随漫録卷三

译“用兵，想必不是你的本意；像昆岗之火那样猛烈，难道也是我的心愿吗？”皇上称赞这话说得得体。姚勉陈述敕祭阎妃的文章说：“五云缥缈，谁扣玉扄？”皇上愤怒地说：“我虽然不好，也没有像唐明皇那样严重。”姑苏的地方长官进献螃蟹，应当由程奎起草批复，写道：“新酒菊天，惟其时矣。”皇上说：“茅店酒旗，这话难道像是帝王说的话吗？”让陈藏一拟写，先臣拿起笔立刻写成，大致说：“内则黄中通理，外则戈甲森然，这是你出将入相，文在中而横行匈奴的征兆。”皇上于是高兴。又奉命陈述太乙宫明禋祈晴设醮的青词说：“我将我享，爰有事于明堂，载祷载祈，肃致忱于楚帝。”皇上亲自改为“上帝”，因为“楚”是〇昌的逆号。凡是代替帝王说话，不可不谨慎。

译秦始皇名政，将正月改为端月；汉宣帝名询，将荀卿改为孙卿；汉明帝名庄，将庄光改为严光；司马氏名昭，将昭君改为明妃；晋简文帝之母郑太后名阿春，将《春秋》改为《阳秋》。沿袭这种做法，是不对的。

《礼记》说：“刑罚不施加于大夫，因为他们接近君主。”所以不谨慎称为“簠簋不饬”，污秽称为“帷薄不修”，软弱无能称为“下官不职”。尚且迁就着为他们找借口。有大罪的人，听到命令就面向北方自杀，说：“士大夫有过错，我不忍心施加刑罚。”所以淫乱的人被剪断帽带，盗窃的人被赐酒，这比耻辱和杀戮更严重。唐朝对待士人不用廉耻约束，姜皎官居三品且有功，尚且用杖刑侮辱他，何况县尉呢？所以神器屡次动摇，大概是因为没有在浑厚淳朴中培养士气，制服了他们的形体而没有征服他们的心。孟子说：“君主看待臣下像犬马，那么臣下看待君主就像仇敌。”说的就是这个道理。

先君在通都随〇主持天下诗盟，我才十二三岁，各位先生认为我这个孩童学诗可以教导，于是教我作诗。吴一斋石翁说：“大〇君家，小〇君得名太早，忌恨的人听到。秋窗吟咏共伴缑山月，晓榻睡眠分得华岳云。黄莺想要引雏先飞出山谷，马才生下骥便离开群体。新诗却要多多拿出，突过〇能张我军。”杜北山汝能说：“父子名声相继如君，又出奇。乾坤钟聚秀气，湖海传诵新诗。”放〇春风远，横琴夜月迟。不应随大〇闲过圣明时。刘雷厓彦朝说：“坎止流行，只任天吟。新庐傍在紫薇边，夜窗低过宫花月，晓巷深横御柳烟。五字肯同余子说，一灯亲自乃翁〇。”虽然不作功名念，却恐功名逼少年。景定癸亥年，特防以布衣身份被任命为东宫掌书。吟社贺诗数十首，仅记住五首。钱春塘舜选说：“吟笔何须管用银，日供撰述圣恩新。只今已脱凡尘去，便作金丹换骨人。”夜泛孤舟载月船，静搜吟料六桥边。诗成上达宸聪了，流落人间到处〇。吕雪屋三余说：“青宫楼观近尧阶，班列屏风间。坐开人羡杜闲生，杜甫天教苏颋继苏瓌。马归禁苑行边柳，〇伴平山〇处梅。”我恨长镵斸黄独，兀年无计防衰颓。柳月涧桂孙说：“镂玉裁冰字字奇，少年亲结九重知。君臣际遇荣千载，父子推敲冠一时。”罍进楚兰春奏雅，瓶分陶菊夜联诗。五云楼近开黄道，金紫连班进赤墀。菊窗俞氏说：“万人海里辟幽扉，欲学深居只布衣。不道内前车马闹，又催父子入宫闱。”丙寅年来归江西，名胜又赠诗词。黄梅塘力叙说：“诗在天地间，风清月明处。若为深闭门，而可觅佳句。”夫君小元龙，豪气隘区宇。青春发诗材，秀茁长膏雨。流水与行云，吾不见滞住乘月涤吟毫。玉碗三危露，超诣自透脱。悟在观剑舞，入宫画蛾眉。胡为众女妒君诗，亦何憾千载一时遇？向也诗道昌，吟声喧禁籞。应制沉香亭，龙巾曾拭吐。今焉诗道厄，短藜策江路。悲啸梁甫吟，侘傺离骚赋。浮云时卷舒，睨此知出处，此其随之义。大〇会境趣，天地梅，又春风紧，雪飞絮，一笠防桥，驴吟鞍且临汝，得句从人传，传今亦传古。要知是家传，审言以传甫〇之，而又传衣钵，传宗武。张溪居彛说醖借中涵廊庙姿，诗文都好。见宸批只蒙四字，君王宠虮虱，微臣不用题。周埜舟济川《八声甘州》云：“有乾坤清气入诗脾，随龙散神仙，蘸西湖和墨，长空为纸。几度诗圆，消得宫妃捧砚，夜烛照金莲。”试问隔屏坐谁后，谁先长是花香柳色，更风清月白，吟入笺。天自霞觞误覆，谪下玉皇边，笑随归山中，随〇且醉〇斗酒写新篇。天应近，呼来时后记上〇船。壬申秋留西湖半载，吴松壑大有饯行云：“我昔见君方成童，长吉才华惊钜公。人间科第不屑就，直使声名闻九重。乃翁引上凝华殿，子虚不待他人荐，入直承明凡几年。天上奇书尽曾见，翩然归去大江西。二防父子还相随，故乡分得云水地，却喜不爽渔樵期。春雨骑牛对烟草，何如振衣随龙五云表？秋霜黄独煨地炉，何如驼峰犀箸食天厨？林间食叶抄诗句，何如宫妃捧砚挥毫处？溪边照影着荷衣，何如龙门应制夺锦时？钧天梦断难回顾，浩然合在山中住。金石台前伴白云，六年不〇西湖路，今日重来发长吁，忍看清平破草庐，尽拈书籍向人卖，归买田园供荷锄。乃翁八十齿发落，倚门待儿斜日薄孤山，梅花带不归，却唤扁舟载童〇。”

