卷一
政莫美于简易，何为而可？曰：繁矣而后求简焉，难矣而后求易焉，简之而简者，繁不可如何矣。易之而易者，难不可如何矣。
儒者之原仁义也，乐工之本律吕也。本律吕者众，而知律吕者寡；原仁义者众，而通仁义者寡。律吕之所以乱，淫声乱之；仁义之所以毁，小道毁之。淫声出乎律吕，而非所以正律吕也；小道生乎仁义，而非所以明仁义也。善治声者择乎律吕，善治道者择乎仁义。
天下之道莫大乎学，莫贵乎学。夫学者匹夫也，而居圣人之业，可不谓大乎。匹夫也而言王者之事，可不谓贵乎[案以上二条，一本误连为一条]。
圣人辩必能穷万物而不言，智必能兼万物而不为。不言者有所止之，不为者有所因之。
君人议道，有司守法。君人议道，故议道者君人之徳也；有司守法，故守法者有司之器也。
古所以治者，当其分也。古所以乱者，违其分也。当其分而劝，违其分而竞。劝则事立，竞则怨作。
关雎乐而不淫哀而不伤，何谓也？曰：徳之至也。窈窕淑女琴瑟友之，乐也不淫其色。悠哉悠哉辗转反侧，哀也。无伤善之心，此之谓也。
古之教者言不足而征，征不足而谕，谕不足而类，类不足而辩。古之君子言而已矣，辩其末也。
天有常运也，地有常势也，人有常性也，物有常理也。是故天地始者由今曰知之，万世后者由今曰知之，虽有至愚之人，而不疑于天、不惑于地，审必然也。审必然则不可敓以辞，不可敓以辞者众人皆然，而君子为甚。是故圣贤之事出于上古者，虽甚逺必有以信之，虽甚幽必有以明之，虽甚繁必有以诏之，虽甚乱必有以治之。书所以纪逺，而书未必尽信也；信有理言所以交近，而言未必尽聴也；聴有理，故信理者不惑于书。聴理者不惑于言、不惑于书可以为师。不惑于言可以为友、
汉武帝好马，而余吾渥洼为之出马；叶公好龙，而龙亦下之。髙宗好贤，恭黙思道，梦帝赉以良弼，此皆可以谓笃好之矣。
柱厉叔事莒敖公，不见用而死。其难曰，吾以羞后世不知臣者。狼瞫黜于晋，不肯为乱而死国事，亦以使上知也。
不肖之君讳言死亡，秦人不敢言死，衰宋之主怒言白也。
赵王杀其良将李牧，而作山木之讴；项羽既败，悲歌慷慨泣下沾衣；李斯就戮东市，嘻吁感动。使彼早自警安，有此患哉。
齐灵公淫于崔氏，崔氏杀之，将死曰请自刃于庙。楚成王求食熊蹯而死，赵武灵王梁武帝探鸟鷇而食，胡亥曰愿为黔首。皆不忍平居为善，而希望须臾之生。
楚灵王闻诸公子被杀，自投车下曰，予杀人子多矣，能无及此乎。商君设法残民，及死之曰叹曰，为法之敝一至此乎。使此两人幸而免，犹自以为行之是也。楚荘王曰吾以不祥道民，则灾及吾身。
桀纣可与为善，哀平不可与图存。非桀纣优也，时势失也。
武王戎车三百两虎贲三百人而誓司徒司马司空，此三卿三军也。诸侯以百乘为军，不以万二千五百人为军，下天子也。以百乘为军者一乘，凡八十家，家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余以为厮役扈养者，凡一乘则一右，右皆虎贲勇士也。故武王戌军三百两，则虎贲三百人。
汉武帝初好兵，事征伐，故卫青霍去病李广杨仆诸酷吏皆为用。及后悔之，封丞相为富民侯，而捜粟都尉赵过平都令光更以务农重谷进，天下亦翕然赖之。此一君之身终始相反如此，而随其取舍，辄皆得人，外则伸威四海，内则赡养百姓。世岂乏士哉，常患人主不求也。礼不以近人为达，乐不以易备为乐，事不以便用为利，味不以爽口为美。行之似迂逺，作之似疎拙，居之似愚朴，安之似淡泊，化民成俗，俗既已成，偷伪者不能入。
