卷上（1/2）

译乾 九二：龙出现在田野上，利于见到大人。九二在三才中属于地道，地面以上就是田，所以称为“田”。《集解》。九二利于见到九五的大人。《正义》。九三：君子整天刚健勤勉，到了晚上仍然戒惧，好像面临危厉一样，没有灾咎。九三在三才中属于人道，具有乾的德性而处在人道之中，这是君子的象。《集解》。“惕”就是畏惧。《释文》。九五：飞龙在天上，利于见到大人。九五在三才中属于天道。天清明而无形，龙就在其中，这是飞腾的象。《集解》。上九：龙飞得过高，会有悔恨。尧的末年，四凶在朝中，因此有悔恨，但还没有造成大凶。《正义》。用九：出现群龙而没有首领，吉祥。六爻都体现乾，一作“龙”，所以是群龙的象。舜既已接受帝位之道，一作“禅”，禹与稷、契、咎繇等人都一起在朝中。《后汉书·郎顗传注》《班固传注》。万物凭借它开始，因此统领天下。“资”是取用的意思；“统”是根本的意思。《释文》。大人有所作为。“造”的反切为徂早反。“造”是作为的意思。《释文》。附《文言传》。君子体行仁德，足以成为众人的长者。“体”是生长、产生的意思。《文选》卷二十四。不成就名声。《释文》。处在隐遁之时，就顺从世俗，不使自己显得特殊异常，也就没有什么可以成就名声的事情。《集解》。坚定稳固，确实不可动摇。“确”是坚固而高峻的样子；“拔”是移动的意思。《释文》。防止邪恶，以保存自己的诚心□通，晁氏说。君子增进德行，及时修治事业，所以没有灾咎。同上。圣人兴起。“作”是兴起的意思。《释文》。龙飞得过高会有悔恨，是因为志意到了穷极而招致灾祸。同上。所谓“利贞”，说的是人的情性。《汉上易》，晁氏同此说。乾开始运行，并以美善和利益惠及天下。晁氏说。坤 踩到霜，坚冰就要到来。“履”读作“礼”。《释文》。顺着这种发展趋势，逐渐达到它的结果。“驯”是顺从的意思。《释文》。六二：正直而方正。正直、方正，是大地的本性。这一爻得到中气，又处在地上，体现自然的本性；它广泛地生养万物，所以生发活动时既正直又方正。《礼记·深衣正义》。龙在旷野上交战。圣人以龙作比喻，把君子比作蛇。《仪礼注》说，蛇、龙都是君子这一类。一定会有余留下来的灾祸。“殃”是祸患、凶恶的意思。《释文》。这是因为它对阳有所不足。《释文》说，郑玄作“谦”，是讹误，所以称为龙。“慊”读音如“群”字，即公溓反切的“溓”。古书中篆体写作“立”，与“心”“水”形近，读者误失其义，所以写作“慊”。“溓”是混杂的意思。这里的阴指上六，阳指当前消息卦所主之乾。上六为蛇，得到乾气，混杂着像龙。《诗经·采薇正义》。屯 上天创始之时草创昏昧，适宜建立诸侯，却还不得安宁。“造”是成就的意思；“草”是草创；“昧”是昧爽，即天将明未明的时候。《文选注》卷三十六。“而”读作“能”，“能”同“安”。《释文》。君子因此经纶谋划。这里的“论”是撰写书籍、制定礼乐、施行政事的意思。《释文》。《正义》说，刘表、郑玄把“纶”解释为“论”字。六二：乘着马，盘旋不前。马，雌雄合称为“乘”。《释文》。不是寇盗，而是来求婚的。“冓”同“会”，是相会的意思。《释文》。君子应当把弩机收起，不如舍弃它。“机”是弩的扳机。《释文》。用来追逐禽兽。“从”读作于用反切。《释文》。蒙 蒙卦，亨通。不是我去求童蒙，而是童蒙来求我。第一次占筮就告诉他；如果再三烦渎，烦渎了就不告诉他。“蒙”是蒙蒙的样子，指万物刚开始生长、形体尚未显明的状态，是尚未开明的名称。人年幼叫作“童”，未行冠礼的人也这样称呼。“亨”属于阳。“渎”是亵慢。“筮”是询问。