，亦未了了。是必选举学校，皆复古制而后可也［以读书应事为两件，则不知所读何书，亦风云月露之陋而已矣］。
东汉时选举辟召，皆可以入仕。以乡举里选循序而进者，选举也；以高材重名躐等而升者，辟召也。而辟召人尤荣之，如蔡邕辟司徒桥元府，周举辟司徒李合府，黄琼五府俱辟，陈纪四府并命，孙宝为京兆尹，故吏侯文以刚直不苟合，常称疾不仕，宝以恩礼请文为布衣交，文求受署为掾，进见如宾礼。任延为会稽都尉，吴有龙丘苌者，隐居太末，王莽时四辅三公连辟不受，延遣功曹奉书记，吏使相望于道，积一岁，苌乃乘辇诣府，遂署议曹祭酒。此法百世行之可也。乃至于隋，则海内一命之官，并出于朝廷。州郡不复辟署。唐仕者多由科目，而辟署亦时有之，其法不一。有既为王官而被辟者，若张建封之辟许孟容，李德裕之辟郑畋是也；有登第未释褐入任而被辟者，若董晋之于韩退之是也；有强起隐逸之士者，若乌重允之于石洪、温造，张搏之于陆龟蒙是也；有特招智略之士者，若裴度之于柏耆，杜慆之于辛谠是也。刘贡父言唐时诸侯自辟幕府之士，惟其才能，不问所从来。朝廷常收其俊伟以补王宫之缺。取人之道犹广。宋虽有辟法，然白衣不可辟，有出身而未历任者不可辟。其可辟者，复拘以资格，限以举主，长材屈于短驭，比比而是。迄明季，则绝无此矣，非科目无以得官，非铨曹无以授职，内外官难以独理，皆延请幕宾，然非宿登任版，则虽极知其才能，亦不能振拔以收其用。法网愈密，文墨愈严，而奇才异能愈漏网而去矣。
滕达道微时为范文正公馆客，常私就侠邪饮。范病之，一夕候其出，径坐达道书室，明烛读书以俟其至。达道大醉竟入，长揖，问范公读何书。曰：汉书。复问汉高帝何如人，范逡巡走入。然则文正固宋室书生之雄也，下此者不解矣。
宋仁宗诏：良民子弟或为人诱隶军籍、自今两月内父母诉官者，还之。此何说也夫！古之为兵者皆于齐民中选其材力出众者，使为君父捍患御灾，所以异而用之，非所以困而苦之也。汉选六郡良家子及郡国三百石吏为兵，犹有古意
译五代时期的后梁与后晋，罪状相当。但石敬塘得罪天下人尤其严重。契丹册封他为皇帝的诏书说：“咨尔子晋王，我看待你如同儿子，你看待我如同父亲。”这真是留下了千古的笑柄和骂名。
宋太祖恢弘的胸襟和远大的谋略，已经与汉高祖、唐太宗相差无几；到了宋太宗，则又不如太祖了。难怪他终身不能统一天下，而成就了一个庸碌无为的宋朝。太祖曾下诏命令各郡国的长官和佐吏考察百姓，凡是有孝顺父母、友爱兄弟、努力耕种、才能奇特、品行特异或文武可用的人，就派遣他们到京城。又下诏让每五千户百姓推举一位孝顺父母、友爱兄弟、德行纯厚显著的人，才能奇特、品行特异者不受此限，由乡里、郡国逐级审查并联合署名上报，同时为他们置办行装前往京城，并不专门通过进士科来选拔人才。到了太宗时期，就没有这样的记载了。治国规模的大小，这也是一斑可见全豹。
史官说，宋朝自从太宗在幽州战败后，就厌恶谈论军事了。这是从君臣朝野整体来说的。到了真宗与契丹议和，竟然欣喜地大赦天下。宋朝的衰败不济是理所当然的！
理宗对度宗管教很严，却无法挽救国家的动乱和灭亡，这是因为只讲求性命之学、从事诵读。所教导的内容，已经失去了帝王治国的正统学问了［这恐怕不能过分指责，应当说是仅仅从事诵读罢了］。
赵保吉死的时候，国家危亡，儿子年幼，人心未定。曹玮请求精锐部队出其不意地擒获并押送京城，收复河南为郡县，这真是可以乘势而上的机会。朝廷商议想要用恩惠招抚李德明，压制而不允许。元昊叛乱前，他的部落山遇者归附延州并告发其阴谋，当时天章阁待制郭劝镇守延州，竟然将山遇者戴上刑具押回贼营，以示朝廷不怀疑之意，贼人将山遇者全族杀害，无一幸免。从此西夏人怨恨恐惧，归顺朝廷的心意就断绝了。宋人的迂腐懦弱竟然到了这种地步，真是令人叹息啊！
