化书卷三
聪明
无所不能者，有大不能；无所不知者，有大不知。夫忘弓矢，然后知射之道；忘防辔，然后知驭之道；忘▯匏，然后知乐之道；忘智虑，然后知大人之道。是以天下之主，道徳出于人；理国之主，仁义出于人；亡国之主，聪明出于人。
有国
有国之礼，享郊庙，敬鬼神也。衅【一作舋】▯防，占吉防也。敬鬼神，信祸福之职也。占吉防，信兴亡之数也。奈何有大不信，穷民之力以为城郭，夺民之食以为储蓄？是福可以力取，是亡可以力敌，是疑贰于鬼神，是欺惑于▯防，是不信于天下之人。斯道也，赏不足劝，罚不足惧，国不足守。
黄雀
黄雀之为物也，日游于庭，日亲于人，而常畏人，而人常挠之。▯鸟之为物也，时逰于户，时亲于人，而不畏人，而人不挠之。彼行促促，此行佯佯；彼鸣啾啾，此鸣锵锵；彼视矍矍，此视汪汪；彼心慼慼，此心堂堂。是故疑人者，为人所疑；防人者，为人所防。君子之道，仁与义，中与正，何忧何害？
笼猿
笼中之猿，踊跃万变，不能出于笼；柙中之虎，狂怒万变，不能出于柙。小人之机智虑，万变不能出于大人之道。夫大人之道，如地之负，如天之垂。无日不怨，无人不欺。怨不我怒，欺不我夷。然后万物知其所归。
常道
仁义者，常行之道。行之不得其术，以至于亡国。忠信者，常用之道。用之不得其术，以至于获罪。亷洁者，常守之道。守之不得其术，以至于暴民。材辩者，常御之道。御之不得其术，以至于罹祸。盖拙在用于人，巧在用于身。使民亲稼，则怨；诫民轻食，则怒。夫饵者，鱼之嗜；羶者，蚁之慕。以饵投鱼，鱼必惧；以羶投蚁，蚁必去。由不得化之道。
感喜
感父之慈，非孝也；喜君之宠，非忠也。感始于不感，喜始于不喜。多感必多怨，多喜必多怒。感喜在心，犹物之有毒，犹蓬之藏火，不可不虑。是以君子之业，爵之不贵，礼之不下，亲之不知，踈之不疑，辱之不得。何感喜之有？
太医
太医之道，脉和而实者，为君子生之道也；挠而浮者，为小人死之道也。太卜之道，策平而慢者，为君子吉之道也；曲而利者，为小人凶之道也。以是论之，天下之理一也。是故观其国，则知其臣；观其臣，则知其君；观其君，则知其兴亡。臣可以择君而仕，君可以择臣而任。夫揖让可作，而躁静不可作；衣冠可诈，而形器不可诈；言语可文，而声音不可文。
防语
蔵于人者，谓之机；竒于人者，谓之谋。殊不知，道徳之机，众人不知；仁义之谋，众人所无。是故，有赏罚之教，则邪道进；有亲踈之分，则小人入。夫弃金于市，盗不敢取；询政于朝，防不敢语。天下之至公也。
刻画
画者不敢易于图像，茍易之，必有咎；刻者不敢侮于木偶，茍侮之，必贻祸。始制作于我，又要敬于我，又寘祸于我。是故张机者用于机，设险者入于险，建功者辱于功，立法者罹于法。动一窍，则百窍相防；举一事，则万事有害。所以机贵乎明，险贵乎平，功贵乎无状，法贵乎无象。能出刻画者，可以名之为大象。
酒醴
夫酒醴者，迫之饮，愈不饮；恕之饮，愈欲饮。是故，抑人者，人抑之；容人者，人容之。贷其死者，乐其死；贷其输者，乐其输。所以，民道君之徳，君盗民之力。能知反复之道者，可以居兆民之职。
恩赏
