卷中（1/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
卷中
咸咸亨利贞。取女吉。
咸，感也。艮为山，兑为泽。山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰咸也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，乾事能正。三十之男有此三徳，以下二十之女，正而相亲，说娶之，则吉也集解。
二气感应以相与。
与，犹亲也释文。
初六，咸其拇。
足大指也释文。
六二咸其腓。
膊，肠也膊，市脔反。释文。
九五，咸其脢。
脢，背脊肉也释文，正义。
媵口说也。
媵，送也释文。咸道极薄，徒送口舌，言语相感而已。不复有志于其间正义。
恒恒亨无咎，利贞。
恒，久也。巽为风，震为雷。雷风相须而养物，犹长女承长男。夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故无咎。其能和顺乾事，所行而善矣集解。
初六，浚恒释文。
九三，不恒其徳，咸承之羞释文。
爻得正，□体为乾，乾有刚健之徳。体在巽，巽为进退，不恒其徳之象。又?体兑，兑为毁折，是将有羞辱也缁衣，正义。
六五，恒其徳贞。妇人吉，夫子凶。
以阴爻而处尊位，是天子之女。又?体兑，兑为和说至尊，主家之女以和说，乾家事，问正于人，故为吉也。应在九二，又男子之象。体在巽，巽为进退，是无所定而妇言是从，故云夫子凶也缁衣注，正义。
上六，振恒。
振，摇落也释文。
遯遯亨，小利贞。
遯，逃去之名也。艮为门阙，乾有健徳。?体有巽，巽为进退，君子出门，行有进退，逃去之象。二五得位而有应，是用正道，得礼见召聘始仕他国，当尚嗛。嗛，小其和顺之道。居小官，乾小事，其进以渐，则逺妬忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也集解。
有疾惫也。
惫，困也释文。
小人否备鄙反。
否，塞也释文。
大壮壮，气力浸强之名释文。
九三，累其角释文。
六五，丧羊于易音亦。
谓佼易也释文。
不祥也释文。
祥，善也同上。
晋晋，康侯用锡马蕃。
庶，康尊也，广也释文。蕃发袁反庶止奢反，谓蕃遮禽也同上。
昼日三接音□。
接，胜也王氏。
象曰：明出地上，晋君子以自照明徳。
地虽生万物，日出于上，其功乃着，故君子法之。而以明自照其徳集解。
初六，晋如摧如。
摧，读如南山崔崔之崔释文。
六二，晋如愁如愁子小反。
愁，变色貌释文。
九四，晋如鼫鼠。
诗云：鼫鼠鼫鼠，无食我黍。谓大鼠也正义。
六五矢得勿恤释文。
明夷明夷，利艰贞。
夷，伤也。日出地上，其明乃光。至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。日之明伤，犹圣人君子有明徳，而遭乱世，抑在下位，则宜自艰无乾事政，以避小人之害集解。
以蒙大难。
蒙，犹遭也释文。
文王似之释文。
箕子似之释文。
六二，明夷睇于左股释文。
旁视为睇。六二辰在酉，酉在一作是西方，又下体离，离为目。九三体在震。震，东方。九三又在辰，辰得巽气为股。此谓六二有明徳，欲承九三，故云睇于左股内则正义。
用拯马。
拯，承也释文。
家人闲有家。
闲，习也释文。
六二，无攸遂，在中馈。
二为阴爻，得正于内，五阳爻也。得正于外，犹妇人自修正于内，丈夫修正于外。无攸遂，言妇人无敢自遂也。爻体离又□体坎，火位在下，水在上，餁之象也。馈酒食也，故云在中馈也后汉书杨震传注，王符传注。
