乐庵语录卷五
大凡作事，须是见事而不见人。若但见人而不见事，则轻重予夺皆不在我矣。
尧舜之世，野无遗贤。先朝説书谓贤者皆在朝，若只恁地説，则田野间不复有贤。唐虞之盛，风俗醇厚，虽樵夫莫不谈王道，虽执耒耜者亦知歌颂圣人之盛徳。以是知田野间往往皆贤者，尧舜岂能尽用之？今曰“野无遗贤”，乃是不遗其大者，如臯夔稷契诸公是也。若其余如何収拾得尽？
六经之作，皆可以书名。惟易，不可以书名。诗寓美刺，书纪政事，春秋正名分之常，礼乐究中和之本，皆可目之以书。至于易，则窈无定名，随寓随在。故有一身之易，有万物之易，有天地之易。道在一身，即一身之易；道在万物，即万物之易；道在天地，即天地之易。虽书，而实非书。
男女不杂坐，不同椸架，不同巾栉，不亲授。男女不杂，是一句。若如此读，则下文皆通。坐不同，男女之坐不同也。椸架不同，男女之椸架不同也。巾栉不亲授，男女之巾栉不亲授也。
老氏言：「圣人处无为之事，事须是处置得下方可无为。如舜命九官，咨四岳，天下事皆一一处置了，然后能恭已南面。」
孟子曰：「人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」如孔子视富贵如浮云，孟子谓「万钟之禄于我何加？」使其富贵过人尚如此，况不及于人，必无忧愁愤郁之叹。
四科，非夫子自立。夫子平日称门弟子，皆以名，如回也、赐也、商也、师也、由也、求也之类。惟四科尽以字称，而曽子独不与诸弟子中。自顔渊之外，惟曽子能心▯夫子之道。况夫子平日未尝与羣弟子终日说一段话。《孝经》十八章，终始皆为曽子説。四科之目，恐是曽子品题耳。
或问：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。次第果何如？”先生曰：“有志于学者，可与共学；见善眀者，可与适道；用心刚者，可与立。至于权，则变动不居，周流六虚，非造乎时中之地者，则不可。”
荘子言人相忘于道术，道喻大事，术喻小事。事之大小虽不同，皆当相忘于无心。相忘者，不去计较，触着便做。
老氏言「慈故能勇」，如舜孳孳为善，想其气象，必是个温良恭顺底人，乃能诛四凶。夫子《乡党》一篇，分眀在春风和气中，忽然便去诛少正卯。慈而不能勇，只是姑息，不知姑息害事。
前辈言：莅官处有三莫之説，事来莫放，事去莫寻，事多莫怕。
尧舜自信于为善，桀纣自信于为恶。以名论之，相去甚逺。若一念纯正，反为恶之心为善，桀纣便是尧舜。
大凡做事疑则勿为为则勿疑
司马温公清修寡欲，家无曳绮之妾，而婢仆之禁甚严。一日有客自轮盘隙中窥见一婢，蓬首垢面，形状疙瘦如鬼，不觉惊叹。乃知前辈持家严内外之分如此。
有门人侍坐，因论熈丰间事，极口诋毁王介甫，至不以人类待之。先生徐谓之曰：「荆公长处甚多，亦不易得。方其执政时，岂有意壊乱天下？第所见有不到处，故温公曰：『介甫无他，但执抝耳。』此言正中荆公之病，可谓公论。诸公尚论前辈，止可辨是非，不当斥骂，如此宜戒之。」
先生一日读《老子》至“出生入死”章，大悟游戏生死之道，因自言曰：“所谓生之徒十有三，此畏死而欲长年者；死之徒十有三，此轻生而乐寂灭者；动之死地亦十有三，此不学防行而颠顿于生死之涂者。是三者皆非中道，彼善于此则有之矣。”《易》论天地之数，自一而至十，则十者阴阳之成数。老氏独缺其一，此何意也？盖道生一，一者形变之始，乾元用九，妙万物而不役于物者也。故天得之而清，地得之而宁。老氏阙之者，圣人之得一者也。圣人得此，则翕张造化，游戯生死。
