（卷首）
钦定四库全书
化书卷一
南唐 谭峭 撰
道化
道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以飬气，忘气以飬神，忘神以飬虚，虚实相通，是谓大同。故藏之为元精，用之为万灵，含之为太一，放之为太清。是以坎离消长于一身，风云发泄于七窍，真气熏蒸而时无寒暑，纯阳流注而民无死生，是谓神化之道者也。
蛇雀
蛇化为▯，雀化为蛤。彼忽然忘屈曲之状，而得蹒【盘】跚【苏千反】之质；此倐然失飞鸣之态，而得介甲之体。斵削不能加其功，绳尺不能定其象。何化之速也？且夫当空团块，见块而不见空；粉块求空，见空而不见块。形无妨而人自妨之，物无滞而人自滞之。悲哉！
老枫
老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。是故土、木、金、石皆有性情，精魄虚无所不至，神无所不通，气无所不同，形无所不类。孰为彼，孰为我？孰为有识，孰为无识？万物一物也，万神一神也。斯道之至矣。
耳目
目所不见，设明镜而见之；耳所不闻，设虚气而闻之。精神在我，视听在彼。跰【部田切】趾可以割，防吻可以补。则是耳目可以妄设，形容可以伪置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血气醉我，七窍囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。茍无其疣，何所不可。
环舞
作环舞者，宫室皆转；瞰廻流者，头目自旋。非宫室之幻惑也，而人自惑之；非廻流之改变也，而人自变之。是故，粉巾为兎，药石为马，而人不疑；甘言巧笑，图脸画眉，而人不知。惟清静者，物不能欺。
铅丹
术有火錬铅丹，以代谷食者，其心然也。然嵗丰则能饱，嵗俭则能饥，是非丹之恩，盖由人之诚也。则是我本不饥，而自饥之；丹本不饱，而自饱之。饥者大忘，饱者大幻，盖不齐其道也。故人能一有无，一死生，一情性，一内外，则可以蜕五行，脱三光。何患乎一日百食？何虑乎百日一食？
形影
以一镜照形，以余镜照影，镜镜相照，影影相▯，不变冠剑之状，不夺黼黻之色。是形也，与影无殊；是影也，与形无异。乃知形以非实，影以非虚，无实无虚，可与道俱。
蛰藏
物有善于蛰藏者，或可以御大寒，或可以去大饥，或可以万嵗不死。以其心防防兮，无所知；神怡怡兮，无所之；气熈熈兮，无所为。万虑不能惑，求死不可得。是以大人体物知身，体身知神，体神知真，是谓吉人之津。
枭鸡
枭夜明而昼昏，鸡昼明而夜昏。其异同也，如是。或谓枭为异，则谓鸡为同；或谓鸡为异，则谓枭为同。孰枭鸡之异昼夜乎？昼夜之异枭鸡乎？孰昼夜之同枭鸡乎？枭鸡之同昼夜乎？夫耳中磬，我自闻；目中花，我自见。我之昼夜，彼之昼夜。则是书不得谓之明，夜不得谓之昏。能齐昏明者，其为大人乎？
四镜
小人常有四镜，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。圭视者大，珠视者小，砥视者正，盂视者倒。观彼之器，察我之形。由是无大小，无短长，无妍丑，无美恶。所以知形气谄我，精魄贼我，奸臣贵我，礼乐尊我。是故心不得为之，君王不得为之主。戒之如火，防之如虎。纯俭不可袭，清静不可侮。然后可以迹容广而跻三五。
射虎
射似虎者，见虎而不见石；斩暴蛟者，见蛟而不见水。是知万物，可以虚我身，可以无以我之无，合彼之虚。自然可以隠，可以显，可以死，可以生，而无所拘。夫空中之尘，若飞雪，而目未尝见；穴中之蚁，若牛鬭，而耳未甞闻。况非见闻者乎？
龙虎
龙化虎变，可以蹈虚空。虚空非无也，可以贯金石。金石非有也，有无相通，物我相同。其生非始，其死非终。知此道者，形不可得毙，神不可得逝。
游云
游云无质，故五色含焉；明镜无瑕，故万物象焉。谓水之含天也，必天含水也。夫百歩之外，镜则见人，人不见影，斯为验也。是知太虚之中，无所不有；万曜之内，无所不见。而世人且知心仰寥廓，而不知迹处虚空。寥廓无所间，神明且不逺。是以君子常正其心，常俨其容，则可以游泳于寥廓，交友于神明，而无咎也。
译钦定四库全书
化书卷一
南唐 谭峭 撰
道化
大道的委曲变化是：虚空化为精神，精神化为气，气化为形体，形体产生而万物因此阻塞不通。大道的功用是：形体化为气，气化为精神，精神化为虚空，虚空明朗而万物因此通达无碍。因此，古代圣人穷究通达与阻塞的根源，掌握了造化的本源，忘掉形体来涵养气，忘掉气来涵养精神，忘掉精神来涵养虚空，虚空与实在相互贯通，这就叫做“大同”。所以，蕴藏起来就是元精，运用出来就是万灵，包容起来就是太一，释放出来就是太清。因此，坎离的消长在一身之内，风云的发泄在七窍之中，真气熏蒸而没有寒暑的分别，纯阳流注而没有生死的界限，这就叫做神化的大道。