家人嗃嗃。
嗃嗃，苦热之意释文。
妇子嘻嘻。
嘻嘻，骄佚喜笑之意释文。
王假有家。
假，登也释文。
睽音圭，释文睽，小事吉。
睽，乖也。火欲上，泽欲下。犹人同居而志异也。故谓之睽。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故小事吉集解。
六三，其牛觢。
牛角皆踊，曰觢释文。
后说之壶释文。
蹇往得中也。
中，和也释文。
初六，宜待时也释文。
六四，往蹇来连连如字。
连，迟久之意释文。
解天地解而雷雨作。雷雨作而百果草木皆甲宅。
木实曰果，解读如人倦之解。解谓坼嘑嘑火亚反，皮曰甲，根曰宅。宅居也文选蜀都赋注。
损艮为山，兑为泽。□体坤，坤为地，山在地上，泽在地下，泽以自损，增山之髙也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣集解。
二簋可用亨。
四以簋进黍稷于神也。初与二直，其四与五承上，故用二簋，四巽爻也，巽为木。五离爻也，离为日。日体圜木器而圜簋象也。
君子以征忿懫欲考工记旊人疏，少牢馈食礼疏，诗权舆正义。
征，犹清也。懫，止也释文。
或益之十朋之龟。
案尔雅云：十朋之龟者，一曰神龟、二曰灵龟、三曰摄龟、四曰宝龟、五曰文龟、六曰筮龟、七曰山龟、八曰泽龟、九曰水龟、十曰火龟礼器正义，正义。
益益，利有攸往，利涉大川。
阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应初，是天子损其所有，以下诸侯也。人君之道，以益下为徳，故谓之益也。震为雷，巽为风。雷动风行，二者相成。犹人君出教令，臣奉行之，故利有攸往，利涉大川也集解。
夬夬，扬于王庭。
夬，决也。阳气浸长至于五，五尊位也，而阴先之。是犹圣人积徳说天下，以渐消去小人，至于受命为天子，故谓之夬。扬，越也。五□体乾，乾为君，又居尊位，王庭之象也。阴爻越其上，小人乗君子，罪恶上闻于圣人之朝，故曰夬，扬于王庭也集解。
译夬，是决断的意思。阳气逐渐增长，到达五位；五是尊位，而阴爻先越过它。这就像圣人积累德行，使天下归服，逐渐消除小人，直到接受天命成为天子，所以称为“夬”。扬，是越过的意思。五爻的□体为乾，乾为君，又居尊位，是王庭的象。阴爻越过它的上方，表示小人凌驾君子，罪恶上达圣人的朝廷，所以说“夬，扬于王庭”（《集解》）。九二：警惕号呼；到了夜晚，到了夜晚。莫，是无的意思。“无夜”，不是只有一个夜晚（《释文》）。九三：面颊显得强壮。頯，是面颊两侧的意思（《释文》）。他行走时趑趄不前（“趀”反切为七私反，“趄”反切为七余反，《释文》）。九五：苋陆。苋陆，另一个名称是商陆（《释文》《正义》）。遘（《释文》）。遘卦：女子强盛，不可娶这个女子。遘，是相遇的意思。一阴承接五阳，一个女子面对五个男子，只是偶然相遇，并非合乎礼法的正常关系，所以称为“遘”。女子像这样强盛，强健而近于淫乱，因此不能娶她。妇人应以柔顺和婉为德（《集解》）。后来因此施发布命令，制止四方（“诘”反切为起一反）。诘，是制止的意思（《释文》）。用杞柳包裹瓜（“包”反切为百交反）。杞，是柳树（《释文》）。萃。萃卦：王来到宗庙，利于见大人，亨通。守正有利，使用大牲畜祭祀则吉利。有所前往有利。萃，是聚集的意思。坤为顺，兑为悦；臣下以顺道承事君主，君主以悦德居上而等待臣下。上下相互感应，有事时和谐通达，所以称为“萃”，也就是亨通。考察《释文》，“亨”字疑为衍文。假，是到达的意思。