卷上（2/2）

译离是南方之卦。离为火，土寄托于火位，土色为黄，且土是火所生。这里比喻儿子具有光明的德行，能够依附于父亲的道义。周文王的太子发、旦就是这样。谨慎地成就父亲的事业，就会吉利（《文选》注卷二十，《太平御览》卷一百四十六）。九三：不敲击缶，却唱起歌来（《释文》）。这是艮爻，位置接近丑；丑位上正对着弁星，弁星像缶。《诗经》说“坎坎地敲击缶”，可见缶也是乐器（《诗经·宛丘》正义）。于是到了大耋的年纪（《释文》说郑玄本没有“凶”字）。年过七十岁（“踰”一作“余”）（《诗经·车邻》正义，《礼记·射义》正义，《尔雅》疏）。九四：来势突然，像火焚烧一样，像死亡一样，像被抛弃一样。震为长子，此爻失正，又处于[缺字]体，属于兑。兑为附着。作为儿子居于光明法度之家，却失去正道，怎么能够自行裁断自己的君主和父亲？这是于心不忍的。所谓“突如”，是震失正而不知其所向；“如”又表示巽，巽为进退，表示不知所从。不孝的罪过，在五刑中没有比它更大的。即使可以采用议贵之法来定罪，也应如此。所犯之罪如火焚烧，是杀死亲属的刑罚；“死如”，是杀人的刑罚；“弃如”，是流放而加以宽宥的刑罚（《秋官·掌戮》疏）。依附于王公（《释文》）。卷中。咸。咸卦：通达，利于守正；娶妻吉利。“咸”就是感应。艮为山，兑为泽；山中的气向下，泽中的气向上，两种气相互贯通并彼此感应，从而生育万物，所以称为“咸”。对于人来说，能够以嘉会合礼相通，和顺地遵循义理，成就事业而守正。三十岁的男子具备这三种德行，娶二十岁的女子，以正道相亲相爱，欢悦地成婚，就会吉利（《集解》）。两种气相互感应，从而彼此亲近。“与”犹如亲近（《释文》）。初六：感动到脚的大拇指。就是脚的大拇指（《释文》）。六二：感动到小腿肚。“腓”是小腿肚（“腓”反切为“市脔反”）（《释文》）。九五：感动到背脊上的肉。“脢”是背脊上的肉（《释文》《正义》）。只是用言语说说而已。“媵”是送的意思（《释文》）。咸道已经极为浅薄，只是送上口舌言语，彼此用言语感应而已；不再有志向存在其中（《正义》）。恒。恒卦：通达，没有过错；利于守正。“恒”就是长久。巽为风，震为雷；雷和风相互配合来养育万物，就像长女承接长男。夫妇同心而成家，这是长久之道。夫妇以嘉会合礼相通，所以没有过错；如果能够和顺地成就事业，所做的事情就会美善（《集解》）。初六：深远地求取恒常（《释文》）。九三：不能恒守自己的德行，所有人都承受这种羞辱（《释文》）。此爻居正位，[缺字]体为乾，乾具有刚健的德行；本体在巽，巽为进退，形成不能恒守德行的象。又为[缺字]体兑，兑为毁折，这是将要遭受羞辱的象（《缁衣》正义）。六五：恒守其德而守正。妇人吉利，丈夫凶。以阴爻居于尊位，这是天子的女儿。又为[缺字]体兑，兑为和悦；尊贵之家中的女子以和悦之态处理家事，向别人请教正道，所以是吉利的。她与九二相应，九二又有男子的象；本体在巽，巽为进退，表示没有定见而听从妇人的话，所以说丈夫凶（《缁衣》注、正义）。上六：震动不止而不能恒常。“振”是摇落的意思（《释文》）。遯。遯卦：通达；小事上利于守正。“遯”是逃离而去的名称。艮为门阙，乾具有刚健的德行；[缺字]体有巽，巽为进退。君子出门，行动有进有退，是逃离而去的象。二爻和五爻都居得其位并且彼此有应，这是采用正道；按照礼仪接受征召聘用，开始到别的国家做官，应当崇尚谦逊。“嗛”就是使自己的和顺之道有所减小。任小官，办理小事，逐步上进，就能远离嫉妒和忌恨的祸害。从前陈敬仲逃奔齐国、辞去卿位，就是这种情况（《集解》）。有疾病，疲惫不堪。“惫”是困顿的意思（《释文》）。小人闭塞不通（“否”反切为“备鄙反”）。“否”是闭塞的意思（《释文》）。大壮。“壮”是气力逐渐增强的名称（《释文》）。九三：被累缚住了角（《释文》）。六五：在易地丧失羊（“易”音“亦”）。是说在平坦的地方（“佼易”）（《释文》）。这不是吉祥（《释文》）。“祥”就是善（同上）。晋。晋卦：康侯接受赏赐的马匹和繁多的物品。“庶”有众多、尊贵、广大之意；“蕃”反切为“发袁反”，这里说的是遮拦禽兽（同上）。一天之内三次接见（“接”音[缺字]）。“接”是胜任的意思（王氏）。