蒙卦的卦体属震而得中，嘉美会合，礼义通达，阳气在其中自行发动；德行施于地道之上，万物响应，萌芽生长。教授人的老师，就是取此象。老师在自己的居室中修习道艺，童蒙来求学，拜他为弟子，并不是老师去求童蒙。弟子第一次来问，老师就把事情告诉他。如果不能由此推想另外三个方面，只是反复来求解和占筮，这样会使老师劳苦而收效很少，也是求学者的祸害。若一再烦渎占筮，就不再告诉他，是想让他思考后自己得到答案，也正是为了使他有利于明白义理、成就事业。《公羊疏》《释文》。初六：用来脱去桎梏。木制的刑具加在脚上叫“桎”，加在手上叫“梏”。《周礼·大司寇疏》。九二：包容蒙昧。“苞”应当作“彪”。“彪”是文采的意思。《释文》。以顺从为原则而谦逊。“巽”应当作“逊”。《释文》。上九：系住蒙昧。《释文》。需 “需”读作“秀”。阳气秀发却不能直上，是因为畏惧上面；上面是坎卦。《释文》。“光亨贞吉”合为一句。《释文》说郑玄如此总括。“位”读音同“莅”，即莅临天位。《释文》。君子因此饮食宴饮欢乐。“宴”是享宴的意思。《释文》。九二：在沙地等待。《释文》。“沙”是连接水边的地方。《诗经·凫鹥正义》引作“沙”。招致戎兵到来。《释文》。讼 辨明财物之事叫作“讼”。《释文》。有诚信，咥然受困。“咥”是显出悔恨的样子。《释文》。九二：返回自己的城邑并逃避，城邑中只有三百户人家，没有灾祸。小国的下大夫采邑，方圆一成，按规定征收三百家的税，所以说“三百户”。《杂记正义》。不更换耕种的田地，每年耕种一次；一易之田，休息一年后再耕种；再易之田，休息两年后再耕种。这里说的是最微薄的采邑。假如自己藏身退避，不敢与九五相抗，就没有灾祸。“眚”是过错的意思。《释文》。忧患到来时就忧惧不安。“惙”的反切为陟劣反。“惙”是忧愁的意思。《释文》。改变之后安守正道，吉祥。“渝”是然、如此的意思。《释文》。上九：有人赐给他鞶带。“鞶带”是佩戴鞶的带子。《周礼·巾车疏》。一个早晨之内，三次把它扯下来。“拕”的反切为徒可反。《释文》。师 军队二千五百人为一师。军队数量多时以“军”为名，其次以“师”为名，数量少时以“旅”为名。“师”是取其中等数量而言。王氏。丈人吉祥。“丈”这个字有长者之义，表示能够统率众人，具有正直之人的德行，以法度作为人的准则；这样的长者吉祥而没有灾咎。指天子、诸侯中主持军队的人。《春官·天府疏》《释文》。初六：不善，凶。“否”的反切为方有反。《释文》。九二：君王三次赐予命令。《释文》。这是承受上天的宠爱。“宠”是光耀的意思。《释文》。比 初六：有诚信，诚信充满瓦缶。爻辰在未，所值为东井。井中的水，是人们汲取使用的，所以用瓦缶。缶是汲水器。《诗经·宛丘正义》《释文》。九五：君王采用三面驱赶的方式，放走前面的禽兽。《释文》。君王借天下显扬之时，在搜狩中演习军事。驱赶禽兽而射击，驱赶三次就停止，这是军礼，一作“法”。所谓“失前禽”，是说禽兽从前面来时，不迎着它射击；它从旁边离去，也不射击。只有向后逃跑的，才顺势射击；即使没有射中，一作“亦”，也就停止。这些都是有意放走禽兽，用兵的原则也同样如此：投降的不能杀，逃跑的不能阻拦，背向而逃的不能杀。以仁爱恩惠相加，是培养威势的方法。《秋官·士师疏》《左传》桓公四年《正义》。小畜。反切为许六反。《释文》。“畜”是养育的意思。《释文》。九三：车子脱落了辐条。“辐”是伏兔。《释文》。指车舆下面绑缚的木头，与车轴相连，是钩心之木。《王氏》。履 履卦：踩着老虎尾巴，老虎不咬人，亨通。“噬”是咬的意思，读音为“誓”。《文选》卷十。观察行履，考察其详实情况。履道到了终点，考察得正当而且详备。晁氏。泰。“通”，就是通达。〔释文〕 后王凭借财货来成就天地的规律，辅助天地适宜万物的作用，以此辅佐百姓。