□中有艮、巽，巽为木，艮为阙；木在阙上，是宫室的象。四本为震爻，震为长子；五本为坎爻，坎为隐伏，居尊位而隐伏，是鬼神的象。长子进入宫阙登堂，举行祭祀祖先和父祖的礼仪，所以说“王假有庙”。二本为离爻，离为目，居正位而与五相应，所以利于见大人。大牲，就是牛。意思是大人有盛大的会合，时机可以成就事业，必定杀牛盟誓。盟誓之后就可以前往，所以说“利往”（《集解》）。君子因此整治兵器。除，是去除、整治的意思（《释文》）。一握，就会发笑。“握”应当读作“夫三为屋”的“屋”（《释文》）。诚信，于是适宜举行禴祭。禴，是夏季祭祀的名称（《释文》）。叹息哭泣，眼泪鼻涕俱下（《释文》）。赍咨，是感叹的言辞。由眼睛流出的叫涕，由鼻子流出的叫洟（《释文》）。升（《释文》）。升，是上升的意思。坤为地，巽为木，木生长在地中，日渐长大而向上。这就像圣人处在诸侯之中，光明的德行日益增高广大，所以称为“升”。升是上升进益的象（《集解》）。六四：王在岐山举行祭祀（“亨”反切为许两反）。亨，是进献的意思（《释文》）。困。困卦亨通。坎为月，□体为离，离为日，兑为暗，是太阳落入昏暗之处。现在上体遮蔽了日月的光明，就像君子处在乱世，被小人所不能容纳，所以称为“困”。君子虽然困顿，处境俭约却能自得喜悦，因此仍能通达而没有灾咎（《集解》）。九二：困于酒食；朱韨正要到来；适宜用来祭祀而享献。九二依据初爻，辰位在未；未属土，这里有大夫拥有采地的象。未的上方正值天厨，是酒食的象。所谓“困于酒食”，是说采地微薄，不足以供自己使用。九二与日同体，离为镇霍；九四是诸侯，有光明的德行，是受命将要成为王的人。离为火，火的颜色是赤色。九四的辰位在午时，离气为赤，这就是朱色。文王将要成为王，天子规定使用朱韨（《士冠礼》疏）。朱色比赤色更深，王氏说。九五：割鼻断足。“劓刖”应当作“倪□”（《释文》）。井。坎为水，巽为木，是桔槔的象。?体为离、兑；离外坚中虚，是瓶的象；兑为暗、为泽，是泉口的象。意思是桔槔牵引着瓶，下到泉口，汲水而出，这是井的象。井用来汲水供人取用，水不会空竭；这就像君子用政教养育天下，恩惠泽被无穷，所以称为“井”。井，是法的意思（《集解》《释文》）。水将要汲到井口，却还没有提绳。繘，是绳子的意思（《释文》）。却把水瓶弄坏了。羸，读作“虆”（《释文》）。九二：井底的水沟中射取小鱼，水瓮破败漏水（《释文》）。九二是坎爻，坎为水；它上面正对巽。九三是艮爻，艮为山；山下有井，必定是因山谷之水而生鱼。没有大鱼，只是小鲋鱼很多罢了，这是说它微小。感动天地，是鱼所能达到的最大；在井谷中射取鲋鱼，是鱼所能达到的最小，所以用来相互比况（《文选·吴都赋》注）。瓮，是盛放水的器具（《释文》）。井水已经淘清，却没有人饮用。这是说井已经疏浚清理过了，就像臣下修养端正自身，用来侍奉君主（《文选·登楼赋》注）。革。革，是变更的意思。水火相互消灭，又轮流发挥作用，就像王者接受天命后，改定正朔，变更服色，所以称为“革”（《集解》《释文》）。鼎。鼎，是取象。卦中有木和火的作用，□体为乾、兑；乾为金，兑为泽。泽能聚集金而含水，用木生火来烹煮熟食，这是鼎烹煮食物的象。鼎烹煮食物用来养人，就像圣明的君主兴起仁义之道来教化天下，所以称为“鼎”（《集解》）。君子因此端正自己的位置，成就使命。凝，是成就的意思（《释文》）。初六：鼎足颠倒，适宜倒出其中的东西。否则，得到妾并因她的儿子而得益，没有灾咎。颠，是跌倒的意思；趾，是脚。没有事情时称为“趾”，陈设器物时称为“足”。卦体巽为股，初爻在股的下方，是脚的象。