农道第八
得时之禾，长秱而大穗，团粟而薄糠，米饴而香，舂之易而食之强。失时之禾，深芒而小茎，穗锐多秕而青蘦。得时之黍，穗不芒以长，团米而寡糠。失时之黍，大本华茎，叶膏短穗。得时之稻，茎葆长，秱穗如马尾。失时之稻，纤茎而不滋，厚糠而菑死。得时之麻，疏节而色阳，坚枲而小本。失时之麻，蕃柯短茎，岸节而叶虫。得时之菽，长茎而短足，其荚二七以为族，多枝数节，竟叶繁实，称之重，食之息。失时之菽，必长以蔓，浮叶虚本疏节而小荚。得时之麦，长秱而颈族二七以为行，薄翼而醇色，食之使人肥且有力。失时之麦，胕肿多病，弱苗而荚穗。是故得时之稼丰，失时之稼约。庶谷尽宜，从而食之，使人四卫变强，耳目聪明，凶气不入，身无苛殃。善乎孔子之言，冬饱则身温，夏饱则身凉。夫温凉时适，则人无疾疢。人无疾疢，是疫厉不行。疫厉不行，咸得遂其天年。故曰：谷者人之天。是以兴王务农。王不务农，是弃人也。王而弃人，将何国哉！
兵道第九
秦景主将视强兵於天下，使庶长鲍戎必致亢仓子，待以壤邑十二，周实迫之。亢仓子至自荣泉，宾于上馆，景主三日弗得所问。下席北首顿珪曰：天果无意恤孤耶！亢仓子油然觑眄，曰：朕以主为异之问，而宁弊弊焉以斫剌为故抑者，亦随丌欲而得正焉？无如可矣。景主一拜再举，敛黼衽，端珪抑首而坐，曰：实惟天所命。亢仓子仰榱而嘘，俯正颜色曰：原兵之所起与始，有人俱夫。凡兵也者，出人之威也。人之有威，性受於天故。兵之所自来上矣。尝无少选之不用，贵贱长少贤愚相与同察兵之兆：在心怀恚而未发兵也，疾视作色兵也，傲言推捘兵也，侈斗攻战兵也。此四者鸿细之争也。未有蚩尤之时，人实揭材木以斗矣。黄帝用水火矣，共工称乱矣，五帝相与争矣，一兴一废，胜者用事。夫有以咽药而死者，欲禁天下之医非也；有以乘舟而死者，欲禁天下之舩非也；有以用兵丧其国者，欲禁天下之兵非也。夫兵之不可废，譬水火焉。善用之则为福，不善用之则为祸。是故怒笞不可偃於家，刑罚不可偃於国，征伐不可偃於天下。古之圣王有义兵而无偃兵。兵诚义以诛暴君而振苦，人人之悦也。若孝子之见慈亲，饿隶之遇美食，号呼而走之。若强弩之射深谷也。胜负之决勿征于他，必反人情。人之情欲生而恶死，欲荣而恶辱，死生荣辱之道一，则三军之士可使一心矣。凡军欲其众也，心欲其一也，三军一心，则令可使无敌矣。古之至兵，盖重令也。故其令强者其敌弱，其令信者其敌诎。先胜之於此，则胜之于彼。诚若此，则敌胡足胜也。凡敌人之来也，以求利也，令来而得死，且以走为利。敌皆以走为利，则刃无所与接矣。此之谓至兵。傲虐奸诈之与义理反也，其势不俱胜、不两立，故义兵之入於敌之境，则人知所庇矣。兵至於国邑之郊，不践果稼，不穴丘墓，不残积聚，不焚室屋，得人虏厚而归之，信与人期以敚敌资，以章好恶、以示逆顺。若此而犹有愎狠凌傲、遂宕不听者，虽行武焉可也。先发声出号令，曰兵之来也，以除人之雠，以顺天之道。故克其国，不屠其人，独诛所诛而已矣。于是举选秀士贤良而尊封之，求见孤疾长老而拯救之，发府库之财，散仓廪之谷，不私其物，曲加其礼。今有人於此，能生死人，一人则天下之人争事之矣。义兵之生，一人亦多矣。人孰不悦？故义兵至，则邻国之人归之若流水，诛国之人望之如父母。行地滋远，得人滋众。辞未终，景主兴，稽首曰：孤获闻先生教言，不觉气盈宇宙，志知所如也。而心滋益龚。于是步前称觞，为亢仓子寿。拜居首，列师位，严于斋室。又月涉旬，辰加天关，白昼行道。行弟子礼。
译顺应时节生长的禾苗，茎秆修长且穗大，谷粒饱满而糠皮薄，米质甘甜且香气浓郁，舂捣容易且食用后使人精力充沛。违背时节生长的禾苗，芒刺深长而茎秆细小，穗尖且多瘪粒，甚至青枯未熟。顺应时节生长的黍子，穗长而无芒，米粒饱满而糠皮少。违背时节生长的黍子，根部粗大但茎秆虚浮，叶片肥厚而穗短小。顺应时节生长的稻子，茎秆挺拔修长，穗子如马尾般下垂。违背时节生长的稻子，茎秆纤细且生长不旺盛，糠皮厚且容易枯死。顺应时节生长的麻，节间稀疏且色泽鲜明，纤维坚韧而根部细小。违背时节生长的麻，枝叶繁茂但茎秆短小，节间高耸且叶片生虫。顺应时节生长的豆类，茎秆长而根部短，每簇荚果由十四粒组成，枝条多且节数多，叶片茂盛果实繁多，称量起来沉重，食用后使人休息恢复。