（卷首）
公是先生弟子记 宋 刘敞撰
卷一
卷二
卷三
卷四
原跋
提要
《公是先生弟子记》四卷，宋刘敞撰。敞有《春秋传》，已着录。是编题曰弟子记者，盖托言弟子之所记，而文格古雅，与敞所注《春秋》词气如出一手，似非其弟子所能。故晁公武《读书志》以为敞自记其问答之言，当必有据也。公武又称，书中于王安石、杨慥之徒书名，王深甫、欧阳永叔之徒书字，以示褒贬。今考公武所说，亦大概以意推之。即如王回一人，论四岳荐鲧一条，论圣人一条，则书其名。论泰伯一条，论晋武公一条，则书其字。是于褒贬居何等乎？且其书固多攻王氏新学，而亦兼寓针砭元佑诸贤之意，故其言曰：淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。又曰：八音不同物而同声，同声乃和；贤能不同术而同治，同治乃平。又曰：忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真，三者异趋而同乱。又曰：学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。又曰：智不求隐，辨不求给，名不求难，行不求异。又曰：无为而治者，因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。又曰：夫贤者为人所能为而已矣。人所不能为，贤者不为也。又曰：君子耻过而欲改之，小人耻过而欲遂之；君子欲善而自反，小人欲善而自欺。又曰：矜小名以售大伪，饰小廉以钩大利者，惟鉅孱尔。盖是时三党交讧，而敞独萧然于门户之外，故其言和平如是。至于称老子之无为，则为安石之新法发。辨孟子之人皆可以为尧舜，则为安石之自命圣人发。其说稍激，则有为言之者也。又王守仁谓无善无恶者性之体，有善有恶者意之用。明人龂龂辨正，称为卫道。今观是书，乃知王安石先有是说，敞已辞而辟之。是其发明正学，又在程、朱之前。其或谓仁义礼智不若道之全一条，谓道固仁义礼智之名，仁义礼智弗在焉，安用道。亦预杜后来狂禅之弊，所见甚正。徒以独抱遗经，澹于声誉，未与伊、洛诸人倾意周旋，故讲学家视为异党，抑之不称耳。实则元丰、熙宁间卓然一醇儒也。其书宋时蜀中有刻版。干道十年，豫章谢谔得之于刘文浚，付三衢江溥重刊。淳熙元年，赵不黯又于敞从曾孙子和及子和从叔椿家得二旧本，较正舛脱，就江本改刻十八页，补三百七十字。此本即从不黯所刻抄出者，末有谔、溥、不黯三跋，证以《永乐大典》所引，一一符合，知为原书，亦可谓罕觏之笈矣。敞墓志及《宋史本传》俱称《弟子记》五卷，《读书志》则作一卷，盖南宋之初已病其繁碎，合并为一。今以篇页稍多，厘为四卷，以酌其中。又钱曾《读书敏求记》载《极没要紧》一卷，注曰：即刘原父弟子记也。考浙江所进遗书，有《极没要紧》一卷，亦题公是先生撰。其文皆采掇郭象《庄子注》语，似出依托，与此显为二书。今别存其目于道家中，庶真赝不相淆焉。
卷一
刘子曰：四十而仕为不惑也，五十而爵为知命也。不惑然后可以为士，知命然后可以为大夫。
兼近四隅不失其所者，中是也。并总万物，不失其元者，一是也。明徳制义不失其方者，礼是也。礼者道之中也，教人以道云乎，岂曰教人以文云乎。道者文之本也，循本以求末易，循末以求本难。今之所谓作者，笔墨焉尔，简牍焉尔。
君子之谋也，尽下而用其所长，不以已夺人，故曰功成而已矣，事立而已矣。众人尽其虑，而君子受其名。
道之势似迂阔，道之文似诡伪，道之情似刚狷。势无迂阔则鄙，文无诡伪则野，情无刚狷则荡。
舜作九招，九招者九名也，予识其三焉。祈征角之谓焉，天可顺而不可恃也，鬼神可敬而不可谄也。
庙中其至矣，百官备，万物具[案物一本作事]，不言而事行，无为而功立。
齐一变至于鲁，鲁一变至于道，春秋变鲁之实也。修已以安人。
治天下其犹作乐乎，作乐者备八音，八音不同物而同声，同声乃和。治天下者进贤能，贤能不同术而同治，同治乃平。是故乐之和一物不得主焉，天下之平一贤不能名焉。
译公是先生弟子记 宋代 刘敞撰
卷一
卷二
卷三
卷四
原跋
提要