今州县但患财赋不足，更不去政事上理。防孟子曰：“无政事则财用不足。”此语最是理财之策。
绍兴间，官不至冗者，盖得所以省官之术。五府恩例甚大，除一人则恩赏可及十数人。当时五府之官未尝备，下至侍从及卿监郎官之属，亦不尽置。至有一人兼数职者，故除授不至猥滥。毎路监司多阙，而职司亦罕除，故改秩者自难。凡此皆省官之要术。
译大凡做事，必须看清事情本身，而不要只盯着人。如果只盯着人而看不清事情，那么事情的轻重取舍就都不由自己决定了。
尧舜的时代，民间没有遗漏的贤才。先朝讲经书的人说贤者都在朝廷，如果只这样讲，那么田野间就没有贤才了。唐尧虞舜时代的盛世，风俗淳厚，即使是砍柴的人没有不谈王道的，即使是拿着农具耕种的人也都知道歌颂圣人的盛德。由此可知田野间往往都是贤才，尧舜怎么能全部任用他们呢？现在说“民间没有遗漏的贤才”，意思是不遗漏那些重要的大贤，比如皋陶、夔、稷、契这些人。至于其余的人，怎么能够全部收罗殆尽？
六经的著作，都可以称为“书”。只有《易经》，不可以称为“书”。《诗经》寄托美刺，《尚书》记载政事，《春秋》端正名分的常理，《礼》《乐》探究中和的根本，这些都可以目之为“书”。至于《易经》，则幽深而没有固定的名称，随寓随在。所以有一身之易，有万物之易，有天地之易。道在一身，就是一身之易；道在万物，就是万物之易；道在天地，就是天地之易。虽然写成书，但实际上并不是书。
男女不混杂而坐，不共用衣架，不共用毛巾梳子，不亲手递接物品。“男女不杂”是一句话。如果这样读，那么下文就都通顺了。坐不同，是指男女的座位不同。衣架不同，是指男女的衣架不同。毛巾梳子不亲手递接，是指男女的毛巾梳子不亲手递接。
老子说：“圣人处理无为的事情。”事情必须处置妥当才可以无为。比如舜任命九官，咨询四岳，天下的事情都一一处置好了，然后才能恭己南面（无为而治）。
孟子说：“人能够不把饥渴的危害当作心里的危害，那么比不上别人就不会成为忧虑了。”比如孔子视富贵如浮云，孟子说“万钟的俸禄对我有什么增益？”假使富贵超过别人尚且如此，何况比不上别人，必定没有忧愁愤郁的叹息。
四科，不是孔子自己设立的。孔子平日称赞门弟子，都用名，比如回呀、赐呀、商呀、师呀、由呀、求呀之类。只有四科全都用字称呼，而曾子独自不在诸弟子之中。除了颜渊之外，只有曾子能心传孔子的道。况且孔子平日不曾和众弟子整天讲一段话。《孝经》十八章，始终都是为曾子讲的。四科的类目，恐怕是曾子品评题定的吧。
有人问：“可以一起求学，未必可以一起追求道；可以一起追求道，未必可以一起坚守；可以一起坚守，未必可以一起通权达变。这次序究竟如何？”先生说：“有志于求学的人，可以一起求学；明辨善恶的人，可以一起追求道；用心刚强的人，可以一起坚守。至于通权达变，则变动不居，周流六虚，不是达到时中境界的人，就不可以。”
庄子说人相忘于道术，道比喻大事，术比喻小事。事情的大小虽然不同，都应当相忘于无心。相忘，就是不刻意计较，触着便做。
老子说“慈爱所以能勇敢”，比如舜孜孜不倦地行善，想象他的气象，必定是个温良恭顺的人，却能诛杀四凶。孔子《乡党》一篇，分明在春风和气之中，忽然就去诛杀少正卯。慈爱而不能勇敢，只是姑息，不知道姑息会害事。