蛇雀
蛇化为龟，雀化为蛤。它们忽然忘记了屈曲的形状，而得到了蹒跚的质地；它们倏然失去了飞鸣的姿态，而得到了介甲的形体。刀斧的砍削不能施加其功效，绳墨的尺度不能确定其形象。为什么变化得如此迅速呢？况且，当空中有团块时，看见团块而看不见虚空；粉饰团块寻求虚空时，看见虚空而看不见团块。形体本身没有妨碍，却是人自己妨碍了自己；事物本身没有滞碍，却是人自己滞碍了自己。可悲啊！
老枫
老枫树化为羽人，朽坏的麦子化为蝴蝶，这是从无情变为有情。贤德的女子化为贞石，山蚯化为百合，这是从有情变为无情。因此，土、木、金、石都有性情，精魄虚空无所不到，精神无所不通，气无所不同，形体无所不类。谁是彼，谁是我？谁是有识，谁是无识？万物就是一个物，万神就是一个神。这是大道的极致。
耳目
眼睛看不见的，设置明镜就能看见；耳朵听不到的，设置虚气就能听到。精神在我这里，视听在那边。跛足可以割断，防吻可以修补。那么耳目可以随意设置，容貌可以虚假安置。既然虚假又虚假，既然迷惑又迷惑。所以知道魂魄迷惑我，血气使我沉醉，七窍囚禁我，五根役使我。只有精神依附于形体，由形体产生出赘疣。假如没有这些赘疣，有什么不可以呢？
环舞
跳环舞的人，觉得宫室都在旋转；俯瞰回流的人，头目自然旋转。不是宫室幻惑人，而是人自己幻惑了自己；不是回流改变了人，而是人自己改变了。因此，粉巾做成兔子，药石做成马，而人不怀疑；甜言蜜语和巧笑，涂脂抹粉画眉毛，而人不知道。只有清静的人，外物不能欺骗他。
铅丹
方术中有用火炼制铅丹，用来代替谷物饮食的，其心意如此。然而年成丰收时能吃饱，年成歉收时会饥饿，这不是丹药的恩惠，大概是由人的诚心所致。那么是我本来不饿，却让自己饿了；丹药本来不能让人饱，却让自己饱了。饥饿是大忘，饱食是大幻，大概是不齐一于大道。所以人能统一有无，统一死生，统一情性，统一内外，就可以超脱五行，脱离三光。还担心什么一天吃百餐？还忧虑什么一百天吃一餐？
形影
用一面镜子照形体，用其余的镜子照影子，镜子互相映照，影子互相传递，不改变冠剑的形状，不夺取黼黻的颜色。这形体，与影子没有区别；这影子，与形体没有差异。由此知道形体并非实有，影子并非虚无，无实无虚，可以与道共存。
蛰藏
万物中有善于蛰伏藏匿的，有的可以抵御大寒，有的可以消除大饥，有的可以万岁不死。因为它们的心防微杜渐，无所知觉；精神愉悦，无所往；气息和乐，无所作为。万种思虑不能迷惑它，求死也求不得。所以大人体会万物而了解自身，体会自身而了解精神，体会精神而了解真道，这就叫做吉人的津梁。
枭鸡
枭夜间明亮而白天昏暗，鸡白天明亮而夜间昏暗。它们的异同，就是这样。有人说枭是异类，就说鸡是同类；有人说鸡是异类，就说枭是同类。谁是枭鸡区分昼夜的呢？昼夜区分枭鸡吗？谁是昼夜统一枭鸡的呢？枭鸡统一昼夜吗？耳中的磬声，我自己听见；眼中的花，我自己看见。我的昼夜，他的昼夜。那么白天不能称为明，夜晚不能称为昏。能齐一昏暗与明亮的，大概是大人吧？
四镜
小人常有四面镜子，一名圭，一名珠，一名砥，一名盂。用圭看显得大，用珠看显得小，用砥看显得正，用盂看显得倒。观察那些器物，考察我的形体。由此没有大小，没有短长，没有美丑，没有善恶。所以知道形气谄媚我，精魄伤害我，奸臣尊贵我，礼乐尊崇我。因此心不能主宰它，君王不能做它的主。警戒它像火一样，防备它像虎一样。纯朴节俭不可袭取，清静不可侮辱。然后可以足迹容貌广阔而跻身于三五之列。
射虎
射似虎者，看见虎而看不见石；斩暴蛟者，看见蛟而看不见水。由此知道万物，可以虚化我的身体，可以不用我的无，去契合彼的虚。自然可以隐藏，可以显现，可以死，可以生，而没有拘束。空中的尘埃，像飞雪一样，而眼睛未曾看见；穴中的蚂蚁，像牛斗一样，而耳朵未曾听见。何况不是见闻的呢？
龙虎
龙化虎变，可以踏虚空。虚空并非无，可以贯穿金石。金石并非有，有无相通，物我相同。它的生不是开始，它的死不是终结。知道此道的人，形体不可毁灭，精神不可消逝。
游云
游云没有实质，所以包含五色；明镜没有瑕疵，所以映照万物。说水包含天，必然天包含水。百步之外，镜子能看见人，人看不见影子，这就是验证。由此知道太虚之中，无所不有；万曜之内，无所不见。而世人只知道心仰寥廓，却不知道足迹处于虚空。寥廓没有间隙，神明而且不远。所以君子常常端正其心，常常严肃其容貌，就可以游泳于寥廓，交友于神明，而没有灾祸。