脚是用来承托鼎的。初爻为阴而柔，和乾同体，以否卦之正位承接乾。乾为君，以此比喻君主。夫人侍奉君主，如果失去正礼，就跌失了作为鼎足的道理；如果内心没有怨恨，就应当以和顺相处；按道义则应将她遣出。像否卦所说的情形，嫁给天子的人，即使失礼，也没有遣出的道理，只能废黜并远置而已。如果她没有儿子，也不废黜远置，王后之尊仍旧不变。若她触犯六条规定，遣出后就废黜并远置。她的儿子被废，坤为顺，又为子；母牛如今在后妃旁边，是妾的类别。她具有柔顺的德行，儿子必定贤能；既然贤能而立为太子，又有什么灾咎呢（《士昏礼》疏、《内则》正义、《御览》卷一百四十五）。我的怨偶有病。有怨恨的配偶叫作仇（《释文》）。雉肉的肥美部分没有人吃。雉膏，是食物中美味的部分（《释文》）。九四：鼎足折断，倾覆了王公的美食；其刑罚是在屋中执行（“剭”音屋，《释文》）。糁叫作餗。震为竹，竹的嫩芽叫笋，笋就是用作菜肴的餗。餗是美味的膳食，也就是一套具备八珍的食物。鼎有三足，象征三公。如果三公倾覆君王的美善之道，就在屋中处刑（《天官·醢人》疏、《秋官·司烜氏》疏、《诗·韩奕》正义）。六五：金制的鼎耳。金铉，是比喻以光明之道能够举荐并承担君主的官职（《文选·西征赋》注、《唐律义疏》）。震。震卦亨通。震为雷，雷是使万物活动的气。雷发出声响，就像人君发布政令教化，使国内的人行动起来，所以称为“震”。人君有美善的声誉和教化，嘉会的礼仪就能通行（《集解》《诗·召南》正义）。雷声袭来，令人恐惧不安。是恐惧的样子（《释文》）。笑语声和谐欢快。是欢乐的意思（《释文》）。雷震惊动百里之内，却不丧失匕和鬯。
九二，惕号音号释文莫夜莫如字同上。
莫，无也。无夜，非一夜释文。
九三壮于頯。
頯，夹面也释文。
其行趀趄趀，七私反。趄，七余反。释文。
九五，苋陆。
苋陆，一名商陆释文，正义。
遘释文遘，女壮，勿用取女。
遘，遇也。一阴承五阳，一女当五男，茍相遇耳，非礼之正，故谓之遘。女壮如是，壮健似淫，故不可娶。妇人以婉娩为其徳也集解。
后以施命诘四方诘，起一反。
诘，止也释文。
以杞包瓜包百交反。
杞，栁也释文。
萃萃，王假有庙释文，利见大人亨。利贞，用大牲吉。利有攸往。
萃，聚也。坤为顺，兑为说，臣下以顺道，承事其君说，徳居上待之。上下相应，有事而和通，故曰萃。亨也案释文亨字疑衍。假，至也。□有艮巽，巽为木，艮为阙，木在阙上，宫室之象也。四本震爻，震为长子，五本坎爻，坎为隠伏，居尊而隠伏，鬼神之象。长子入阙升堂，祭祖祢之礼也，故曰王假有庙。二本离爻也，离为目，居正应五，故利见大人矣。大牲，牛也。言大人有嘉会，时可乾事，必杀牛而盟。既盟则可以往，故曰利往集解。
君子以除戎器。
除，去也释文。
一握为笑。
握，当读为夫三为屋之屋释文。
孚乃利用禴。
禴，夏祭名释文。
赍咨涕洟释文。
赍咨，嗟叹之辞也。自目曰涕，自鼻曰洟释文。
升释文升，上也。坤地巽木，木生地中，日长而上。犹圣人在诸侯之中，明徳日益髙大也，故谓之升。升进益之象也集解。
六四，王用亨于岐山亨，许两反。
亨，献也释文。
困困亨。
坎为月，□体离，离为日，兑为暗，昧日所入也。今上弇日月之明，犹君子处乱伐，为小人所不容，故谓之困也。君子虽困，居俭能说，是以通而无咎也集解。
九二，困于酒食，朱韨方来，利用亨祀。
二据初辰在未，未为土，此二为大夫有地之象。未上值天厨，酒食象。困于酒食者，采地薄不足已用也。二与日为体，离为镇霍，爻四为诸侯有明徳，受命当王者。离为火，火色赤。四爻辰在午时，离气赤为朱是也。文王将王，天子制用朱韨士冠礼疏。朱深于赤王氏。