前辈说：任职处理事务有三莫的说法，事情来了不要放过，事情去了不要追寻，事情多了不要害怕。
尧舜自信于行善，桀纣自信于作恶。从名声来说，相差很远。如果一念纯正，把为恶的心转为为善，桀纣就是尧舜。
大凡做事，怀疑就不要做，做了就不要怀疑。
司马温公清修寡欲，家中没有穿丝绸的妾室，而对婢仆的禁令很严。一天有客人从轮盘的缝隙中窥见一个婢女，蓬头垢面，形状瘦弱如鬼，不觉惊叹。由此可知前辈持家严格内外之分如此。
有门人侍坐，于是议论熙宁、丰年间的事，极力诋毁王安石，甚至不把他当人看待。先生缓缓对他说：“荆公长处很多，也不容易得到。当他执政时，难道有意败坏天下吗？只是所见有不到的地方，所以温公说：‘介甫没有其他毛病，只是固执罢了。’这话正中荆公的弊病，可以说是公论。各位评论前辈，只可以辨明是非，不应当斥责辱骂，像这样应当戒止。”
先生一天读《老子》读到“出生入死”章，大悟游戏生死的道理，于是自言自语说：“所谓生之徒十有三，这是畏惧死亡而想要长寿的人；死之徒十有三，这是轻视生命而乐于寂灭的人；动之死地亦十有三，这是不学习防范而颠顿于生死途上的人。这三者都不是中道，彼善于此则是有之。”《易经》论述天地之数，从一到十，那么十是阴阳的成数。老子唯独缺其一，这是什么意思呢？大概道生一，一是形变的开始，乾元用九，妙万物而不役于物。所以天得到它而清明，地得到它而安宁。老子缺少的，是圣人得到的“一”。圣人得到这个，就能翕张造化，游戏生死。
现在州县只担心财赋不足，更不去政事上治理。孟子说：“没有政事则财用不足。”这话最是理财的策略。
绍兴年间，官员不至于冗杂，是因为得到了省官的方法。五府的恩例很大，除授一人则恩赏可以波及十数人。当时五府的官员未曾备齐，下至侍从及卿监郎官之类，也不完全设置。甚至有一个人兼任数职的，所以除授不至于猥滥。每路监司多空缺，而职司也很少除授，所以改秩的人自然困难。凡此都是省官的要术。
人之敬心不可须臾离，前辈虽平居无事，犹俨然危坐，对家人妇子亦如此。今人习于惰慢，见乡里长上犹且不敬，其在闺门之内可知矣。
髙才之士易得纯徳之士难得
或言冠婚防葬不可外隂阳之说，先生曰：「吉人吉其凶，凶人凶其吉。」
遗事附
先生曰：「吾年未六十，已絶欲。至六十三嵗，先妻王氏亡，诸子哀号，至不忍聴。吾意极亡聊，不能解释，私自尤曰：『学道四十年，今日忧患反不能排遣，何耶？』因读扬子云，见『善眀用心刚』之语，乃大喜曰：『茍用心不刚，不免为境所转，然不碍我正见。』吾今胷中固已了然，所恨者力未至耳。自是日夕穷究性命死生之理，晩年益觉有进，忧乐祸福不复动心矣。」
先生年防八十，神彩焕然，每对賔客，议论超伟。仆一见之，必曰：「先生精神如此，福禄必未艾。」先生曰：「不然，吾根本稍固，故精神自然发见如此。縦饶眀日死，今日精神也只如此。未逝前一日，其姊入诊之，喜曰：「精神若是，亦何虑耶？」先生笑曰：「平生学道，正欲凝神以观化耳。」翼日捐馆。
先生每见贫困不能为生者，则与之钱粟。又尝持不杀戒，曰：「此非所以为仁也，但要熟一念耳。」
先生每见有精于艺术者，则慨然曰：「无乃谬用其心？茍移此心而学道，何所不至！」