物谓之命，生谓之性，道谓之情。情者圣人所贵也，诗书礼乐所由作也，仁义忠信所由显也。五帝三王所以有其人民也。
忘情者自以为达，悖情者自以为难，直情者自以为真。三者异趋同乱，不可以为王霸之民。
哀公问弟子孰为好学，孔子曰颜回。季康子问弟子好学，子曰颜回好之者乐之也十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也。此圣人之好学也。
译政令没有比简易更美好的，怎样才能做到呢？回答说：繁杂了然后才追求简略，困难了然后才追求简易。如果简略本身就很简略，那么繁杂就无可奈何了；如果简易本身就很简易，那么困难就无可奈何了。
儒者以仁义为根本，乐工以律吕为根本。以律吕为根本的人很多，但通晓律吕的人很少；以仁义为根本的人很多，但精通仁义的人很少。律吕之所以混乱，是因为淫邪的声音扰乱了它；仁义之所以被毁弃，是因为旁门左道毁坏了它。淫邪的声音出自律吕，但不是用来匡正律吕的；旁门左道产生于仁义，但不是用来阐明仁义的。善于治理声音的人选择律吕，善于治理大道的人选择仁义。
天下的道理没有比学习更大的，没有比学习更尊贵的。学习的人是平民百姓，却从事圣人的事业，能说不伟大吗？平民百姓却谈论君王的事，能说不尊贵吗？
圣人辩才足以穷尽万物却不言说，智慧足以兼包万物却不作为。不言说是因为有所止境，不作为是因为有所遵循。
君主议论大道，官吏遵守法令。君主议论大道，所以议论大道是君主的德行；官吏遵守法令，所以遵守法令是官吏的才能。
古代之所以治理得好，是因为符合各自的本分；古代之所以混乱，是因为违背了各自的本分。符合本分就勤勉，违背本分就争竞。勤勉则事业建立，争竞则怨恨产生。
《关雎》快乐而不淫乱，悲哀而不伤害，这是什么意思呢？回答说：这是德行的极致。窈窕淑女，用琴瑟来亲近她，快乐而不淫乱她的色相。悠哉悠哉，辗转反侧，这是悲哀。没有伤害善心的念头，说的就是这个意思。
古代的教化，言语不足以说明就用征引，征引不足以说明就用比喻，比喻不足以说明就用类比，类比不足以说明就辩论。古代的君子只靠言语罢了，辩论是末节。
天有恒常的运行，地有恒常的形势，人有恒常的本性，物有恒常的道理。因此天地开始的情况可以从今天知道，万世以后的情况也可以从今天知道，即使是最愚蠢的人，也不会怀疑天、迷惑于地，因为这是审察必然的结果。审察必然就不能被言辞所欺骗，不能被言辞所欺骗是众人都这样，而君子更是如此。因此圣贤的事迹出自上古的，虽然很远一定有办法相信它，虽然幽深一定有办法明白它，虽然繁杂一定有办法教导它，虽然混乱一定有办法治理它。书籍用来记载久远的事情，但书籍未必完全可信；相信有道理的话用来交流近事，但言语未必完全听从；听从有道理的话，所以相信道理的人不被书籍所迷惑。听从道理的人不被言语所迷惑、不被书籍所迷惑可以做老师。不被言语所迷惑可以做朋友。
汉武帝喜欢马，所以余吾、渥洼因此产马；叶公喜欢龙，所以龙也降临。高宗喜欢贤人，恭敬沉默思考大道，梦见上帝赐予良佐，这些都可以说是笃好。
柱厉叔侍奉莒敖公，不被重用而死。他的遗言说：我用死来羞辱后世不知道臣子的人。狼瞫被晋国罢黜，不肯作乱而死，也是为了让上级知道。
不贤的君主忌讳谈论死亡，秦国人不敢谈论死，衰败的宋国君主发怒谈论白色。
赵王杀了他的良将李牧，而作《山木》之歌；项羽失败后，悲歌慷慨，泪水沾湿衣服；李斯在东市被杀，叹息感动。如果他们早点自我警惕安定，会有这样的祸患吗？
