用道第二
《亢仓子》庚桑子
老子之役有庚桑楚者，陈人也。偏得老子之道，居畏垒之山。其臣之画然知者去之，其妾之絜然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大坏，复游吴，隐毗陵盂峰，道成仙去。后有汉辅光、张天师、唐张果老相继隐修，因号张公坛福地。古建洞灵观，宋改天申万寿宫。著书九篇，号庚桑子，一名亢仓子。唐封洞灵真人，书为洞灵真经。
全道第一
亢仓子居羽山之颜三年。俗无疵疠而仍縠熟，其俗窃相谓曰：亢仓子之始来，吾鲜然异之，今吾日计之不足，岁计之有余，其或圣者耶？盍相与尸而祝之，社而稷之乎？亢仓子闻之，色有不释。其徒黡啜从而启之。亢仓子曰：吾闻至人尸居环堵之室，而百姓猖狂，不知其所如往。今以羽俗父子窃窃焉，将俎豆予我其的之人邪？吾是以不释于老聃之言。黡啜曰：不然，夫寻常之汙，巨鱼无所还其体，而鲵▯为之制；步仞之丘，巨兽无所隐其躯，而蘖狐为之祥。且也尊贤事能，饷善就利，自尧舜以固然，而况羽俗乎？先生其听矣。亢仓子曰：嘻来夫！二子者知乎？函车之兽介而离山，罔罟制之；吞舟之鱼荡而失水，蝼蚁苦之。故鸟兽居欲其高，鱼鳖居欲其深。夫全其形生之人藏其身也，亦不厌深眇而已。吾语若大乱之本榼乎？尧舜之间其终存乎？千代之后，必有人与相食者矣。言未终，南子荣之樗色蹵然膝席曰：樗年运而长矣，将奚以托业，以事斯言？亢仓子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营，若此绪年，或可以及此言。虽然，吾才小不足以化子，子胡不南谒吾师聃。亢仓子既谢，荣之樗不释羽俗而龙已乎。
天下之水性清，土者滑之，故不得清；人之性，寿物者滑之，故不得寿物也者。所以养性也。今世之惑者，多以性养物，则不知轻重也。是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则捐之。此全性之道也。万人操弓共射一招，招无不中；万物章章以害一生，生无不伤。故圣人之制万物也，全其天也，天全则神全矣。神全之人，不虑而通，不谋而当，精照无外，志凝宇宙，德若天地然。上为天子而不骄，下为匹夫而不昏，此之谓全道之人，心平正不为外物所诱。曰：清清而能久，则明明而能久，则虚虚，则道全而居之。
秦佚死，亢仓子哭之，其役曰：天下皆死生，何哭为也。亢仓子曰：天下皆哭，安得不哭。其役曰：哭者必哀，而先生未始哀，何也？亢仓子曰：举天之下，吾无与乐，安所取哀？蜕地之谓水，蜕水之谓气，蜕气之谓虚，蜕虚之谓道。虚者道之体，靖者道之地，理者道之纲，识者道之目。道，所以保神德，所以宏量礼，所以齐仪物，所以养体。好质白之物者以黑为污，好质黑之物者以白为污。吾又安知天下之正洁污哉！由是不主物之洁污者矣夫。瞀视者以黊为赤，以苍为玄，吾乃今所谓皂白，安知识者不以为赪黄？吾又安知天下之正色哉？由是不遁物之色矣。夫好货甚者，不见他物之可好；好马甚者，不见他物之可好；好书甚者，不见他物之可好。吾又安知天下之果可好者、果可恶者哉！由是不见物之可以保恋矣，无能滑吾真矣。
陈怀君柳使其大夫祷行聘于鲁，叔孙卿私曰：吾国有圣人，若知之乎？陈大夫曰：奚以果明其圣？叔孙卿曰：能废心而用形。陈大夫曰：敝邑则小，亦有圣人，异于所闻。曰：圣人为谁？陈大夫曰：有亢仓子者，偏得老聃之道，其能用耳视目听。定公闻而异焉，使叔孙氏报聘且致亢仓子，待以上卿之礼。亢仓子至，宾于亚寢。鲁公卑辞以问之，亢仓子曰：吾能视听不用耳目，非能易耳目之所用，告者过也。公曰：孰如是，寡人增异矣。其道若何，寡人果愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远际八荒之表，迩在眉睫之内，来于我者，吾必尽知之，乃不知为是我。七窍手足之所觉，六腑五脏心虑之所知，其自知而已矣。
用道第二