译“财”是节制的意思；“辅相”“左右”都是辅助的意思。“以”是取其顺应阴阳时节的规律，用来施行政令：春天崇尚宽仁，夏天使万物生长养育，秋天教导收敛，冬天告诫收藏；这些都可以成就万物、帮助百姓。〔集解〕 初九：拔起茅草，茅草牵连着同类，一同前进。“彚”音“谓”。“彚”是同类的意思；“茹”是牵引的意思。茅草比喻君子具有洁白高尚的德行，臣下便牵引同类的人出来做官。〔刘向传注〕 九二：包容荒地。“荒”读作“康”，是空虚的意思。〔释文〕 六五：帝乙嫁出妹妹，因此得到福祉，大吉。五爻的辰位在卯，属于春季，是阳气居中的时候，万物因此生长。生长繁育，是嫁娶的尊贵之事。仲春之月，有嫁娶男女的礼仪，因而获得福禄和大吉。〔周礼媒氏疏〕 上六：城墙倒塌到护城壕里。“隍”是壑沟的意思。〔诗·韩奕正义〕 否。九四：同类一同获得福祉。〔释文〕 九五：闭塞的局面得到美善。“休”是美善的意思。〔文选二十五〕 将要灭亡，将要灭亡，却系缚在茂盛的桑树上。“苞”是栽植的意思。处在否塞时代的人不知道圣人有天命，都说：“他将要灭亡了，他将要灭亡了。”然而圣人反而把自己系在所栽的桑树上，因此不会灭亡。〔文选五十二〕这就像纣王把文王囚禁在羑里监狱，四位臣子献上珍奇异物，文王最终免除了灾难。这就是“系于苞桑”的含义。〔集解〕 同人。在旷野中与人同心，亨通。乾为天，离为火，卦体中有巽。巽为风，天在上，火向上燃烧而随风而行，这正是火的性质与天相同。火得到风以后，向上燃烧得更加旺盛；这就像君王处在上位，施行政教，使天下人和同地奉事他。能够使人和同，是君王的作为，所以称为“同人”。风吹行而无处不到，无处不到则会通的德行广泛推行，因此说“同人于野，亨”。〔集解〕 六二：在宗族中与人同心。天子、诸侯的后妃，如果没有儿子，就不能被遣出。〔仪礼·士昏礼疏，诗·河广正义〕 九三：把兵器埋伏在草木丛中。“莽”是丛生树木的意思。〔释文〕 九四：登上高大的城墙。〔释文〕 大有。大有卦，最为亨通。六五属于离体，处在乾的上方，就像大臣具有圣明的德行，代替君王处理政事，居于君位而承担君王的事务，并加以治理。“元亨”是说又能以善道统率群臣，使美善的会合合乎礼、通达无碍，就像周公摄政，在明堂朝会诸侯那样。〔集解〕 “明”是辨别清楚的意思。〔遰〕 “遰”读音如“明”；“星晢晢”中的“晢”也是如此。〔释文〕 谦。谦卦亨通，君子能够善终。艮为山，坤为地。山本来高大，如今却处在地下；就人道而言，就是身居高位而能谦下，这是谦卦的形象。“亨”是美善会合的礼仪，而谦以谦逊为主。所谓谦，是自我贬抑、减损而居下待人；只有像艮那样坚定、像坤那样厚重顺从，才能始终坚持。因此君子能够善终。〔集解〕 君子因此取用多余的来补益不足的。“捊”是取用的意思。〔释文〕 以处于卑下来自我修养。“牧”是养育的意思。〔释文，文选注十六〕 六四：施行谦逊。“撝”读作“宣”。〔释文〕 豫。豫卦，适宜建立诸侯，出兵行军。坤是顺，震是动。顺应事物的本性而行动，没有不得其所的。因此称为“豫”。“豫”是欢喜、安逸、喜乐的样子。震又代表雷，是诸侯的象征；坤又代表众人，是军队和劳役的象征。因此适宜建立诸侯、出兵行军。〔集解〕 四时运行没有差错。“忒”是差错的意思。〔释文〕 象辞说：雷从地上发出，万物振奋而欢乐。