齐灵公在崔氏那里淫乱，崔氏杀了他，临死时说请求在宗庙自刎。楚成王寻求熊掌而死，赵武灵王、梁武帝探取鸟雏而吃，胡亥说愿意做平民。都不忍心平时行善，而希望片刻的生存。
楚灵王听说众公子被杀，自己跳下车说：我杀人的儿子多了，能不落到这个地步吗？商君设立法令残害百姓，临死时叹息说：法令的弊端竟然到了这个地步吗？如果这两个人侥幸免死，还以为自己的行为是对的。楚庄王说：我用不祥的道理教化百姓，灾祸就降临到我身上。
桀纣可以和他们行善，哀帝平帝不能和他们图谋生存。不是桀纣优秀，而是时势失去了。
武王戎车三百辆，虎贲三百人，而誓司徒、司马、司空，这是三卿三军。诸侯以一百辆车为一军，不以一万二千五百人为一军，低于天子。以一百辆车为一军的，一辆车，总共八十家，每家出一人，其中步卒七十二人，甲士三人，其余作为厮役扈养的人，总共一辆车则一个车右，车右都是虎贲勇士。所以武王戍军三百辆，则虎贲三百人。
汉武帝起初喜欢战争，从事征伐，所以卫青、霍去病、李广、杨仆等酷吏都被任用。后来后悔，封丞相为富民侯，而搜粟都尉赵过、平都令光更以务农重谷进用，天下也欣然依赖他们。这一个君主的一生始终相反如此，而随其取舍，辄皆得人，对外则伸展威势于四海，对内则赡养百姓。世上难道缺乏士人吗，常患人主不寻求。礼不以亲近人为通达，乐不以简易为快乐，事不以便利为利益，味不以爽口为美味。实行起来似乎迂远，制作起来似乎疏拙，居住起来似乎愚朴，安处起来似乎淡泊，教化百姓形成风俗，风俗已经形成，偷伪的人不能进入。
物称为命，生称为性，道称为情。情是圣人所珍视的，《诗》《书》《礼》《乐》由此产生，仁义忠信由此显扬。五帝三王因此拥有他们的人民。
忘情的人自以为通达，悖情的人自以为艰难，直情的人自以为真实。三者趋向不同但同样混乱，不可以作为王霸之民。
哀公问弟子谁好学，孔子说颜回。季康子问弟子好学，孔子说颜回，喜欢他的人以他为乐，十户人家的地方一定有忠信像我这样的人，但不如我好学。这是圣人的好学。
齐桓欲用管仲，求之于鲁。鲁施父曰不如杀之。卫鞅为秦伐魏破魏师，魏安厘王曰吾悔不用公叔痤之言以诛鞅也。夫不忍克已为徳而谋害人之臣，犹窃铃掩耳也。智止于自欺而已。
教民者礼乐为急，非谓三王之礼五帝之乐也，时礼时乐，礼谕其制，乐谕其功，百姓鼓之舞之而不敢叛焉。
教民以学，为将行之也；试人以言，为将用之也。是故学不可行者，君子弗取也；言不可用者，君子弗询也。书曰无稽之言勿聴，弗询之谋勿庸。
智不求隠，辩不求给，名不求难，行不求异。推鬼神虚无诡聴易视乘人以[缺]如此者，执而杀之。
民难聚也而易散，难安也而易危。聚之有道，安之有术，不出于人情而已矣。
叔赣问曰：尚书记人之功忘人之过，春秋収毫毛之善贬纎芥之恶，二者无异乎？曰：无异。何谓无异也？曰：忘其过不忘其恶，贬其恶无贬其过。
仁义礼智信，五者霸王之器也，爱之而仁，利之而义，严之而礼，谋之而智，示之而信，之谓霸。仁不待爱，义不待利，礼不待严，智不待谋，信不待示，之谓王。王者率民以性者也，霸者动民以情者也。性者莫自知其然，情者如畏不可及。王者百年而立百年而备百年而裕百年而衰百年而踣，有过之矣。霸者十年而立十年而备十年而裕十年而衰十年而踣，有不及矣。率人以教人，其政乃纯；率人以事神[案此句人字一本讹作神]，其鬼乃神。政之不纯，教之过也；鬼之不神，事之过也。教人过于觳，事神过于渎，民不见严而烦是亵非渎乎[案此二句有脱佚字]古之事神者必有则弗征弗征民弗信也，必无则弗畏弗畏民弗从也。事神若疑，故筮则弗非，盟则弗叛，祷则壹，斋则洁，言则信，令则从，居则谨，行则顺，郊则见帝，庙则见先王，奥则见主，而谁职思乱。