译俯仰之间，忽然已过三十年，我的父亲和各位老友都已去世，西湖诗社的成员也各自天各一方。穷困与显达不过是一场春梦，所以记下这段往事。

译笏板上的带格有三十二种：三品以上用玉，四品以上用金，其余的都是金涂银错或金涂铜。笏头刻一字的是王公及两府执政；笏头刻球绞纹的是宰执；刻排方御仙花的是正侍郎、知阁、节使；刻螺犀纹的是权侍郎；刻丝头荔枝纹的是正任副使及横行官；刻球路纹的是内侍；刻海揵纹的是幕职、土官、辇官；刻剔梗荔枝纹的是训武郎以下；刻柘枝纹的是快行、亲从；刻太平花纹的是随龙忠佐；刻碎草纹的是茶酒班。至于师蛮人、仙犀牛、宝瓶、行虎、戏童、宝相、胡荽、凤子、野马、双鹿、方胜、云纹、坐神，这些都是班直使用的；天王纹是亲事官使用的；行狮纹是行门使用的；行鹿纹是御厨教馶使用的；盘凤纹是翰林司使用的；凹面纹是教坊使用的；醉仙纹是御龙直使用的；獐鹿纹是军头司、仪鸾司使用的。

韦忠不接受张华的征辟，张彖不为杨国忠的拜谒所动，这样的人多么稀少啊！凭借柳子厚的才华却依附王叔文，凭借萧至忠的美名却侍奉韦后，这样的人多么众多啊！这就是张无垢所说的：贪婪冒进的人，如同落入污秽的沟渠中，怎么敢让人靠近？方正刚直的人，如同竹林间的清风露气，清爽宜人，观看的人已经觉得心目顿时畅快，何况身处其中呢？

《左传》中的“山鞠”、“芎庚癸”的呼喊，《列女传》中的“食猎犬”、“组羊裘”，荀子的六赋，东方朔的《蜥蜴赋》，这些都是随笔记录。如今为什么说始于杨修？杜笃，为什么唯独以曹娥命名呢？

信庵先生在开府维扬时，偶然进入校场，取下两个割草士兵所带的便袋，题上姓名，悬挂在梁间。过了两个月，忽然命令缉捕，把他们叫来，急忙命令解开绑绳，让他们喝一大杯酒。当时回易库缴纳利息钱二百袋，一袋是一万贯纸币，让他们各自扛一袋，绕场走三圈，问：“能增加吗？”回答说：“能。”说：“你们这些健儿，应当奋力作战去获取富贵，用义袋中的钱，小箱子只藏三十二贯纸币，难道不辱没国家吗！掷骰子赌百万，这才是大丈夫的事！”并且让他们各自带着两袋钱离去，用完了再来取。高沙凯旋归来，人困马疲，他在道旁堆假山，让诸军随意搬运回去，众人愤怒，大多在半途中丢弃。我到了最后，称量石头的轻重，用银子偿还而把石头丢弃在野外。他鼓舞驾驭、奖赏有方，有徙木立信、傲视黥布、辱骂赵将的风范。