侯者，人所贵；金者，人所重。众人封公而得侯者，不美；众人分玉而得金者，不乐。是故，赏不可妄行，恩不可妄施。其当也，犹为争夺之渐；其不当也，即为乱亡之基。故我自卑，则赏不能大；我自俭，则恩不得竒。厯观乱亡之史，皆骄侈恩赏之所为也。
飬民
民不怨火，而怨使之禁火；民不怨盗，而怨使之防盗。是故，济民不如不济，爱民不如不爱。天有雨露，所以招其怨；神受祷祝，所以招其谤。夫禁民火，不如禁心火；防人盗，不如防我盗。其飬民也，如是。
化书卷三
钦定四库全书
化书卷四
南唐 谭峭 撰
仁化
得一
旷然无为之谓道，道能自守之谓徳，徳生万物之谓仁，仁救安危之谓义，义有去就之谓礼，礼有变通之谓智，智有诚实之谓信，通而用之之谓圣。道虚无也，无以自守，故授之以徳；徳清静也，无以自用，故授之以仁；仁用而万物生，万物生必有安危，故授之以义；义济安抜危，必有否臧，故授之以礼；礼秉规持范，心有疑滞，故授之以智；智通则多变，故授之以信。信者，成万物之道也。
译聪明
无所不能的人，有极大的不能；无所不知的人，有极大的不知。忘掉弓箭，然后才知道射箭的道理；忘掉缰绳，然后才知道驾驭马匹的道理；忘掉乐器，然后才知道音乐的道理；忘掉智巧思虑，然后才知道伟大人物的道理。因此，天下的君主，道德出于他人；治理国家的君主，仁义出于他人；亡国的君主，聪明出于他人。
有国
拥有国家的礼仪，祭祀郊庙，是敬奉鬼神。用牛血涂龟甲，是占卜吉凶。敬奉鬼神，是相信祸福的职责；占卜吉凶，是相信兴亡的定数。为什么有极大的不信，穷尽民力来建造城墙，夺取民食来作为储备？这是认为福气可以靠强力获取，认为灭亡可以靠强力对抗，这是对鬼神怀有怀疑，这是对龟甲占卜进行欺骗迷惑，这是不被天下人信任。遵循这种道理，奖赏不足以劝勉，刑罚不足以使人畏惧，国家不足以守住。
黄雀
黄雀这种生物，每天在庭院中游荡，每天亲近人，却常常畏惧人，而人常常惊扰它。燕子这种生物，有时在门户间游荡，有时亲近人，却不畏惧人，而人不惊扰它。那黄雀行动急促，这燕子行动从容；那黄雀叫声细碎，这燕子叫声响亮；那黄雀目光惊疑，这燕子目光深邃；那黄雀内心忧惧，这燕子内心坦荡。所以，怀疑别人的人，被别人怀疑；防备别人的人，被别人防备。君子的道理，在于仁与义，中与正，有什么可忧虑，有什么可害处？
笼猿
笼子里的猿猴，跳跃变化万千，不能逃出笼子；木笼中的老虎，狂怒变化万千，不能逃出木笼。小人的机智思虑，变化万千也不能超出伟大人物的道理。伟大人物的道理，像大地承载万物，像天空覆盖万物。没有一天不怨恨，没有人不欺骗。怨恨不使我发怒，欺骗不使我毁灭。然后万物才知道它们的归宿。
常道
仁义，是常行的道理。实行它不得其法，以至于亡国。忠信，是常用的道理。使用它不得其法，以至于获罪。廉洁，是常守的道理。坚守它不得其法，以至于残害百姓。材辩，是常驾驭的道理。驾驭它不得其法，以至于遭遇祸患。大概笨拙在于用于他人，巧妙在于用于自身。让百姓亲近耕作，则产生怨恨；告诫百姓轻视饮食，则产生愤怒。鱼饵，是鱼所嗜好的；腥膻，是蚁所向往的。用鱼饵投喂鱼，鱼一定恐惧；用腥膻投喂蚁，蚁一定离去。这是因为没有掌握教化的道理。
感喜