任天下之忧者，相天下者也。苦天下之重者，君天下者也。任天下之忧者，非忧败也。言以已为天下法，苦天下之重者，非实可苦也；言富贵之非已伊尹，非忧天下任天下之忧者也，故举于畎亩而相汤舜禹，非乐天下苦天下之重者也，故受天下禅也。
古之君子为义于其学，为功于其业。义非其学，虽刑不避。为政者有以徇之，而劝事师也，功非其业，虽赏不就；为政者有以置之，则劝事君也，事师贵一，事君贵一，一之外毋敢动其心。人人一以事师，人人一以事君，天下治矣。义非其学，虽刑不避者谁欤？曰若齐景公虞人魏绛栾氏之臣是也。功非其业，虽赏不就者谁欤？曰若董安于屠羊说者是也。
五经者五常也：诗者温厚仁之质也，书者训告信之纪也，易者渊微智之表也，春秋褒贬义之符也。惟礼自名，其道専也。
利已者亡，利民者霸。能以美利利天下不言所利者王。君临臣丧以桃茢先，非古也。周之未造也。古者教民不倍死，臣已死，君不忍呼其名。
事师者北面，言臣之也。就养无方，死则为三年之服，言子之也。故受道焉不敢倍，倍之者君不以为臣，士不以为友。故善事其师者，必善事其亲；善事其亲者，必善事其君。故人君莫不欲其臣之善师也，故立师保之官；人父莫不欲其子之善师也，故易子而教。
孟子曰：人之性善，人之性皆可以为尧舜。孟子可谓言过其实矣。人之性善，且有上有中有下。于上也又有上焉，于中也又有中焉，于下也又有下焉，九品也。故上者圣，中者君子，下者有常。不及乎圣而为仁，不及乎君子而为善，不及乎有常而为齐民。故性不同也而善均，善不同也而性均，故人不可以为尧舜，犹尧舜不可为人也。寿莫如召公，不能至乎圣而止；夭莫如颜子，亦不能至乎圣而止。使召公而夭使颜子而寿，其材亦若是而止矣。此性之不可过也。人何可为尧舜哉？故开难到之期者，人不能信也；人不能信者，学不能益也。
古之教者，诗书礼乐。至仲尼益之以易春秋，乐自此没矣。礼者徳行之本也，诗者言语之本也，书者文学之本也，春秋者政事之本也。此四本者，君子之所尽心也。
译齐桓公想要任用管仲，便向鲁国请求要人。鲁国的施父说：“不如杀了他。”卫鞅替秦国攻打魏国，大破魏国军队，魏安厘王说：“我后悔没有听从公叔痤的话去杀掉卫鞅。”那种不忍心克制自己以成就德行，却反而图谋杀害别人的臣子，就像偷铃铛时捂住自己的耳朵一样。智慧仅仅停留在自我欺骗罢了。
教化百姓，以礼乐最为急迫，并不是说一定要用三王的礼制和五帝的音乐，而是根据时代的礼乐，礼用来阐明制度，乐用来彰显功德，百姓随着鼓声起舞，而不敢背叛。
让百姓学习，是为了让他们将来能够实践；通过言语来考察人，是为了将来能够任用他。因此，所学的东西如果无法付诸实践，君子就不会采纳；所说的话如果无法应用，君子就不会询问。《尚书》说：“没有根据的话不要听，未经询问的谋划不要采用。”
智慧不追求深奥隐晦，辩才不追求敏捷应对，名声不追求奇特难解，行为不追求与众不同。那些宣扬鬼神虚无、怪异听闻、容易让人视听混乱、借机操控他人的人，抓住他们就要杀掉。
百姓难以聚集却容易离散，难以安定却容易陷入危险。聚集他们有一定的道理，安定他们有一定的方法，都不超出人情常理罢了。