违背时节生长的豆类，必定长得细长蔓延，叶片浮泛、根部空虚、节间稀疏且荚果细小。顺应时节生长的麦子，茎秆修长且穗颈排列整齐，麦芒薄而色泽纯正，食用后使人肥胖且有力气。违背时节生长的麦子，茎秆浮肿多病，幼苗柔弱且结穗不良。因此，顺应时节的庄稼丰收，违背时节的庄稼歉收。各种谷物都适宜种植，顺时而食，能使人四肢强健，耳目聪明，邪气不入，身体没有灾祸。孔子说得好，冬天吃饱身体温暖，夏天吃饱身体凉爽。冷暖适宜，人就没有疾病。人没有疾病，瘟疫就不会流行。瘟疫不流行，人们都能安享天年。所以说：谷物是人的天。因此，兴盛的君王致力于农业。君王不致力于农业，就是抛弃人民。君王抛弃人民，还能有什么国家呢！
兵道第九
秦景公打算在天下展示强大的兵力，派庶长鲍戎务必请亢仓子前来，许诺给他十二座城邑作为封地，周实也极力催促。亢仓子从荣泉来到，被安置在上等馆舍，景公三天没能提出想问的问题。景公走下席位，面朝北跪坐，叩击玉圭说：上天果真无意怜悯我这个孤寡之人吗！亢仓子从容地环顾四周，说：我以为君主有与众不同的问题，却为何如此急切地以杀伐为事呢？这也只是顺着您的欲望而求得正道罢了？没有别的办法了。景公拜了一次又举起双手，收敛衣襟，端正玉圭，低头坐着说：这确实是上天所命。亢仓子抬头望着屋梁叹息，低头端正脸色说：探究兵事产生的根源和起始，它与人类一同存在。大凡兵事，是出于人的威势。人之所以有威势，是天生禀受于天的缘故。兵事由来已久了。曾经没有片刻不使用兵事，无论贵贱长幼贤愚，都共同观察兵事的征兆：心中怀恨而未发作是兵事，愤怒地观看脸色是兵事，傲慢言语推搡是兵事，奢侈争斗攻战是兵事。这四种是大小之争。在蚩尤之前，人们就已经拿着木材搏斗了。黄帝使用水火，共工发动叛乱，五帝相互争斗，一时兴起一时衰败，胜利者掌权。有人因为吃药而死，想要禁止天下的医生是不对的；有人因为乘船而死，想要禁止天下的船只是不对的；有人因为用兵而亡国，想要禁止天下的兵事是不对的。兵事不可废除，好比水火一样。善于使用它就成了福，不善于使用它就成了祸。因此，怒责鞭打不可在家废除，刑罚不可在国家废除，征伐不可在天下废除。古代的圣王有正义之兵而没有废除兵事。兵事如果正义，用来诛杀暴君而拯救苦难，人人都会喜悦。就像孝子见到慈爱的父母，饥饿的奴隶遇到美食，欢呼着奔向那里。就像强弩射入深谷一样。胜负的决定不求助于其他，一定要回归人情。人的本性是求生而厌恶死亡，求荣而厌恶耻辱，生死荣辱的道理一致，那么三军将士就可以一心一意了。大凡军队想要人数众多，内心想要统一，三军一心，那么命令就可以无敌了。古代最好的用兵，大概重视法令。所以法令强硬的，敌人就软弱；法令守信的，敌人就屈服。在此先胜，则在那也胜。如果真的这样，那么敌人哪里值得战胜呢。大凡敌人来犯，是为了求利，命令他们来却得到死亡，况且以逃跑为利。敌人都以逃跑为利，那么刀刃就没有接触的对象了。这就叫做最好的用兵。傲慢暴虐奸诈与义理相反，它们的形势不能同时胜利、不能两立，所以正义之兵进入敌境，人们就知道有所庇护了。兵事到达城邑郊外，不践踏庄稼，不挖掘坟墓，不毁坏积聚，不焚烧房屋，俘获的人厚待后归还，与人约定信用以夺取敌方物资，以彰显好恶、以示逆顺。像这样还有固执凶狠凌驾傲慢、放纵不听的人，即使动用武力也是可以的。先发声发布号令，说兵事到来，是为了除去人民的仇敌，顺应天道。所以攻克其国，不屠杀其人，只诛杀该诛杀的人罢了。于是举荐选拔优秀贤良的人而尊崇封赏他们，寻找孤寡残疾老人而拯救他们，打开府库的财物，散发仓廪的粮食，不私占物品，周全地施加礼遇。现在有人在这里，能起死回生，一个人就能让天下的人争相侍奉他。正义之兵使人生还，一个人也很多。谁不喜悦？所以正义之兵到来，邻国的人归附他像流水一样，被诛杀国家的人盼望他像父母一样。行走的地方越远，得到的人越多。话没说完，景公起身，叩头说：我听到先生的教诲，不觉气盈宇宙，志向知道所向了。而内心更加恭敬。于是走上前举杯，为亢仓子祝寿。拜居首位，排列师位，在斋室中严肃对待。又过了一个月十天，时辰加到天关，白天行道。行弟子之礼。