先王因此制作音乐，崇尚德行；隆重地向上帝进献祭品，使祖先与上帝相配享。“奋”是振动的意思。雷在地上震动，万物于是欢悦。“以”是取其喜悦安逸之意；振动就像人到了极其欢悦时，音乐一响，手想要击鼓，脚想要起舞。“崇”是充实的意思；“殷”是盛大的意思；“荐”是进献的意思；“上帝”就是天帝。君王功业成就后制作音乐：凭文德取得天下的，制作钥舞；凭武功取得天下的，制作万舞，各自充实其德行而制定礼乐。祭祀天地时使祖先配享，是让祖先与上天共同享受这份功业。所以《孝经》说：“在郊外祭祀后稷以配享上天；在明堂祭祀文王，以配享上帝。”就是这个意思。〔集解〕 六二：像磨石一样坚定。“砎”古音切为八，意思是磨砎。〔释文〕 六三：仰望而沉溺于欢乐。“盱”是夸耀的意思。〔释文〕 九四：由此而获得欢乐，大有所得。不要疑虑，朋友们为何不迅速聚集？“由”是使用的意思；“簮”是迅速的意思。〔释文〕 上六：沉溺于昏暗的欢乐。“冥”读作“鸣”。〔释文〕 随。随卦，元始亨通，利于守正，没有灾咎。震是行动，兑是喜悦。内在以德行感动人，外在以言语使人喜悦，那么天下百姓都会仰慕这种行为而跟随他，所以称为“随”。既然已经得到跟随，就应当用善道长久保持，用美善的礼仪使之通达，用义使之和谐，用正道使之坚实，这样功业才能成就并获得福祉。如果没有这四种德行，就会有凶祸灾咎。焦贡说，汉高帝与项籍的事，正是明显的验证。〔集解，左传襄九年正义〕 君子因此在天将昏暗时进入室内宴饮休息。“晦”是宴饮的意思，犹如君王到了夜晚以后，进入内室宴饮，睡眠休息。〔正义〕 走出门去与人交往，就会有所成就。震为大道，又为日门。正值春分，是阴阳交会之时。这象征臣子走出君王之门，同四方贤人交往，并取得成功。从前舜谨慎地施行五典，五典得以顺从；任命百揆，百揆各得其序；在四门接待宾客，四门之内和睦庄严，这就是它的含义。〔集解〕 蛊。甲日以前三天，甲日以后三天。“甲”是制定新法令的日子。在甲日以前三天用“辛”日，是取改正过错、自我更新的意义；在甲日以后三天用“丁”日，是取反复叮咛的意义。〔正义〕 临。到了八月，就会有凶险。“临”是盛大的意思。阳气从这里逐渐增长壮大，阳气渐长而具备四种德行，功业与乾卦盛大到极点时相齐。人的情欲一盛大就会奢侈放纵，奢侈放纵将导致灭亡，所以用凶险来告诫。临卦斗建在丑，是殷历正月开始施事的时候。文王之时，纣王无道，所以在这一卦中为殷家揭示兴衰的戒诫，以此显明其道理。周朝改用殷朝正月的历数，称为临卦：从周历二月开始施事，到七月结束，至八月由遯卦承接；如此终而复始，是王命所规定的。〔集解〕 观。观卦，举行盥洗礼而不进献祭品。坤为地，为众人；巽为木，为风。九五是天子之爻。卦体中有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有树木，又有鬼门、宫阙，这是天子宗庙的象征。〔集解〕诸侯向天子贡士，卿大夫向自己的君主贡士，都必须以礼接待宾客。只有主人行盥洗礼后向宾客献酒，宾客盥洗后回敬；主人摆设祭品和俎时，就由弟子来做。〔王氏〕 初六：像幼童一样观看。“童”是幼稚的意思。〔释文〕 噬嗑。先王因此彰明刑罚，整饬法令。“勅”与“理”相同。〔释文〕 九四：咬食干硬的骨肉。“胏”是骨上的肉。〔释文〕 上九：肩负着枷校，以致耳朵被遮灭，凶。离为枯槁之木，坎为耳。木枷架在耳朵之上，是耳朵被遮灭的象征。〔集解〕 耳目都不聪明。眼睛看不清楚，耳朵听不灵敏。〔释文〕 贲。贲卦亨通，但规模不大；利于有所前往。