叔赣问道：“《尚书》记载人的功劳而忘记人的过错，《春秋》收录毫毛般的善行而贬低细微的恶行，这两者没有区别吗？”回答说：“没有区别。”问：“为什么说没有区别呢？”回答说：“忘记的是过错而不是恶行，贬低的是恶行而不是过错。”
仁、义、礼、智、信，这五者是成就霸业和王业的工具。爱护百姓就是仁，使百姓得利就是义，严肃法度就是礼，谋划策略就是智，展示诚信就是信，这就叫做霸。仁不依赖爱护，义不依赖利益，礼不依赖严肃，智不依赖谋划，信不依赖展示，这就叫做王。王者是顺应百姓的本性来引导他们，霸者是触动百姓的情感来驱使他們。本性是人自己不知道为什么会这样，情感就像畏惧那样难以触及。王者百年建立基业，百年完备制度，百年富裕，百年衰落，百年灭亡，这是超过了常理的。霸者十年建立基业，十年完备制度，十年富裕，十年衰落，十年灭亡，这是不及常理的。用教化来引导人，政治才会纯正；用事奉神灵的态度来对待人，鬼神才会灵验。政治不纯正，是教化的过错；鬼神不灵验，是事奉的过错。教化人过于苛刻，事奉神过于亵渎，百姓看不到威严而只会感到厌烦，这难道不是亵渎吗？古代事奉神灵的人一定有所准则，没有准则百姓就不相信；一定有所畏惧，没有畏惧百姓就不服从。事奉神灵如果心存疑虑，所以占卜时不会非议，盟誓时不会背叛，祈祷时专一，斋戒时洁净，说话时守信，发令时服从，居处时谨慎，行动时顺从，在郊外祭祀时能见到天帝，在宗庙祭祀时能见到先王，在室内祭祀时能见到主神，那么谁会去思谋作乱呢？
承担天下忧患的人，是辅佐天下的宰相。承受天下重担的人，是统治天下的君主。承担天下忧患的人，并不是担忧失败。意思是把自己作为天下的法则；承受天下重担的人，并不是真的感到痛苦；意思是富贵不属于自己。伊尹并不是担忧天下、承担天下忧患的人，所以从田野中被举荐而辅佐商汤；舜和禹并不是乐于天下、承受天下重担的人，所以接受天下的禅让。
古代的君子在学问中追求道义，在事业中建立功绩。道义不属于他的学问，即使受刑也不躲避。执政者有办法遵循这一点，就能鼓励人们侍奉老师；功绩不属于他的事业，即使有赏赐也不接受；执政者有办法安置这一点，就能鼓励人们侍奉君主。侍奉老师贵在专一，侍奉君主贵在专一，除了专一之外，不敢动摇内心。人人都专一地侍奉老师，人人都专一地侍奉君主，天下就治理好了。道义不属于他的学问，即使受刑也不躲避的人是谁呢？回答说：像齐景公的虞人、魏绛、栾氏的臣子就是这样的人。功绩不属于他的事业，即使有赏赐也不接受的人是谁呢？回答说：像董安于、屠羊说就是这样的人。
五经就是五常：《诗经》是温和敦厚、仁爱的本质，《尚书》是训诫告谕、诚信的法纪，《易经》是深奥微妙、智慧的表征，《春秋》是褒扬贬斥、道义的符验。只有《礼》以自身命名，因为它的道理专一。
利己的人灭亡，利民的人成就霸业。能够用美好的利益造福天下而不说自己所获利益的人成就王业。君主亲临臣下的丧礼，用桃枝和苕帚走在前面，这不是古制，是周朝未建立时的做法。古代教化百姓不背弃死者，臣子已经死了，君主不忍心呼唤他的名字。
侍奉老师时面向北方，表示臣服于他。奉养老师没有固定的方位，死后为他服丧三年，表示像儿子一样对待他。所以接受了老师的教导就不敢背弃，背弃他的人，君主不把他当作臣子，士人不把他当作朋友。所以善于侍奉老师的人，一定善于侍奉父母；善于侍奉父母的人，一定善于侍奉君主。所以君主没有不希望他的臣子善于侍奉老师的，因此设立师保的官职；父亲没有不希望他的儿子善于侍奉老师的，所以交换孩子来教育。