《公是先生弟子记》四卷，宋代刘敞撰写。刘敞著有《春秋传》，已著录在案。这部书题名为“弟子记”，大概是假托弟子所记录的名义，但文章格调古雅，与刘敞所注释的《春秋》文辞气势如出一手，似乎不是他的弟子所能写出的。所以晁公武在《读书志》中认为这是刘敞自己记录问答之言，应当是有依据的。晁公武又说，书中对于王安石、杨慥等人称名，对于王深甫、欧阳永叔等人称字，以此来表示褒贬。现在考察晁公武所说的，也大抵是凭主观推测。比如王回一个人，在论述四岳推荐鲧这一条、论述圣人这一条时，就称他的名；在论述泰伯这一条、论述晋武公这一条时，就称他的字。这算是什么样的褒贬呢？况且这本书本来就多攻击王安石的新学，但也兼有针砭元祐年间各位贤人的意思，所以他说：“淫靡的声音出于律吕，但不是用来校正律吕的；小道产生于仁义，但不是用来阐明仁义的。”又说：“八种乐器不同材质却发出和谐的声音，声音和谐才叫和；贤能之人方法不同却共同治理，共同治理才叫平。”又说：“忘却情感的人自以为通达，违背情感的人自以为艰难，直率情感的人自以为真诚，这三种人趋向不同却同样导致混乱。”又说：“学说不可实行的，君子不采纳；言论不可采用的，君子不咨询。”又说：“智慧不追求隐晦，辩才不追求敏捷，名声不追求难懂，行为不追求特异。”又说：“无为而治，是沿用尧的臣子，沿袭尧的风俗，使用尧的政治，这才被孔子称为无为。”又说：“贤者只是做人们所能做的事罢了。人们不能做的事，贤者也不做。”又说：“君子以过错为耻而想要改正，小人以过错为耻却想要继续；君子想要行善而自我反省，小人想要行善却自我欺骗。”又说：“夸耀小名声以售卖大虚伪，粉饰小廉洁以谋取大利的，只有那些巨奸巨恶罢了。”大概当时三大党派互相争斗，而刘敞独自超然于门户之外，所以他的言论平和如此。至于称赞老子的无为，是针对王安石的新法而言的。辨析孟子“人皆可以为尧舜”的说法，是针对王安石自命为圣人而言的。他的说法稍显激烈，都是有针对性的言论。又王守仁说无善无恶是性的本体，有善有恶是意的作用。明代人争辩纠正，称为卫道。现在看这本书，才知道王安石先有这种说法，刘敞已经辞令驳斥了。他发明正学，甚至在程颐、朱熹之前。他或许说仁义礼智不如道的全面这一条，说道固然是仁义礼智的名称，仁义礼智不在其中，哪里用得着道。这也预先杜绝了后来狂禅的弊端，见解非常正确。只是因为他独自怀抱遗经，淡泊声誉，没有与伊川、洛阳诸人倾心交往，所以讲学家视他为异党，压制他不加称许。实际上他在元丰、熙宁年间是一位卓然独立的醇儒。他的书在宋代蜀中有刻版。干道十年，豫章人谢谔从刘文浚那里得到，交给三衢人江溥重刊。淳熙元年，赵不黯又从刘敞的曾孙子和以及子和的从叔椿家中得到两个旧本，校订错漏，就在江溥刻本的基础上改刻十八页，补入三百七十字。这个本子就是从赵不黯所刻抄出的，末尾有谢谔、江溥、赵不黯三篇跋文，用《永乐大典》所引的内容来验证，一一符合，知道是原书，也可以说是罕见的秘籍了。刘敞的墓志铭及《宋史本传》都称《弟子记》五卷，《读书志》则作一卷，大概南宋之初已经嫌它繁碎，合并为一卷。现在因为篇页稍多，厘定为四卷，以取其中。又钱曾《读书敏求记》记载《极没要紧》一卷，注曰：就是刘原父的《弟子记》。考察浙江所进献的遗书，有《极没要紧》一卷，也题公是先生撰。其文都是采掇郭象《庄子注》的话，似是依托之作，与这本明显是两本书。现在将它的目录另存于道家中，以免真假混淆。
卷一
刘子说：四十岁出仕称为不惑，五十岁受爵称为知命。不惑然后可以做士，知命然后可以做大夫。
兼顾四方而不失其所的，是中。总括万物而不失其根本的，是一。明德制义而不失其方向的，是礼。礼是道的中道，教人是为了道，难道说是教人为了文饰吗。道是文的根本，循着根本去求末节容易，循着末节去求根本困难。现在所谓创作的人，不过是笔墨罢了，简牍罢了。
君子谋划事情，尽量利用下属的长处，不把自己的意志强加于人，所以说功成罢了，事立罢了。众人尽他们的思虑，而君子承受名声。
道的形势看似迂阔，道的文辞看似诡伪，道的情态看似刚狷。形势没有迂阔就鄙陋，文辞没有诡伪就粗野，情态没有刚狷就放荡。
舜创作九招，九招是九个名称，我知道其中三个。祈征角叫做，天可以顺从而不可以依赖，鬼神可以尊敬而不可以谄媚。
宗庙中是最完美的，百官具备，万物齐备，不说话而事情推行，不做事而功业建立。
齐国一变达到鲁国，鲁国一变达到道，春秋是变革鲁国实质的。修养自己以安定他人。
治理天下大概就像制作音乐一样，制作音乐要具备八音，八音不同材质却发出和谐的声音，声音和谐才叫和。治理天下要进用贤能，贤能方法不同却共同治理，共同治理才叫平。所以音乐的和谐没有一种乐器能主宰，天下的太平没有一个贤人能独占。