手执《黄庭经》，登上石台，竹荫扫过月光，洒满苍苔，想要从此处即刻成仙而去，如玉般挺立，迎着清风等待你来。赵十洲希彭诗：“赵君入仕四十年，虚静恬淡，寂寞无为。被任命为南雄太守，不去赴任。丙寅年九日，告别亲友，料理家事，端坐而逝。留下的偈语说：‘六十二年皮袋，放下了，无挂碍。青天明月一轮，万古逍遥自在。’”与前诗意境通达一致。

壬戌年秋天，储君赐予先臣的记文。颜赞说：“文章窥探先汉风格，诗歌达到盛唐境界，侍奉在我左右，知道你忠良。王城虽然大如海，只怕一藏而不得藏啊。”甲戌年秋天，自赞说：“年纪刚到九十岁，红润的脸庞，映照碧眼，习静寸心，安于品味穷困百事，懒惰由中以致和。闻道也不算晚。唉！十年撰述，幸好跟随二圣在天，应默默眷顾。”

绍定庚寅年春天，汀州防御使进入谯门，赵守命殿司裨将胡斌率领弱卒二百人，巷战，箭尽刀折，换用双铁鞭，所杀敌人尤其众多，最终战死。坐着握着双鞭，几天都不倒下，百姓依赖他的力量，大多获得赦免。守臣王埜上报朝廷，赠武节大夫，赐庙额忠勇。刘后村诗说：“士人各自保全性命，只有侯爷视死如归。张巡须尽怒，先轸面如生。短刃犹枭敌，空拳尚背城。新祠箫鼓盛，人敬此神明。”

四明倪君奭临终赋《夜行船》词说：“年少疏狂，如今已老。筵席散，杂剧打。了生向空来，死从空去。有何喜？有何烦恼？说与无常二鬼道：福亦不作，祸亦不造。地狱、阎王、天堂、玉帝，看你去那里？押到。”

叶靖逸绍翁赞洞宾像说：“捻吟髭，剑在前，心中月，天上圆。”赞猫图说：“醉薄荷，扑蝉蛾。主人家，奈鼠何？”

林可山称和靖七世孙，不知道和靖不娶妻，这在梅圣俞的序中已经见过了。姜石帚嘲笑他说：“和靖当年不娶妻，因何七世有孙儿？若非龙种并龙种，定是狐皮搭李皮。”石帚的诗，比郭崇韬、李环的鞭打更甚，引以为戒。

杭城外北新桥某翁枕流居住。门有七架葡萄。当时干旱，翁勤于灌溉，唯独茂盛。宿在架下以防盗。忽然两三个盗贼从水面出来，祝贺得替说：“明午方巾白衫自北而至者是也。”到了期限，翁株坐以俟。果然有方巾白衫者，大笑入水，急救之。是夕，盗贼诟骂说：“吾经数十年，刚得替，而汝夺之。吾将杀汝。”取淤泥瓦砾乱掷。翁怅惧而入，又击户至天明。葡萄无孑遗矣。盖盗诈舣舟以载也。唉！移此智以迁善，谁能御之？

史相生朝，寺观皆有厚馈，独无凖献偈说：“日月两条烛，须弥一炷香，祝公千岁寿，地久与天长。”史大喜，随即拈云：“满口道着。”

云峰德师住抚之广

译寿禅师在路上遇到当时的权贵，来不及躲避，因而发生了言语冲突。他随即登上法堂向大众辞别说：“心境淡泊没有牵累，如水云般的僧人，去留分明。像树叶一样轻盈自在，在十字街头不要沉溺于幻梦，五湖四海依旧只凭一根藤杖。”随后〇禅师拈起话头说：“这真是让人开眼，白云万里。”

译随园漫录卷三

钦定四库全书

随园漫录卷四

宋 陈世崇 撰

杨慈湖在平江府太伯庙题诗说：“三次将天下让给他人，先圣称之为最高的德行，这就是太伯。在庙下拜祭，叹息又叹息。三次推辞并不难，但太伯无人知晓，为何没有德行之称颂？‘无’的奥妙没有穷尽。有人说：太伯的神灵没有形体，为何说‘无’？又说‘万’，通达大道的人既非有也非无。‘无’即是‘无’，‘万’即是‘一’，‘一’即是‘万’，这难道是不经思考就能言说的吗？言说即是无言，天地内外都是太伯，人们都看见了他却不认识。”冯深居去非赞颂说：“太伯的深远，开启了吴国的疆域。这是周朝的盛德吗？显赫的是伟大的谋略，继承的是伟大的功业。上天有成命，不是自身的责任，便舍弃而离去。如同河水奔流决堤。孔子不说过吗？可以称为最高的德行了。虞仲隐居，季札守节，他们的流芳遗烈啊？郡县以吴国的礼让为准则。”