孟子说：“人的本性是善的，人的本性都可以成为尧舜。”孟子可以说是言过其实了。人的本性虽然是善的，但有上、中、下之分。在上等的里面还有更上等的，在中等的里面还有更中等的，在下等的里面还有更下等的，这就是九品。所以上等的人是圣人，中等的人是君子，下等的人是常人。达不到圣人标准的是仁人，达不到君子标准的是善人，达不到常人标准的是普通百姓。所以本性不同但善的程度相同，善的程度不同但本性的基础相同，所以人不能成为尧舜，就像尧舜不能成为普通人一样。长寿没有比得上召公的，但不能达到圣人的境界而止步；短命没有比得上颜回的，也不能达到圣人的境界而止步。假使召公短命，假使颜回长寿，他们的才能也是这样而止步。这是本性不可超越的。人怎么能成为尧舜呢？所以开启难以达到的期望，人们不能相信；人们不能相信，学习就不能增加益处。
古代的教化，依靠诗、书、礼、乐。到了孔子，增加了《易经》和《春秋》，音乐从此就失传了。礼是道德行为的根本，诗是言语的根本，书是文学的根本，春秋是政事的根本。这四个根本，是君子竭尽心力的地方。
聚无功之人者，乏百姓之食也。地不加辟而赋粟倍，民不益进而廪饩广，贫则不能富也，流则不能止也，殍则不能救也。此率人而使食人也，人相食则不祥莫大焉。子曰：参乎吾道一以贯之。曾子曰：唯。门人问曾子，曾子曰忠恕而已矣。施之已曰忠，施之人曰恕。
圣人之功与人同也，圣人之徳与人同也。圣人之性不可及也。圣人之功不过治人，圣人之徳不过治身，圣人之性不行而至，不疾而速，恶可及哉。孔子曰：十室之邑必有忠信，如丘者焉。是故举功徳以言圣人者，其由不知圣人者也。
有材而不知道，材非其材也；有功而不知道，功非其功也。
古者祭盖必有配，配必有尸，尸者人道也。非祭人则无尸。
天子七庙，二王后六庙，诸侯五庙，孤卿四庙，大夫三庙，上士二庙，官师一庙。故生异宫者祭异庙也。
孔子曰无为而治者其舜也与。如何斯可谓之无为矣？曰：因尧之臣，袭尧之俗，用尧之政，斯孔子谓之无为也。正朔无所改，制度无所变，教令无所易，恭已正南面而已矣。孔子曰巍巍乎舜禹之有天下也，而不与焉，王者承极敝之后者则新之，改正朔以新其时也，异徽号服色以新其目也，殊声音律吕之变以新其耳也，一制度法令以新其俗也，非所谓无为也。孔子曰唐虞禅夏后继汤武伐，其义一也。
不王不禘，非诸侯不祫。祫及其坛墠。禘者禘其祖之所自出，以其祖配之而及其夹室。
庙有二昭，汉之失礼也，古者一昭一穆。
非学之难，知所学之难也。非所学之难，知道之难也。非知道之难，知行道之难也。知所学者亦鲜矣，知道者吾未之见也。譬知道者其犹止水乎，止水能尽物之形，此之谓一以贯之。
商贾有千百之利则勤，农夫有终岁之食则勉，是其乐之者也。为道者亦然。苟得其乐终身不厌，苟为不得终身愁苦，亦勤之而已矣。如商贾之谋富，农夫之望岁，安有不及哉。诗曰如匪行迈谋是用，不得于道，今之为学者多若此，勿为名则名随之，勿为利则利随之，故学者去名利之心而已矣。
徳之亲民甚于子孙，子孙天性也，服有时而杀，庙有时而迁。至于徳，或累十世，民悲思享尝之，诗曰岂弟君子胡不万年。
宾之初筵，饮酒之礼也。古者非祭祀不饮酒，不至于醉。书曰庶国饮惟祀徳将无醉。
秦之亡不亦宜乎，多为利者大夫则君之，妇人则客之，以是教其民焉，民是以共利之。为政者慎所以导民，导民于善其报亦善，导民于恶其报亦恶。诗曰尔之教矣民胥效矣。