感念父亲的慈爱，不是孝；喜悦君主的宠幸，不是忠。感念始于不感念，喜悦始于不喜悦。多感念必多怨恨，多喜悦必多愤怒。感念喜悦在心中，就像物体有毒，就像蓬草藏火，不可不忧虑。所以君子的事业，爵位不以为贵，礼仪不以为下，亲近不以为知，疏远不以为疑，侮辱不得逞。有什么感念喜悦呢？
太医
太医的道理，脉象和缓而充实的，是君子生的道理；脉象紊乱而浮动的，是小人死的道理。太卜的道理，卦象平正而缓慢的，是君子吉的道理；卦象曲折而锐利的，是小人凶的道理。由此推论，天下的道理是一致的。所以观察他的国家，就知道他的臣子；观察他的臣子，就知道他的君主；观察他的君主，就知道他的兴亡。臣子可以选择君主而仕途，君主可以选择臣子而任用。揖让可以装作，而躁动安静不能装作；衣冠可以欺诈，而形体器物不能欺诈；言语可以修饰，而声音不能修饰。
防语
隐藏于人的，叫做机巧；奇异于人的，叫做谋略。殊不知，道德的机巧，众人不知道；仁义的谋略，众人所没有。所以，有赏罚的教化，则邪道进用；有亲疏的分别，则小人进入。把金子丢弃在集市，盗贼不敢取；在朝廷询问政事，奸邪不敢进言。这是天下最大的公正。
刻画
画师不敢轻视图像，如果轻视它，必有灾祸；雕刻师不敢轻侮木偶，如果轻侮它，必遗祸患。开始制作在于我，又要敬重在于我，又招致祸患在于我。所以设置机巧的人被机巧所利用，设置险阻的人陷入险阻，建立功业的人被功业所羞辱，制定法律的人触犯法律。触动一个孔窍，则百个孔窍相互防备；举起一件事，则万事都有害处。所以机巧贵在明察，险阻贵在平正，功业贵在无形，法律贵在无象。能超出刻画的人，可以称之为大象。
酒醴
酒醴这种东西，强迫人喝，越不喝；宽恕人喝，越想喝。所以，压抑别人的人，被别人压抑；宽容别人的人，被别人宽容。宽恕其死的人，乐于其死；宽恕其输的人，乐于其输。所以，百姓盗取君主的德行，君主盗取百姓的力气。能知道反复道理的人，可以居于统治万民的职位。
恩赏
侯爵，是人们所尊贵的；金子，是人们所看重的。众人封公而得到侯爵，不以为美；众人分玉而得到金子，不以为乐。所以，奖赏不可妄行，恩惠不可妄施。即使恰当，也还是争夺的开端；如果不恰当，就成为乱亡的基础。所以我自谦卑，则奖赏不能太大；我自节俭，则恩惠不能太奇。纵观乱亡的历史，都是骄奢恩赏所造成的。
飬民
百姓不怨恨火，而怨恨命令禁止火；百姓不怨恨盗贼，而怨恨命令防备盗贼。所以，救济百姓不如不救济，爱护百姓不如不爱护。天有雨露，所以招致怨恨；神接受祷祝，所以招致诽谤。禁止百姓用火，不如禁止心中的火；防备人的盗贼，不如防备我的盗贼。养育百姓，就是这样。
化书卷三
钦定四库全书
化书卷四
南唐 谭峭 撰
仁化
得一
旷达无为叫做道，道能自我坚守叫做德，德生养万物叫做仁，仁救助安危叫做义，义有取舍叫做礼，礼有变通叫做智，智有诚实叫做信，通达而运用叫做圣。道是虚无的，无法自我坚守，所以授予它德；德是清静的，无法自我运用，所以授予它仁；仁运用而万物生长，万物生长必有安危，所以授予它义；义救济安全拔除危险，必有好坏，所以授予它礼；礼秉持规范，心有疑滞，所以授予它智；智通达则多变，所以授予它信。信，是成就万物的道理。