古代的大儒，通过探究事物原理来作为学问，伦理纲常通达，这叫做真知。次一等的，通过广博见闻来作为知识，敏锐识别、强力记忆，这叫做多知。真知，是德性的知识，像颜回听一知十，子贡告知过去能推知未来，曾子达到知识的极致，子夏每日每月都不遗忘，就是这类。多知，是见闻的知识，像子产回答汾神的问题，绛老猜测年龄，师旷知道获邑，侨知道岁星，左史倚相能读三坟五典八索九丘，却不能知道《祈招》这首诗，而子革能知道，祝陀在苌弘面前诵读载书，以此让卫侯在盟会上占优，就是这类。真知的人，优越地进入圣人的境界，颜回、子贡、曾参、子夏之外，没有其他人了。多知的人，如果不是当世的英才，像子产、游吉、师旷、叔向、子革、椒举、祝陀之外，是不能做到的。后世真知的人沉寂无声，多知的人只有刘向而已。

春秋时期妇女有谥号，晋国的声子、敬嬴，鲁国的哀姜、穆诸姜，齐国和宋国的共姬，这是国君夫人得到谥号的。穆伯的妻子敬姜，这是大夫的妻子得到谥号的。郑国的武姜，秦国的穆姬，晋国的怀嬴，卫国的宣姜、庄姜，宋国的威姜，许国的穆姜，晋国的悼姜，这是因国君的谥号而命名的。鲁人哀悼这位姜姓女子，称为哀姜，这是私谥。谥号用来表彰德行，妇女以三从为德行，丈夫的德行就是她的德行，所以礼仪上跟随丈夫的谥号。因此《舜典》中说“为汭”，厘降之事，二妃所观察的刑律可见；《周诰》记载文武的功业，太姒所继承的音律可传。

传书说：根据出生赐予姓，分封土地任命氏，以及字、谥、官、邑，只有这六项。现在推广为十七项。第一是以国名为氏。五帝之前，有国家的不称国名，以名字为氏，所谓无怀氏、葛天氏、伏羲氏、燧人氏就是。神农、轩辕虽然称为炎帝、黄帝，还是以名字为氏。到了唐、虞、夏、商、周，才以国名为氏，诸侯也是如此，鲁、卫、齐、宋就是。支庶称氏，到他国则称国名，如宋公子朝在韩，就称宋朝；卫公孙鞅在秦，就称卫鞅。第二是以邑名为氏。原以周邑而得氏，申以楚邑而得氏。鲁有沂邑，因沂大夫相鲁，而以沂相为氏。周有甘邑，因甘平公为王卿士，而以甘士为氏。第三是以乡名为氏。第四是以亭名为氏。封建五等，降国为邑，邑有关内侯、乡侯、亭侯、关内邑的，温、原、苏、毛、甘、樊、祭、尹就是。封于乡的，以乡为氏；封于亭的，以亭为氏。第五是以地名为氏。居住在傅岩的为傅氏，迁徙到稽山的为稽氏，主持东蒙祭祀的为东蒙氏，守护桥山坟墓的则为桥氏。耏氏因耏班在耏门受食，颍氏因考叔为颍谷封人，东门襄仲为东门氏，桐门右司为桐门氏，居住于甫里、绮里的为甫里氏、绮里氏。第六是以姓为氏。姓作为氏，与地作为氏，都是因所居住的地方而命名的。得到赐予的为姓，没有得到赐予的为地。居住在姚墟的赐予姚，居住在嬴渎的赐予嬴，姬得到赐予居住在姬水，姜得到赐予居住在姜水。第七是以字为氏。第八是以名为氏。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子以祖父的字为氏。如郑穆公的儿子叫公子騑，字子驷，他的儿子叫公孙夏，他的孙子则叫驷带、驷乞。宋威公的儿子叫公子目夷，字子鱼，他的儿子叫公孙友，他的孙子叫鱼莒、鱼石。鲁孝公的儿子叫公子展，他的儿子叫公孙夷伯，他的孙子叫展无骇、展禽。郑穆公的儿子叫公子丰，他的儿子叫公孙段，他的孙子叫丰卷、丰施。天子的儿子也是如此，王子狐的后代为狐氏，王子朝的后代为朝氏。如公子遂的儿子叫公孙归父，字子家，他的后代为子家氏。这是以父亲的字为氏。季孙鉏字子弥，他的后代为公鉏氏。这是以父亲的名字为氏。第九是以排行次序为氏，伯仲叔季就是。第十是以族为氏，族接近于次序的，是氏的区别。孟氏、仲氏，区别兄弟。丁氏、癸氏，区别先后。祖氏、祢氏，区别上下。第五氏、第八氏，以同居区别。孔氏、子孔氏、旗氏、子旗氏，