天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，惟道可信，贤主秀士岂知哉。昔者桀信天与其虘四海，已不勤于道，天夺其国以授殷。纣亦信天与其虘四海，已不龚于道，天夺其国以授周。今夫惰农信地实生百谷，不力于道，地窃其果稼而荒翳之。齐后信人之性酧让，不明于其道，举全境以付人，人实鸱义而有其国。凡人不修其道，随其心而师之，营欲茂滋，灾疾朋衅，戕身损寿，心斯害之矣。故曰：惟道可信。
译《亢仓子》庚桑子
老子的门徒中有位名叫庚桑楚的人，是陈国人。他独得老子的道，居住在畏垒山。那些显得聪明的臣子离开了他，那些显得仁爱的妾室疏远了他。他与那些质朴无华的人同住，让那些忙碌操劳的人为自己效力。住了三年，畏垒山遭到严重破坏，他又游历到吴国，隐居在毗陵盂峰，修道成仙离去。后来有汉代的辅光、张天师，唐代的张果老相继在此隐居修行，因此这里被称为张公坛福地。古代建有洞灵观，宋代改为天申万寿宫。他著书九篇，名为《庚桑子》，又名《亢仓子》。唐代封他为洞灵真人，他的书被称为《洞灵真经》。
全道第一
亢仓子在羽山的颜地居住了三年。当地没有灾病，而且连年丰收，百姓私下互相议论说：亢仓子刚来的时候，我们对他感到惊奇，现在每天计算觉得不足，每年计算却有余裕，他难道是圣人吗？为什么不一起把他当作神主来祭祀，当作社神来供奉呢？亢仓子听到这话，脸色变得不愉快。他的弟子黡啜跟随并启发他。亢仓子说：我听说至人虽然像尸体一样居住在四壁环绕的屋子里，但百姓却放纵自在，不知道他们要去哪里。现在羽地的百姓私下议论，要把我当作神主来供奉，这难道是真的吗？所以我不能释怀老聃的话。黡啜说：不是这样，浅小的水坑，大鱼无法在其中转身，而鲵鱼却能在那里得到制约；低矮的山丘，巨兽无法在其中隐藏身体，而獾狐却能在那里显得吉祥。况且尊重贤人、侍奉能人，奖赏善行、追求利益，从尧舜以来就是这样，何况是羽地的百姓呢？先生还是听从他们吧。亢仓子说：唉，你们来吧！你们两位知道吗？能装满车的大兽，因为离开了山林，而被网罗所制；能吞下船的大鱼，因为失去了水，而被蝼蚁所苦。所以鸟兽居住想要高处，鱼鳖居住想要深处。那些保全形体生命的人隐藏自己，也不过是越深越微妙罢了。我告诉你们大乱的根源，难道尧舜之间最终能保存吗？千代之后，一定会有人互相吃食的情况。话还没说完，南子荣的樗脸色恐惧地跪在席子上说：樗我年纪已大，将靠什么来寄托事业，以践行这番话呢？亢仓子说：保全你的形体，抱持你的生命，不要让思虑纷扰不断，像这样度过晚年，或许还能赶上这番话。虽然如此，我的才能小，不足以教化你，你为什么不向南去拜见我的老师老聃呢。亢仓子辞别后，荣之樗没有离开羽地百姓而已经去世。
天下的水性本清，泥土搅动它，所以不能清；人的本性，长寿之物搅动它，所以不能长寿。所谓长寿之物，是用来养性的。现在世上迷惑的人，大多用本性去养外物，这就不知道轻重了。所以圣人对于声色滋味，有利于本性就取用，有害于本性就舍弃。这就是全性的道理。万人拉弓共射一个靶子，靶子没有不中的；万物纷繁复杂来伤害一个生命，生命没有不受伤的。所以圣人制约万物，是为了保全天性，天性保全则精神也保全了。精神保全的人，不思考就能通达，不谋划就能得当，精神照耀没有外在界限，意志凝聚于宇宙，德行像天地一样。向上做天子而不骄傲，向下做平民而不昏乱，这就叫做全道的人，心平正不被外物所诱惑。说：清清白白而能长久，就明明朗朗而能长久，就虚虚无无，就道全而居之。
秦佚死了，亢仓子哭他，他的门徒说：天下人都死生，为什么哭呢。亢仓子说：天下人都哭，怎么能不哭。门徒说：哭的人一定悲哀，而先生从未悲哀，为什么呢？亢仓子说：举天下而言，我没有与之快乐的，从哪里取悲哀呢？蜕变为地的是水，蜕变为水的是气，蜕变为气的是虚，蜕变为虚的是道。虚是道的本体，静是道的基地，理是道的纲领，识是道的眼睛。道，是用来保全神德的，是用来宏大礼仪的，是用来整齐仪物的，是用来养体的。喜欢白色本质的人以黑色为污秽，喜欢黑色本质的人以白色为污秽。我又怎么知道天下的正洁污秽呢！因此不主宰物的洁污了。视力模糊的人把黑色当作红色，把青色当作黑色，我现在所谓的黑白，怎么知道有见识的人不认为是红黄呢？我又怎么知道天下的正色呢？因此不逃避物的颜色了。那些极度喜欢货物的人，看不见其他值得喜欢的东西；极度喜欢马的人，看不见其他值得喜欢的东西；极度喜欢书的人，看不见其他值得喜欢的东西。我又怎么知道天下真正值得喜欢的、真正令人厌恶的东西呢！因此看不见值得留恋的东西了，没有什么能搅动我的真性了。