先生所至授徒，其教人无他术，但以《论语》朝夕讨究，能参其一言一句者，莫不有得。或曰：“李先生教学且三十年，只是一部《论语》。”先生闻之曰：“此真知我者。”太宗欲相赵普，或譛之曰：“普，山东学究，惟能读《论语》耳。”太宗疑之，以告普，普曰：“臣实不知书，但能读《论语》。佐艺祖定天下，才用得半部，尚有一半可以辅陛下。”太宗释然，卒相之。又有一前辈，平生蓄一异书，虽子弟莫得见，及其终，发箧以视，乃《论语》一部。此书诚不可不读，既读之，又须行之。
先生自幼讲眀道学，中年以后絶欲清修，惟二苍头侍侧，奉养极淡薄。居南床未久，以言不得用，挂其冠而归。于昆山南六里架屋数间，种竹二畆，号乐庵，时往来其间。日取六经、论语、孟子读之，朝暮不少憩。尝语人曰：「吾读后世书耳。」每坐则焚香酌茗，与诸子及门弟谈道徳性命之学，衮衮不休。聚书万卷，图画满室，每阅以寓意而已。家事悉付之子弟，不复闗心。父子相视如师友，毎言：「吾投老得官，身歴清要，朅来此邦且四十年。有田可耕，有庐可居，年垂八十，幸无疾疢，分已过矣，即死无憾。」淳熈戊戌夏，微觉不喜食，即櫂扁舟徃乐庵，一榻翛然，絶无人声。时诸子侍旁，先生与之言曰：「修竹满前，对此待尽，有何不可？
译人的恭敬之心片刻也不能离开，前辈即使平时居家无事，也依然端正严肃地坐着，对待家人妻儿也是如此。现在的人习惯于懈怠轻慢，见到乡里的长辈尚且尚且不敬，那么在家庭内部的情况就可想而知了。
高才之士容易得到，纯德之士却难得。
有人说不可以违背阴阳家关于冠礼、婚礼、丧礼、葬礼的说法，先生说：“吉人使凶事变吉，凶人使吉事变凶。”
遗事附记
先生说：“我年纪未满六十，就已经断绝了欲望。到了六十三岁，先妻王氏去世，儿子们哀号痛哭，让我不忍心听。我心里极其无聊，无法排解，暗自责怪自己说：‘修道四十年，今天面对忧患反而不能排遣，这是为什么呢？’于是阅读扬雄的著作，看到‘善明用心刚’这句话，于是大喜说：‘如果用心不刚强，不免会被外境所转，但这并不妨碍我的正见。’我现在胸中本来已经明白，所遗憾的是力量尚未达到罢了。从此日夜穷究性命死生的道理，晚年更觉得有进步，忧乐祸福不再能动我的心了。”
先生年纪将近八十，神采焕发，每次面对宾客，议论超凡卓越。仆人一见他，必定说：“先生精神如此，福禄一定没有尽头。”先生说：“不是这样，我的根本稍微稳固，所以精神自然显现如此。即使明天死去，今天的精神也只这样。去世前一天，他的姐姐来探视，高兴地说：‘精神这样好，还有什么可忧虑的呢？’先生笑着说：‘平生修道，正是要凝聚精神来观察变化罢了。’第二天便去世了。
先生每次见到贫困无法谋生的人，就给他们钱财粮食。又曾持不杀生的戒律，说：“这并不是为了行仁，只是要熟习一个念头罢了。”
先生每次见到精通技艺的人，就感慨地说：“岂不是错用了心思？如果把这心思转移到修道上来，有什么达不到的！”
先生每到一处招收门徒，他教导人没有别的办法，只是早晚探讨研究《论语》，能参透其中一言一句的人，没有不有所收获的。有人说：“李先生教学将近三十年，只是一部《论语》。”先生听说后说：“这才是真正了解我的人。”宋太宗想任命赵普为宰相，有人进谗言说：“赵普是山东的书呆子，只会读《论语》罢了。”太宗怀疑，把这话告诉赵普，赵普说：“臣实在不懂其他书，只能读《论语》。辅佐太祖平定天下，才用了一半，还有一半可以辅佐陛下。”太宗消除了疑虑，最终任命他为宰相。又有一位前辈，平生收藏一部异书，即使是子弟也不得见，等到他去世，打开箱子查看，原来是一部《论语》。这本书确实不可不读，读了之后，又必须践行。