译“贲”是文饰。离为太阳，是天的文采；艮为山石，是地的文采。天的文采在下，地的文采在上，天地两种文采彼此交饰，形成贲卦；一说天地的文采交相感应而形成贲卦。“贲”有文饰显明的样子，就像君王用刚柔、仁义之道文饰而成就自己的德行。刚柔相杂、仁义相合，然后美善会合、礼仪通达，所以亨通。此卦卦体为坎、艮，艮在上主止，坎在下为险止，中间夹着震，因此不利于大规模行动，只适宜有所小往。〔诗·白驹正义，集解〕 “贲”是变化、文饰的样子。〔释文〕 不敢轻率地断决诉讼。“折”是裁断的意思。〔释文〕 初九：装饰自己的脚趾，舍弃车舆而徒步行走。〔释文〕 “趾”与“足”相同。〔同上〕 因为合乎义理，所以不乘车。〔晁氏〕 六四：文饰得鲜明，又像火烧一样。“燔”音“烦”。〔释文〕 六四属于巽爻，与初九相应，想要自我修饰以趋近初九；但初九进退尚未确定，所以内心焦灼不安。〔檀弓正义〕 白马飞奔而来。“翰”反切为寒案。〔释文〕 九三的位置在辰，得到巽气，因此象征白马。“翰”与“乾”相同。六四见到九三，想趋近初九却还没有确定，所以想要强行占有它。〔檀弓正义〕 剥。不利于有所前往，因为小人的势力正在增长。阴气侵蚀阳气，向上发展到五爻；万物零落，所以称为“剥”。五阴一阳，小人势力极盛，君子不可以有所行动，因此说“不利有攸往”。〔集解〕 轻慢正道，守正也会凶险。“蔑”是轻视怠慢的意思。〔释文〕 剥蚀床脚，已经到了床板与床脚相接之处。脚的上部称为“辨”，指膝盖以下、接近膝部的地方。弯曲时两处相近，伸直时两处相远，所以称为“辨”。“辨”是分开的意思。〔集解〕 迫近灾祸，已经十分危急。“切”是急迫的意思。〔释文〕 小人剥毁庐舍。小人傲慢刚愎，应当剥毁庐舍，离开而去。〔天官遗人疏〕 复。复卦，亨通。“复”是返回、回来。阴气侵蚀阳气，阳气失去原来的位置，到这里才开始返回，从初爻重新升起，所以称为“复”。阳气象征君王；君王失去国家而返回，正是道德重新兴起。〔春秋正义〕 七日之后阳气复来。建戌之月，阳气已经尽了；建亥之月，纯阴主持时令；到了建子之月，阳气才开始产生，中间隔着一个纯阴之卦。每卦主六日，余数为七，举其成数来说，所以说“七日来复”。〔正义序〕 商人和旅客不得出行。携带货物出行的叫作商；旅是客人的意思。〔释文〕 没有大的悔恨。“祗”是忧病、灾患的意思。〔释文〕 六三：皱眉而返回。〔释文〕 六四：处在中间而行，独自返回。这一爻处在五个阴爻之中，按照中正之道行事，只有六四独自与初九相应。〔汉上易传〕 在中正之道上用来考察自己。“考”是成就的意思。〔释文〕 有灾祸和过失。〔释文〕 从内部产生的异常叫作“眚”；从外部发生的叫作“祥”；损害事物的叫作“灾”（《释文》）。无妄。“妄”犹如“望”，是说没有什么可希望的（《释文》）。既然是无妄，那么前往哪里呢？“妄”这个字，是说对别人有所期望。行为应当正当，正当行事必然有所期望；如果行动却没有任何期望，就是失去了正道，还能到哪里去呢？（《后汉书·李通传》注） 上天的命令不予帮助。“右”就是帮助（《释文》）。不要开垦菑田和畬田。第一年称为“菑”，第二年称为“新田”，第三年称为“畬”（王氏）。大畜。不在家中谋食，吉利。从九三到上九，有颐卦的象。居于外卦，所以说“不在家中谋食”。能够养贤，所以吉利（《礼记·表记》正义）。光辉日日更新（绝句），它的德行承接下句“刚健居上而尊尚贤者”（《释文》）。良马一匹接一匹地奔驰。“逐逐”是两匹马并行奔驰的样子（《释文》）。