夏商周三代最重视田猎，是用来练习军事防备的。太宗不喜欢打猎，下诏规定除了有关部门举行礼仪外，取消在近郊的游猎，五坊所养的鹰犬全部放生，腊日只命令诸王在郊外略作狩猎，而太祖时期五坊的职事被废除，宋朝的孱弱是有其根源的。
差役就是周代的闾胥、族师，汉代的三老、亭长。苏东坡将其比作唐代的庸调，是错误的。差役演变为雇役，雇役演变为义役，大概是因为官吏贪婪暴虐，逼迫百姓服役并包揽粮饷，形势不得不如此。如果知道周代、汉代的制度，都任用士人贤才，并给予高官厚禄，怎么会落到这般田地呢？然而如今所谓的士人，只会读书，不通晓世事，让他们去做这些事，也搞不清楚。这必须选举和学校都恢复古制才行［把读书和处理事务看作两件事，那就不知道所读的是什么书，也不过是吟风弄月的浅陋之学罢了］。
东汉时期，选举和辟召都可以入仕。通过乡举里选按次序晋升的，是选举；凭借高才重名越级升迁的，是辟召。而辟召的人尤其感到荣耀，比如蔡邕被司徒桥玄府辟召，周举被司徒李合府辟召，黄琼被五府同时辟召，陈纪被四府同时任命，孙宝担任京兆尹，旧部侯文因为刚直不阿、不随波逐流，常常称病不做官，孙宝以恩礼邀请侯文以布衣之交相交，侯文请求受职为掾，进见时如同宾客之礼。任延担任会稽都尉，吴地有龙丘苌者，隐居在太末，王莽时期四辅三公接连辟召他都不接受，任延派遣功曹带着书信，官吏使者在路上相望，积累了一年，龙丘苌才乘车到府衙，于是被任命为议曹祭酒。这种方法百代实行都可以。然而到了隋代，天下所有低级官员，都出自朝廷。州郡不再辟署。唐代做官的多由科举科目，而辟署也时有发生，其方法不统一。有已经担任王官而被辟召的，如张建封辟召许孟容，李德裕辟召郑畋就是这样；有考中进士尚未脱去布衣入仕而被辟召的，如董晋对韩愈就是这样；有强行起用隐逸之士的，如乌重允对石洪、温造，张搏对陆龟蒙就是这样；有特别招揽有智谋之士的，如裴度对柏耆，杜慆对辛谠就是这样。刘贡父说唐代诸侯自行辟召幕府之士，只看重才能，不问出身来历。朝廷常常收用其中的俊才来补充王官的空缺。选拔人才的方法还很宽广。宋代虽然有辟召之法，但平民不能被辟召，有出身但未历任官职者不能被辟召。那些可以被辟召的人，又受资历限制，受举主限制，长才屈从于短驭，比比皆是。到了明朝末年，就完全没有这种情况了，不通过科举无法得到官职，不通过吏部无法授予职务，内外官员难以独自治理，都延请幕宾，然而如果不是早已登载在官员名册上，那么即使极其了解其才能，也不能提拔以收用。法网越严密，文书格式越严格，而奇才异能就越从网中漏掉而流失了。
滕达道微贱时是范文正公的馆客，常常私下到侠邪饮酒。范公对此感到厌恶，一天晚上等他出来，径直坐在达道的书房里，点着明亮的蜡烛读书等待他到来。达道大醉后竟然进来，长揖行礼，问范公读什么书。范公说：《汉书》。又问汉高祖是什么样的人，范公退缩着走开了。然而文正公本来就是宋朝书生的豪杰，比他差的人就不懂了。
宋仁宗下诏：良民子弟如果有人被诱骗列入军籍，从现在起两个月内父母向官府申诉的，就让他们回家。这是什么说法呢！古代当兵的都是在平民中选拔材力出众的人，让他们为君父抵御祸患灾害，所以区别对待并使用他们，并不是为了困苦和折磨他们。汉代选拔六郡良家子以及郡国三百石官吏为兵，还保留着古意。