九五，劓刖。
劓刖，当为倪□释文。
井坎水也。巽木，桔槔也。?体离兑，离外坚中虚，瓶也。兊为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶，下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹君子以政教养天下，惠泽无穷也集解。井法也释文。
汔至亦未繘井繘，绠也释文。
羸其瓶。
羸，读曰虆释文。
九二，井谷射鲋，瓮释文敝漏。
九二坎爻也。坎为水，上直巽。九三艮爻也，艮为山，山下有井，必因谷水所生鱼。无大鱼，但多鲋鱼耳，言微小也。夫感动天地，此鱼之至大，射鲋井谷，此鱼之至小，故以相况文选呉都赋注。瓮，停水器也释文。
井渫不食。
谓已浚渫也，犹臣修正其身，以事君也文选登楼赋注。
革革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革集解，释文。
鼎鼎，象也。卦有木火之用，□体乾兑，乾为金，兑为泽。泽锺金而含水，爨以木火，鼎亨孰物之象。鼎亨孰以养人，犹圣君兴仁义之道以教天下也，故谓之鼎矣集解。
君子以正位凝命。
凝，成也释文。
初六，鼎颠趾，利出。否，得妾以其子，无咎。
颠，踣也。趾，足也。无事曰趾，陈设曰足。爻体巽为股，初爻在股之下，足象也。足所以承正，鼎也。初阴爻而柔，与乾同体，以否正承乾。乾为君以喻君，夫人事君若失正礼，踣其为足之道，情无怨则当以和，义出之然。如否者，嫁于天子，虽失礼无出道，废逺之而巳。若其无子，不废逺之，后尊如故。其犯六，出则废之逺之。子废，坤为顺，又为子，母牛今在后妃之旁侧，妾之例也。有顺徳，子必贤，贤而立以为世子，又何咎也士昏礼疏，内则正义，御览一百四十五。
我仇有疾。
怨耦曰仇释文。
雉膏不食。
雉膏，食之美者释文。
九四，鼎折足，覆公餗，其刑剭音屋，释文。
糁，谓之餗。震为竹，竹萌日笋，笋者，餗之为菜也。餗，美馔，是一作具八珍之食。鼎三足，三公象。若三公倾覆王之美道，屋中刑之天官醢人疏，秋官司烜氏疏，诗韩奕正义。
六五，金铉。
金铉，喻明道能举君之官职也文选西征赋注，唐律义疏。
震震亨。震为雷，雷动物之气也。雷之发声，犹人君出政教以动国中之人也，故谓之震。人君有善声，教则嘉会之礼通矣集解诗召南正义。
震来虩虩恐惧貌释文。
笑言哑哑。
乐也释文。
震惊百里，不丧匕鬯。
惊之言，惊戒也。雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯之出教令，能惊戒其国疆之内诗召南正义，则守其宗庙社稷。为之祭主，不亡其匕与鬯也。人君于祭之礼，尚一作匕牲体荐鬯而已，其余不亲为也一云其余不足观也。特牲馈食礼疏。升牢于俎，君匕之，臣载之。鬯秬酒芬芳条鬯因名焉集解。
译“惊”的意思是惊动、警戒。雷发出声响，百里之内都能听见，这是古代诸侯的象。诸侯发布教令，能够惊动并警戒国境以内的人（《诗·召南》正义），因而守护自己的宗庙社稷，作为祭祀的主祭者，不丢失匕和鬯。人君举行祭祀时，只亲自用匕取牲体、进献鬯酒而已；其余事情不亲自做，另一说是其余事情不值得观看（《特牲馈食礼》疏）。把牲牢升到俎上，君主用匕取牲，臣下承载它。鬯是用秬酿成的芳香酒，因其香气条畅而得名（《集解》）。损失十万钱（“亿”反切为于力反）。十万称为亿（《释文》）。六三：震动得心神不安。苏苏，是不安的意思（《释文》）。上六：震动得畏缩不安，目光惊惶不定。索索，犹如畏缩；缩，是脚步不正。