每天练习车驾和防卫（“日”音“人实反”）。“日”是练习车辆和徒众（《释文》）。六四：给小牛戴上木枷，大吉。晁氏认为应作“梏”；郑玄作“角”，是不对的。巽为木，在这一卦体中是震；震为牛的足，足处在艮体之中，艮为手，手拿着木头靠近牛足，这就是施加木枷（《大司寇》疏）。六五：阉猪的牙。“牙”应读作“□”（《释文》）。上九：肩负着上天的大道。艮为手，手的上面是肩；乾为头，头与肩之间，是承荷物品的地方。乾为天，艮为道路，因此有“天衢”的象（《后汉书·崔骃传》注）。道路大为通行。君主处在上位，肩负着上天的大道（《文选》卷十一）。颐。颐卦，守正则吉；观察颐养之道，要自己求取口中食物。“颐”是口、车、辅的名称。震在下发动，艮在上止住；口和腮帮开合运动，借助腮帮咀嚼食物来养人，所以称为“颐”。颐就是养。能够实行养育之道，就能成就其事业，所以吉利。二爻、五爻都是离爻，并且都居中。离为眼睛，因而有观察的象。“观颐”就是说观察他养的是贤人还是不肖之人。颐卦中含有食物，叫作“口实”。从二爻到五爻有两个坤卦，坤能承载并养育万物，人的食物都包含在其中。观察他所求取的是否为可食之物，就可以辨别其贪婪或廉洁的情性（《集解》）。看着我大口咀嚼。“朵”是动的意思（《释文》）。这是最大的喜庆。君主把得到贤人看作喜庆（《汉上易传》）。大过。这是阳爻超过阴爻（《汉上易传》）。九二：枯杨树生出嫩芽，老年男子娶到了年轻女子为妻。“枯”音“姑”，是说没有姑；“山榆”反切为“羊朱反”；“荑”音“夷”，是树木重新生长的嫩芽，指山榆的果实（《释文》）。男子年过而娶二十岁的女子，老妇年过而嫁给三十岁的男子，都能得到自己的孩子（《诗经·桃夭》正义）。习坎。六三：被木枷束缚，又以木枕压住。木头放在手上叫“检”，放在头上叫“枕”（《释文》）。六四：一樽酒，配两簋食物；用瓦缶盛酒，从窗户以内实行简约的礼仪。六四上承九五，又处在[缺字]体中，属于震。上爻的辰位在丑，丑位上正对着斗宿，有可以用来斟酒的象。斗宿上面有建星，建星的形状像簋；“贰”是副贰。建星上面有弁星，弁星的形状又像缶。天子的大臣奉王命出行，会见诸侯时，主国把酒尊放在簋中，另备玄酒而用缶盛装（《诗经·宛丘》正义，《礼器》正义）。九五：土丘已经平坦。“祗”应当作“坻”，是小土丘的意思（《释文》）。上六：用徽纆捆绑起来，放置在丛棘之中，三年不能出来，凶。“繋”是拘禁的意思。爻辰在巳，巳为蛇，蛇盘曲的形状像徽纆。三爻和五爻[缺字]体，艮又与震同体。艮为门阙，在木类中象征多节；震所象征的，有丛聚拘束之类。门阙之内有丛生的树木，多节的树木，这正是天子外朝左右设九棘的象。外朝是用来询问政事的地方：左边设置嘉石，使犯法而被罢退的百姓来此；右边设置肺石，使穷困的百姓得以申诉。罢民，就是邪恶之民。上六乘凌阳爻，具有邪恶之罪，所以把他捆绑起来，放入丛棘之中，并让公卿以下共同议论。对于危害他人的人，把他安置在圜土中并安排职事，用明刑使他知耻。能够悔改的，上等罪三年赦免，中等罪二年赦免，下等罪一年赦免；不能悔改的，是不肯反省而获得正道、始终不自我改过，不能从圜土释放出来的，就处死。因此说“凶”（《公羊传》疏）。离。光明重叠而起，构成离卦。大人应当使光明相承接，照耀四方。“作”是兴起的意思（《释文》）。所谓“光明重叠”，是取君主上下都明，以光明的德行相互承接，对于天下的事情没有看不见的（《文选》注卷二十一）。初九：步履错杂不安（“错”反切为“七各反”）（《释文》）。六二：黄离，大吉。