莫之为仁者而谓之不可为，犹莫之行而忌逺也。熊蹯之美，不食则不知其美。知熊蹯之美者，必其食之者也。先王之礼，其犹熊蹯乎。
庶子为后为其母，不敢贰尊者也。庶祖母之丧三年，非礼也，吾未之闻也。
圣人之治天下，结之不以恩惠，威之不以刑罚，不为而治者，民自治也。一曰宗族，二曰师友，三曰宾客，四曰祭祀，五曰丧纪。
所谓命者道而已矣。生死贵贱贫富，道之制也。君子以为命，所谓天者，人而已矣。人归之则为诸侯，诸侯归之则为天子，人之制也，非已制也。君子以为天，知道者其知命也，知人者其知天也。
孙不后祖，故有嫡子无嫡孙。嫡孙者继嫡子者也。为嫡子三年，为嫡孙朞祖不以孙为后也。祖不以孙为后，孙亦不敢后祖也。然则孰后，后嫡子。嫡子死有子则庙，庙则以昭穆治之；无子则不庙，不庙则不以昭穆治也。孙后祖者，惟始封君及始为大夫之嫡子，前死者子未为后其孙代之，于是乎为祖三年。后者后宗庙也。庶子不为长子，三年言不为后也。礼曰祖卒然后为祖后者服斩，此之谓也。
卷二
或问曰：太公治齐尊贤而尚能，周公曰后世必有簒夺之臣；周公治鲁尊尊而亲亲，太公曰后世寖弱矣。若是乎圣贤之无益于治乱之数也？曰：否，此非圣贤之语也。致功兼并者文其过之言尔。齐不用太公之法故齐夺，鲁不用周公之政故鲁弱。尊贤尚能，非所以启簒也。尊尊亲亲，非所以致弱也。齐桓公修太公之法而霸天下，鲁僖公修周公之政，诗人颂之，以比三王。恶在其无益于治乱也？
译聚集没有功劳的人，就会耗尽百姓的粮食。土地没有开垦而赋税加倍，百姓没有增加而粮仓充实，贫困的人无法致富，流亡的人无法安顿，饿死的人无法救济。这等于率领百姓去互相残杀，人吃人没有比这更不祥的了。孔子说：“参啊，我的道用一个根本原则贯穿始终。”曾子说：“是。”门人问曾子，曾子说：“不过是忠和恕罢了。”对自己尽忠叫作忠，对别人宽恕叫作恕。
圣人的功业与常人相同，圣人的德行与常人相同。圣人的本性是常人无法企及的。圣人的功业不过是治理百姓，圣人的德行不过是修养自身，圣人的本性不用行动就能到达，不用快速就能迅速，怎么能企及呢？孔子说：“即使只有十户人家的小地方，也一定有像我这样忠诚守信的人。”所以，用功业和德行来谈论圣人的人，大概是不了解圣人的吧。
有才能却不明白大道，这才能就不是真正的才能；有功业却不明白大道，这功业就不是真正的功业。
古代祭祀大概一定有配享，配享一定有尸，尸代表的是人道。如果不是祭祀人，就没有尸。
天子有七座宗庙，两位前代王的后裔各有六座宗庙，诸侯有五座宗庙，孤卿有四座宗庙，大夫有三座宗庙，上士有两座宗庙，官师有一座宗庙。所以，生前住在不同宫室的人，死后祭祀在不同的宗庙。
孔子说：“无为而治的，大概是舜吧。”怎么样才能称为无为呢？回答说：沿用尧的大臣，沿袭尧的风俗，使用尧的政治，这就是孔子所说的无为。正朔没有改变，制度没有变更，教令没有更易，只是恭敬地端正自己，面向南面坐着罢了。孔子说：“舜和禹拥有天下，多么崇高啊，却不参与具体事务。”王者继承极度衰败之后的局面，就要革新它，改正正朔来革新时令，改变徽号服色来革新视觉，区分声音律吕的变化来革新听觉，统一制度法令来革新风俗，这不是所谓的无为。孔子说：“唐尧虞舜禅让，夏商周三代继承，商汤周武王征伐，它们的义理是一致的。”
不称王就不举行禘祭，不是诸侯就不举行祫祭。祫祭要祭到坛墠。禘祭是祭祀祖先所从出的始祖，用祖先配享，并祭到夹室。