陈怀君柳派他的大夫去鲁国聘问，叔孙卿私下说：我国有圣人，你知道吗？陈大夫说：凭什么确实明白他是圣人？叔孙卿说：能废用心智而运用形体。陈大夫说：我国虽小，也有圣人，不同于所听到的。叔孙卿说：圣人是谁？陈大夫说：有位叫亢仓子的人，独得老聃的道，他能用耳朵看、用眼睛听。定公听说后感到奇异，派叔孙氏回报聘问并邀请亢仓子，以上卿的礼节对待他。亢仓子到了，被安排在亚寝做客。鲁公谦卑地询问他，亢仓子说：我能视听不用耳目，不是能改变耳目的用途，告知的人说错了。鲁公说：谁是这样的，我更加感到奇异了。他的道是怎样的，我确实想听听。亢仓子说：我的形体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合，那些微小的存在，细微的声音，虽然远在八荒之外，近在眉睫之内，来到我这里的，我必定全部知道，却不知道是我。七窍手足所感觉的，六腑五脏心虑所知道的，只是自知罢了。
用道第二
天不可信，地不可信，人不可信，心不可信，只有道可信，贤明的君主和杰出的人士难道知道吗。从前夏桀相信天赋予他四海，自己不勤于道，天夺了他的国家授予殷。商纣也相信天赋予他四海，自己不恭于道，天夺了他的国家授予周。现在懒惰的农夫相信土地自然生长百谷，不努力于道，土地窃取了他的果实庄稼而使其荒芜。齐后相信人的本性是酬谢谦让，不明于道，把整个国家交给别人，别人确实像鸱鸟一样不义而拥有了国家。凡人不修养道，跟随自己的心而效法它，欲望茂盛滋生，灾祸疾病纷纷出现，残害身体损害寿命，心就害了他了。所以说：只有道可信。
天坠非道，不能悠久；苍生非贤，不能靖顺；庶政非材，不能和理。夫用道之人，不露其用，福滋万物，归功无有，神融业茂，灵庆悠长。知而辩之谓之识，知而不辨谓之道。识以理人，道以安人。夫鸡辰而作，负日任劳，流汗洒坠，夜分仅息，农夫之道也。俯拾仰取，钱心锥撮，力思搏精，希求利润，贾竖之道也。咽气谷神，宰思损虑，超遥轻举，日精炼仙，高土之道也。专情耑想，毕志所事，伦揆忘寝，谋効位思，人臣之道也。清心省念，察验近习，务求才良，以安万姓，人主之道也。若由是类之，各顺序其志度，不替塞其业履，是为天下有道。导筋骨则形全，翦情欲则神全，靖言语则福全。克保此三全，是谓清贤。
道德盛则鬼神助信，义敦则君子合礼，义备则小人怀。有识者自是，无识者亦自是；有道者静默，喑钝者亦静默。物固有似是而非，似非而是，先号后笑，始吉终凶，身可亲而才不堪亲，才可敬而身不堪敬，敬甚则不亲，亲甚则不敬。亲之而疏，疏之而亲，恩甚则怨生，爱多则憎至。有以速为贵，有以缓为贵，有以直为贵，有以曲为贵，百事之宜其由甚微，不可不知。是富则身通，理势然也。同道者相爱，同艺者相嫉；同与者相爱，同取者相嫉；同病者相爱，同壮者相嫉，人情自然也。才多而好谦，贫贱而不谄，处劳而不为辱，贵富而益恭勤，可谓有德者也。
政道篇第三
人无法以知天之四时寒暑，日月星辰之所行。若知天之四时寒暑，日月星辰之所行，当则诸生血气之类，皆得其处，而安其产矣。人臣亦无法以知主之赏罚爵禄之所加，若知主之赏罚爵禄之所加，宜则亲疏远近贤不肖，皆尽其才力而以为用矣。信全则天下安，信失则天下危。夫百姓勤劳，财物殚尽，则争害之心生，而不相信矣。人不相信，由政之不平也，政之不平，吏之罪也，吏之有罪，刑赏不齐也，刑赏不齐，主不勤明也。夫主勤明则刑赏一，刑赏一则吏奉法，吏奉法则政下宣，政下宣则民得其所，而交相信矣。是知天下不相信者，由主不勤明也。