矍矍，是目光不正、视线不定（《释文》）。艮。艮止于背部。艮为山，山各自挺立在自己的位置上，没有相互顺应的时候；这就像君在上、臣在下，恩惠与敬意彼此不能相通，所以称为“艮”（《集解》）。艮的意思是乖戾、强硬（《释文》）。九三：艮止于腰部，裂伤了肋部。“限”就是腰。渐卦。初六：鸿雁渐渐飞到水边。“乾”指大水的岸边，所以是停水的地方。《诗经·伐檀》说“斯干”。《释文》说：“夫征不复，妇孕不育。” 九三与九五相应，上体为离，离代表大腹，是怀孕的象征。又有一处[缺字]体为坎，坎代表丈夫，也代表水；水流而离去，这就是丈夫出征而不回来。丈夫既然没有回来，妇人的正道便颠倒了，所以虽已怀孕却不能生育。《郊特牲正义》说：“孕”如同“娠”。归妹卦。六三：归妹以须。“须”是有才智之人的称呼。天文中有须女，屈原的妹妹名叫女须。《诗经·桑扈正义》。女子捧着筐子，却没有实物。宗庙礼仪中，主妇捧着盛米的筐。王氏说，《士昏礼》记载，妇人入门三个月以后，才举行祭祀。《诗经·葛屦正义》。丰卦。“丰”字的意思是充实、丰满。太阳到了正中就开始西斜，月亮盈满就会发生月食。这是说万事都有衰止的时候，不会永远盛大。《公羊疏》。初九：遇到他的配偶。关系和美的配偶称为“妃”。即使留住十天，也没有灾咎。初九修习礼仪，上朝拜见九四；九四把他视为匹敌，以深厚的恩意接待他，即使留住十天也不算灾咎。之所以说十天，是因为朝聘之礼规定，停留在主国以十天为限，聘礼完成后就应当返回。《大礼》称十天为“旬”，超过十天就叫“稍”；长久滞留是不合常规的。《诗经·有客正义》。六二：丰盛了它的菩。“菩”是小席子。九三：丰盛了它的韦；一作“芾”。“韦”是祭祀时遮蔽膝部的服饰。太阳正中时看见昏暗。折断了他的右臂。九三属于艮爻。艮代表手，[缺字]体为巽，巽又代表进退；手能够进退自如，所以象征右臂。又如大臣在君主那里掌权，君主能够诛杀他，因此没有灾咎。《仪礼·觐礼疏》。寂静无声，好像没有人。“阒”是没有人的样子。天边有病灾。“际”应当作“瘵”；“瘵”就是疾病。这是自我伤害。“戕”就是伤害。旅卦。初六：旅途中琐碎鄙陋，因此招来灾祸。“琐琐”就是细小、鄙陋的意思。此爻[缺字]体为艮，艮为小石，是细小的象。九三是聘问的宾客，初六和六二是他的介者。介者应当选用笃实的人来担任；若用小人，便会显得琐碎鄙陋。宾主交谈时，他不能应答，只说“不合礼”，又不能作出合礼的回答，也说“不合礼”。每次都不能依礼行事，便会因此获罪。《仪礼·聘礼疏》。兑卦。离泽为兑。“离”如同“并”，即相连、并合。九四：商量喜悦之事。“商”是暗中揣度。涣卦。涣散时，要发布盛大的号令。“号”就是命令。《文选》卷三。节卦。节制要依据制度，不能损伤财力，也不能危害百姓。耗空府库就会损伤财力，劳役繁重就会危害百姓。这两种情况都是奢侈过度造成的。《后汉书·王符传》注。中孚卦。中孚：祭用小猪和鱼则吉。三爻的辰在亥，亥属猪，所以称为“豚”。爻位失正，因此变而从小，所以说“豚”。四爻的辰在丑，丑属鳖蟹，鳖蟹是鱼类中微小的，所以称为“鱼”。爻位得正，因此变而从大，所以说“鱼”。[缺字]体；一作“三”，为兑，兑为泽，四爻和上爻正对着天渊。二爻、五爻都是坎爻，坎为水；二爻的水浸润泽地，所以有利于豚；五爻也用水灌注深渊，所以有利于鱼。豚和鱼用来比喻小民；小民得到明君贤臣恩意的供养，所以吉。《诗经·无羊正义》。乘坐木船，是因为船中空。“舟”指把木板集合起来制成的船，就像今天所说的空木；用大木制成，叫作“虚”。《诗经·谷风正义》。小过卦。