《象传》说：光明从地面升起，这就是晋卦；君子应当以此自我照察自己的光明德行。大地虽然生长万物，但太阳升到地面之上，它的功效才显著，所以君子效法这一点，用光明来照察自己的德行（《集解》）。初六：进退如同受到摧抑。“摧”应读作《诗经》“南山崔崔”的“崔”（《释文》）。六二：进退忧愁（“愁”反切为“小反”）。“愁”是脸色改变的样子（《释文》）。九四：进退如同鼫鼠。《诗经》说：“鼫鼠啊鼫鼠，不要吃我的黍。”这里指大老鼠（《正义》）。六五：箭已经射出，不必忧虑（《释文》）。明夷。明夷卦：利于在艰难中守正。“夷”是受伤的意思。太阳升到地面之上，光明才显现；等到它落入地中，光明就受到损伤，所以称为“明夷”。太阳的光明受到损伤，就如同圣人君子具有光明的德行，却遭逢乱世，或者处在下位，那么就应当自我约束，不干预政事，以躲避小人的祸害（《集解》）。用来承受大难。“蒙”犹如遭遇（《释文》）。周文王似乎就是这样（《释文》）。箕子似乎就是这样（《释文》）。六二：明夷，向左边的大腿斜视（《释文》）。从旁边看叫作“睇”。六二的辰位在酉，酉属于西方；又处在下体离，离为眼睛。九三的本体在震，震属于东方。九三又在辰位，辰得到巽气而象征大腿。这里是说六二具有光明德行，想要承接九三，所以说“向左边的大腿斜视”（《内则》正义）。用来拯救的马。拯，是承接的意思（《释文》）。家人。治理家事，须使家中有所法度。闲，是熟习、习惯的意思（《释文》）。六二：没有什么事情可以擅自成就，只须主持家中的饮食供给。六二是阴爻，在内卦居得正位；九五是阳爻，在外卦居得正位。这如同妇人在内修持端正，丈夫在外修持端正。“无攸遂”，是说妇人不敢自行专断。此爻卦体为离，又有□体坎；火位于下，水位于上，是烹饪的象。馈，是供给酒食，所以说“在中馈”（《后汉书·杨震传》注、《后汉书·王符传》注）。治家过于严厉。嗃嗃，是困苦、烦热的意思（《释文》）。妻子儿女嬉笑不止。嘻嘻，是骄纵放逸、嬉笑的意思（《释文》）。王来到自己的家庙。假，是登临、到达的意思（《释文》）。睽，音“圭”（《释文》）。睽卦：小事吉利。睽，是乖离的意思。火性向上，泽性向下，就像人虽然共同居住，志向却各不相同，所以称为“睽”。六二与九五相应，君为阴、臣为阳，君反而应和臣，因此小事吉利（《集解》）。六三：它的牛角向上翘起。牛的两只角都向上翘起，叫作“觢”（《释文》）。后来让人欢悦的壶（《释文》）。蹇。前往就能得到中正。中，是和谐、中和的意思（《释文》）。初六：适宜等待时机（《释文》）。六四：前往会遇到蹇难，回来则接连不断（“连”依本字读）。连，是迟缓长久的意思（《释文》）。解。天地得到舒解，雷雨兴起；雷雨兴起，百果草木都破壳而出。树木的果实叫“果”。“解”读作人疲倦后得到舒缓的“解”。解，是裂开（“坼”读作“嘑嘑”，“嘑”反切为火亚反）的意思；果皮叫“甲”，根叫“宅”。宅，就是居处（《文选·蜀都赋》注）。损。艮为山，兑为泽。□体为坤，坤为地；山在地上，泽在地下，泽因自我减损而增高山的高度。这就像诸侯减损自己国家的财富，把它贡献给天子，所以称为“损”（《集解》）。两个簋就可以用来祭祀。四爻用簋向神灵进献黍稷。初爻和二爻为直，四爻与五爻承接上体，所以用两个簋。四是巽爻，巽为木；五是离爻，离为日。太阳的形体圆，木制器皿也是圆的，这就是簋的象。君子因此平息愤怒，节制欲望（《考工记·旊人》疏、《少牢馈食礼》疏、《诗·权舆》正义）。征，犹如清除；懫，是停止的意思（《释文》）。有人赠送给他价值十朋的龟。考察《尔雅》说：“十朋之龟”分别是：一为神龟，二为灵龟，三为摄龟，四为宝龟，五为文龟，六为筮龟，七为山龟，八为泽龟，九为水龟，十为火龟（《礼器》正义、《正义》）。益。益卦：有所前往有利，渡过大河有利。阴阳的义理中，阳称为君，阴称为臣。现在震为一阳二阴，臣多于君。四爻所属的巽不与初爻相应，这表示天子减损自己的所有，用来下赐诸侯。人君之道，以增益臣下为德，所以称为“益”。震为雷，巽为风；雷行动而风运行，二者相互成就。这就像人君发布教令，臣下奉行，所以说有所前往有利，渡过大河有利（《集解》）。夬。夬卦：把事情宣扬到王的朝廷上。