先生自幼讲明道学，中年以后断绝欲望清心修行，只有两个老仆人在身边侍候，奉养极其淡薄。在南床任职不久，因为言论不被采纳，就辞官回家。在昆山南面六里的地方搭建了几间房屋，种了两亩竹子，名叫乐庵，时常往来其间。每天取六经、《论语》、《孟子》阅读，早晚不停歇。曾经对人说：“我只读后世的书籍罢了。”每次坐着就焚香煮茶，与儿子们及门弟子谈论道德性命之学，滔滔不绝。藏书万卷，图画满室，每次阅读只是为了寄托心意罢了。家务事全部交给子弟，不再关心。父子之间相处如同师友，常说：“我晚年得官，身居清要之位，来到这个国家将近四十年。有田可耕，有房可住，年纪将近八十，幸好没有疾病，本分已经超过了，即使死去也没有遗憾。”淳熙戊戌年夏天，稍微觉得食欲不振，就划着小船前往
」每旦入问安否，先生曰：「吾略无所苦。」遂举两臂示之曰：「浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙。吾亦待观化一巡。」时女兄亦来问疾，先生曰：「某将死，老姊无庸忧。人之死生如昼夜，生处便是死处，死处便是生处。若恁地理防得，又那得生死？」语竟，即取纸数十幅为手简，徧别亲旧，又以钱米分恵贫者，无一遗忘。已而作遗训示诸子曰：「吾寓形宇内七十九年，蚤虽困于百罹，晩仅全于五福。死期既至，势不复留。虽一念不生，本无去来，而四大假合，终归腐败。瞑目以后，当付嘱者今具画一：嗣宗辈各仰遵守。一此间土薄水浅，因循不曽办得直裰，谩试图之，以小为贵，仅能周身足矣。其间不置一物，虽冠裳亦无用，只裁一折席借背可也。一汝祖父母安厝皆有棺无椁，只以砖砌覆之，石版足矣。七七或百日内不须选日便埋，埋了就家中供养。一亲识赗赠依例收留，第经钱与折祭之类一文以上不可受。一僧道礼数虽经疏亦不可受。若欲灵前持讽则又大不可，但以此示之。一应干钱米支收文字在厨柜中。今嵗田产可便五分，分拨以一分抄上周急簿，逐年轮一兄弟掌管给施。取吾簿上意，防刻石庵中，令项桩管置歴收支。如成娘之类，嵗拨数十千与作营运。迟之嵗月，何有不办。如此等孤遗，皆当振防。一吾既往之后，嵗时祭祀，随家丰俭由礼可也。若斋一贠僧，念一声佛，非吾子孙此意，是真报佛，是真供养。上士闻之，当不复疑。中下惊怪，非所恤也。右六事，皆吾治命，不得违戾。吾平生性命道徳之学，治乱安危之策，不独载之空言，亦粗见之行事。今既永诀，岂容缄黙戯説。偈曰：竿木随身得自由，应縁已毕复何求。翛然来往等孤鴈，影落寒潭迹不留。书讫，且语诸子曰：吾本欲便往，为天气不爽，姑少留以俟月上。汝辈▯吾死即敛，敛巳方使家人知，不欲死妇人手也，切不可用庸巫课隂阳。诸子闻其言，遂微泣。先生曰：吾死，汝辈何憾焉用哭。平生与尔説个甚麽。诸子应之曰：死生之理，固自晓然，但父子天属也，情不能自遏。先生曰：若是为父子后哭，饶尔三十柱杖。及夜沐浴，遂冠栉起坐，精神自若，了无欠伸意。至二鼔，倐然而逝。时六月二十三日也。诸子恐怛化，不敢遽哭。家人女奴絶未有至者，惟诸子及二苍头在旁。是夕风月清美如阳春，髙秋天宇湛然，万籁沉寂，不类人境。识者知先生之逝，决非与万物同尽者。先是尝语监征王琛曰：吾可漏子，已有顿放处矣。岂非先知者耶。先生平日剧谈道学，每语诸公看我腊月三十日好好做个散▯。闻者怃然。