宗庙中有两个昭位，这是汉朝违背礼制的地方，古代是一个昭位一个穆位。
不是学习难，而是知道该学什么难。不是知道该学什么难，而是明白大道难。不是明白大道难，而是知道践行大道难。知道该学什么的人也很少了，明白大道的人我还没有见过。比喻明白大道的人就像静止的水，静止的水能完全映照出万物的形状，这就叫作一以贯之。
商贾有千百倍的利润就勤奋，农夫有一整年的粮食就勤勉，这是因为他们以此为乐。修道的人也是这样。如果得到其中的乐趣，终身不厌倦；如果得不到，终身愁苦，也只是勤奋罢了。就像商贾谋求财富，农夫盼望丰收，哪有达不到的呢？《诗经》说：“如果不像行走时那样谋划，因此无法达成目标。”不得到大道，现在的求学的人大多像这样，不要追求名声，名声就会跟随；不要追求利益，利益就会跟随，所以求学的人只要去除名利之心罢了。
德行亲近百姓胜过子孙，子孙是出于天性，服丧有时而减轻，宗庙有时而迁毁。至于德行，有的延续十代，百姓悲伤思念，祭祀品尝，所以《诗经》说：“和乐平易的君子，为何不能长寿万年。”
《宾之初筵》是饮酒的礼仪。古代不是祭祀不饮酒，不至于喝醉。《尚书》说：“各国饮酒只有在祭祀时，德行将败坏时不喝醉。”
秦朝的灭亡不也是理所当然的吗，多行利欲的大夫被君主宠信，妇人被当作宾客对待，用这些来教导百姓，百姓因此共同追求利益。执政的人要谨慎引导百姓的方法，引导百姓向善，回报也是善；引导百姓向恶，回报也是恶。《诗经》说：“你的教导，百姓都会效仿。”
没有人做仁德的事却说不可做，就像没有人走路却忌讳远方一样。熊掌的美味，不吃就不知道它的美味。知道熊掌美味的人，一定是吃过它的人。先王的礼制，大概就像熊掌吧。
庶子作为继承人，为母亲服丧，是不敢有二尊的缘故。庶祖母的丧事服三年，不符合礼制，我没有听说过。
圣人治理天下，不靠恩惠来联结，不靠刑罚来威慑，不做事而治理，百姓自我治理。一是宗族，二是师友，三是宾客，四是祭祀，五是丧纪。
所谓命，就是道罢了。生死贵贱贫富，是道的制约。君子把它看作命，所谓天，就是人罢了。百姓归附他就成为诸侯，诸侯归附他就成为天子，这是人的制约，不是自己的制约。君子把它看作天，明白道的人就明白命，明白人的人就明白天。
孙子不继承祖父，所以有嫡子没有嫡孙。嫡孙是继承嫡子的人。为嫡子服丧三年，为嫡孙服丧一年，祖父不把孙子作为继承人。祖父不把孙子作为继承人，孙子也不敢继承祖父。那么谁继承呢？继承嫡子。嫡子死了有儿子就立庙，立庙就按昭穆次序治理；没有儿子就不立庙，不立庙就不按昭穆次序治理。孙子继承祖父的，只有始封君和始为大夫的嫡子，前面死了儿子还没成为继承人，孙子代替他，于是为祖父服丧三年。继承者是继承宗庙。庶子不为长子服丧三年，说的是不作为继承人。礼说：“祖父去世后，然后为继承祖父的人服斩衰，说的就是这个。”
卷二
有人问：太公治理齐国尊重贤人崇尚才能，周公说后代一定有篡夺的臣子；周公治理鲁国尊重尊贵亲近亲人，太公说后代逐渐衰弱。难道圣贤对治乱的规律没有益处吗？回答说：不，这不是圣贤的话。这是致力于兼并的人掩饰过错的言论。齐国不采用太公的法度所以被篡夺，鲁国不采用周公的政治所以衰弱。尊重贤人崇尚才能，不是用来开启篡夺的。尊重尊贵亲近亲人，不是用来导致衰弱的。齐桓公修明太公的法度而称霸天下，鲁僖公修明周公的政治，诗人歌颂他，把他比作三王。哪里说圣贤对治乱没有益处呢？