亢仓子居息壤五年，灵王使祭公致篚帛与纫璐曰：余末小子，否德忝位，水旱不时，借为人苦，何以禳之？亢仓子曰：水阴沴也，阴于国政类刑、人事类私，旱阳过也。阳於国政类德、人事类盈。楚以为凡遭水旱，天子宜正刑修德，百官宜去私戒盈，则以类而消，百福日至矣。
郑有胡之封珪戎弓，异时失同于荆。荆曰必得封珪戎弓，不然临兵于汝。郑君病之，驾见亢仓子曰：封珪戎弓，先君得之，胡绵代功，宝传章翼。嗣今荆恃大而曰必得，不然临兵，国危矣。寡人欲以他封珪戎弓往，若之何？
译天道不遵循正道，就不能长久；百姓没有贤人治理，就不能安定顺从；各种政务没有人才处理，就不能和谐有序。那些运用大道的人，不显露自己的功用，使万物得到滋养，将功劳归于虚无，精神融合事业繁茂，灵验的福庆悠长深远。知道并能辨析它叫做“识”，知道却不刻意辨析叫做“道”。用“识”来治理人，用“道”来安顿人。鸡鸣时起床，背负日光承担劳役，汗水挥洒坠落，半夜才稍作休息，这是农夫的道。低头捡拾抬头获取，心思如钱串锥子般尖刻，竭力思考凝聚精神，希求利润，这是商贾的道。吞咽气息修养谷神，主宰思虑减少忧虑，超脱遥远轻举飞升，每日修炼成仙，这是高士的道。专一情感专注思考，竭尽志意于所从事之事，伦理法度下忘记睡眠，谋划效忠于职位，这是人臣的道。清静心念反省念头，考察验证亲近习近之人，务求才德良善，以安定万民，这是人主的道。如果像这样各类人，各自顺从其志向气度，不废弃阻塞其事业履历，这就是天下有道。导引筋骨则形体保全，剪除情欲则精神保全，宁静言语则福分保全。能够保持这三全，就叫做清贤。
道德兴盛则鬼神助其诚信，道义敦厚则君子合乎礼仪，道义完备则小人心怀归附。有见识的人自以为是，没有见识的人也自以为是；有大道的人静默无言，愚钝的人也静默无言。事物本来就有似是而非、似非而是的情况，有先哭后笑的，有开始吉利最终凶险的，有身体可亲但才能不堪亲近的，有才能可敬但身体不堪尊敬的，尊敬过度则不亲近，亲近过度则不尊敬。亲近他反而疏远，疏远他反而亲近，恩惠过度则怨恨产生，喜爱过多则憎恶到来。有的以迅速为贵，有的以缓慢为贵，有的以直率为贵，有的以委曲为贵，百事适宜的原因非常细微，不可不知道。这是富裕则身体通达，事理形势本来如此。同道的人互相爱护，同艺的人互相嫉妒；同给予的人互相爱护，同索取的人互相嫉妒；同患难的人互相爱护，同强壮的人互相嫉妒，这是人情自然的规律。才能多而喜好谦虚，贫贱而不谄媚，处于劳苦而不觉得受辱，富贵而更加恭顺勤勉，可以称得上是有德的人了。
政道篇第三
人没有法则就无法知道天的四季寒暑，日月星辰的运行。如果知道天的四季寒暑，日月星辰的运行，恰当的话，那么各种有血气的生物，都能得到它们的位置，而安定它们的生育了。人臣也没有法则就无法知道君主的赏罚爵禄施加在哪里，如果知道君主的赏罚爵禄施加在哪里，适宜的话，那么亲近疏远、远近、贤能不肖，都能竭尽他们的才力而被使用了。诚信保全则天下安定，诚信丧失则天下危险。百姓勤劳，财物耗尽，那么争害之心产生，而不相信了。人不相信，是由于政治不公正，政治不公正，是官吏的罪过，官吏有罪，是刑罚赏赐不整齐，刑罚赏赐不整齐，是君主不勤勉明察。君主勤勉明察则刑罚赏赐统一，刑罚赏赐统一则官吏奉行法律，官吏奉行法律则政令向下宣达，政令向下宣达则百姓得到他们的位置，而互相相信了。由此可知天下人不相信，是由于君主不勤勉明察。
亢仓子在息壤居住五年，灵王派遣祭公送去竹筐丝帛和纫璐说：我这个小辈，无德而愧居其位，水旱灾害不时发生，借以成为百姓的痛苦，用什么来禳除它呢？亢仓子说：水是阴气相侵，阴气在国家政事上类似刑罚，在人事上类似私欲；旱是阳气过盛。阳气在国家政事上类似德行，在人事上类似盈满。楚国认为凡是遭遇水旱，天子应当端正刑罚修养德行，百官应当去除私欲警戒盈满，那么就会因同类而消解，百福每日到来。
郑国有胡地的封珪和戎弓，不同时期丢失在楚国。楚国说一定要得到封珪和戎弓，不然就对你