译乐庵，一张床榻清静自在，绝无人声。当时儿子们在旁边侍候，先生对他们说：“修竹满前，对着它们等待生命终结，有什么不可以的？”每天早晨进去问安，先生说：“我稍微没有什么痛苦。”于是举起双臂给他们看说：“假使把我的左臂化为鸡，我就用它来报晓；假使把我的右臂化为弹弓，我就用它来打鸟烤着吃。我也只是等待观察变化罢了。”当时姐姐也来探病，先生说：“我将要死了，老姐姐不用忧虑。人的生死如同昼夜，生的地方就是死的地方，死的地方就是生的地方。如果这样理解，又哪里会有生死呢？”说完，就取了几十张纸写手信，分别告别亲友，又把钱米分给穷人，没有遗漏。接着写下遗训给儿子们说：“我寄身世间七十九年，早年虽然困于各种灾难，晚年勉强保全了五福。死期已到，形势不再停留。虽然一念不生，本来没有去来，但四大假合，终究归于腐败。闭眼以后，应当托付的事情现在具体列出：嗣宗等人各自仰仗遵守。一、这里土薄水浅，因循没有准备好直裰，姑且试着穿穿，以小巧为贵，仅能包裹全身就够了。里面不放任何物品，即使冠服也没有用，只裁一张折席借以靠背就可以了。二、你们祖父母安葬都有棺无椁，只用砖砌覆盖，石板足够了。七七或百日内不需要选择日子就埋葬，埋了之后在家里供养。三、亲友的赙赠依照惯例收留，但经钱与折祭之类一文以上不可接受。四、僧道的礼数即使经过疏文也不可接受。如果想在灵前持诵则更不可以，只以此告知他们。一应干钱米支收的文字在厨柜中。今年田产可以分成五分，分拨出一分抄上周急簿，每年轮流由一位兄弟掌管施舍。取我的簿上意思，刻在石庵中，让项桩管理历收支。像成娘之类，每年拨出几十千文给她们做营运。拖延岁月，有什么办不成的。这样等的孤遗，都应当赈济。五、我去世之后，岁时祭祀，随家庭丰俭依礼即可。如果斋一名僧，念一声佛，不是我的子孙此意，是真报佛，是真供养。上士听到，应当不再怀疑。中下惊怪，不是所顾虑的。以上六事，都是我临终前的命令，不得违背。我平生性命道德之学，治乱安危之策，不仅记载在空言中，也粗略体现在行事中。现在既然永别，岂能缄默戏说。偈曰：竿木随身得自由，应缘已毕复何求。翛然来往等孤雁，影落寒潭迹不留。”写完后，又对儿子们说：“我本想立即前往，因为天气不好，姑且稍留等待月亮升起。你们等我死后就收敛，收敛之后才让家人知道，不想让死妇人手触碰，切不可用庸俗的巫师推算阴阳。”儿子们听到他的话，于是微微哭泣。先生说：“我死了，你们有什么遗憾要用哭。平生跟你们说了什么。”儿子们回答说：“生死之理，本来自然明白，但父子是天生的亲属，感情不能自我遏制。”先生说：“如果是为父子后哭，饶你们三十柱杖。”到了晚上沐浴，于是冠栉起坐，精神自若，完全没有欠伸之意。到二更，忽然去世。当时是六月二十三日。儿子们恐惧变化，不敢立即哭。家人女奴绝没有到的，只有儿子们及两个老仆人在旁边。当晚风月清美如阳春，高秋天宇湛然，万籁沉寂，不似人境。识者知道先生的去世，决不是与万物同尽者。先前曾经对监征王琛说：“我可以漏子，已有顿放处矣。”岂不是先知者耶。先生平日剧谈道学，每语诸公看我腊月三十日好好做个散场。闻者怃然。