小过：亨通，利于守正。中孚属阳，在十一月守正；小过属阴，在六月守正。这还没有取法于乾坤。王氏说。不宜上行。“上”按本字读，指君主。密云而不下雨，只是希望能够下雨而已。“尚”是差不多、希望的意思。既济卦。“既”是已经、完尽的意思；“济”是渡过。六二：妇人丧失了车上的遮蔽物。“茀”是车上的遮蔽物。疲惫。低劣衰弱。衣服里有破旧的絮衣。“繻”音须。九五：东邻杀牛举行祭祀，不如西邻举行禴祭。[缺字]体为坎，另一个[缺字]体为离。离代表太阳，坎代表月亮；太阳从东方升起，所以以东邻为象。月亮从西方升起，所以以西邻为象。《坊记正义》。禴是夏祭的名称，王氏说。未济卦。小狐狸几乎渡过了河。“汔”是接近、几乎的意思。卷下。
亿丧贝亿于力反。
十万曰亿释文。
六三，震苏苏。
苏苏，不安也释文。
上六，震索索，视矍矍。
索索，犹缩。缩，足不正也。矍矍，目不正释文。
艮艮其背。
艮为山，山立峙各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也集解。艮之言很也释文。
九三，艮其限列其夤释文。
限，要也释文。
渐初六，鸿渐于乾。
乾，谓大水之旁。故停水处者诗伐檀，正义，斯乾正义，释文，夫征不复，妇孕不育。九三，上与九五□体为离，离为大腹，孕之象也。又□体为坎，坎为丈夫，坎为水，水流而去，是夫征不复也。夫既不复，则妇人之道颠覆，故孕而不育郊特牲，正义。孕，犹娠也释文。
归妹六三，归妹以须。
须，有才智之称。天文有须女，屈原之妹名女须诗桑扈正义。
女承筐无实。
宗庙之礼，主妇奉筐米王氏。士昏礼云妇入三月而后祭行诗葛屦正义。
丰丰之言倎，充满意也释文。
日中则昃，月盈则食。
言皆有休巳，无常盛也公羊疏。
初九，遇其妃主。
嘉耦曰妃释文。
虽旬无咎。
初修礼，上朝四，四以匹敌，恩厚待之，虽留十日不为咎。正以十日者，朝聘之礼。止于主国以为限，聘礼毕归。大礼曰旬，而稍旬之外为稍，久留非常诗有客正义。
六二，丰其菩。
菩，小席释文。
九三，丰其韦一作芾。
韦，祭祀之蔽膝释文。
日中见昧释文。
折其右肱。
三艮爻。艮为手，□体为巽，巽又为进退，手而便于进退，右肱也。犹大臣用事于君，君能诛之，故无咎仪礼，觐礼疏。
阒其无人。
阒，无人貌释文。
天际祥也释文。
际当为瘵，瘵，病也释文。
自戕也。
戕，伤也释文。
旅初六，旅琐琐，斯其所取灾。
琐琐，犹小小也。爻□体艮，艮小石。小小之象。三为聘客，初与二其介也。介当以笃实之人，为之而用，小人琐琐然，客主人为言不能辞，曰非礼，不能对，曰非礼。每者不能以礼行之，则其所以得罪仪礼聘礼疏。
兑离泽兑离，犹并也释文。
九四，商兑。
商，隠度也释文。
涣涣，汗其大号。
号，令也文选三。
节节以制度，不伤财，不害民空府藏则伤财力，役繁则害民。二者奢泰之所致后汉书王符传注。
中孚中孚，豚鱼吉。
三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小，名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹，鳖蟹鱼之微者。爻得正，故变而从大，名言鱼耳。□体□一作三兑，兑为泽，四上值天渊。二五皆坎爻，坎为水，二浸泽，则豚利五，亦以水灌渊，则鱼利。豚鱼以喻小民也。而为明君贤臣，恩意所供养，故吉诗无羊正义。
乗木舟，虚也。
舟，谓集板，如今目空，木大为之，曰虚诗谷风正义。
小过小过亨，利贞。
中孚为阳，贞于十一月，子小过为阴，贞于六月。未法于乾坤王氏，不宜上。