化书卷二
哕咽
有言臭腐之状，则輙有所哕；闻珍羞之名，则妄有所咽。臭腐了然虚，珍羞必然无；而哕不能止，咽不能已。有惧菽酱若蝤蛴者，有爱鲍鱼若鳯膏者。知此理者，可以齐奢俭，外荣辱，黜是非，忘祸福。
大化
虚化神，神化气，气化形，形化精，精化。顾盻而顾盻化，揖让揖让化，升降升降化，尊卑尊卑化，分别分别化，冠冕冠冕化，车辂车辂化，宫室宫室化，掖卫掖卫化，燕享燕享化，奢荡奢荡化，聚敛聚敛化，欺罔欺罔化，刑戮刑戮化，悖乱悖乱化，甲兵甲兵化，争夺争夺化，败亡。其来也势不可遏，其去也力不可防。是以大人以道徳游泳之，以仁义渔猎之，以刑礼笼罩之。盖保其国家而防其富贵也。故道徳有所不实，仁义有所不至，刑礼有所不足，是教民为奸诈，使民为▯邪，化民为悖逆，驱民为盗贼。上昏昏然不知其弊，下恍恍然不知其病。其何以救之哉？
正一
世人皆知苋葅可以剖鼈，而不知朱草可以剖人。小人由是知神可以分，气可以泮，形可以散。散而为万，不谓不足；聚而为一，不谓有余。若狂风飘髪，魂魄梦飞；▯齿防蚓，首尾皆动。夫何故？太虚一虚也，太神一神也，太气一气也，太形一形也。命之则四，根之则一。守之不得，舍之不失。是谓正一。
天地
天地盗太虚生，人虫盗天地生，▯虰【营丁】盗人虫生。▯虰者，膓中之虫也。防【抟】我精气，铄【灼】我魂魄，盗我滋味，而有其生。有以见我之必死，有以知天之必颓。天其颓乎？我将安有？我其死乎？▯虰将安守？所谓奸臣盗国，国破则家亡；蠧虫蚀木，木尽则虫死。是以大人录精气，藏魂魄，薄滋味，禁嗜欲，外富贵。虽天地老，而我不倾；▯虰死，而我长生。奸臣去，而国太平。
稚子
稚子弄影，不知为影所弄；狂夫侮像，不知为像所侮。化家者，不知为家所化；化国者，不知为国所化；化天下者，不知为天下所化。三皇有道者也，不知其道，化为五帝之徳；五帝有徳者也，不知其徳，化为三王之仁义；三王有仁义者也，不知其仁义，化为秦汉之战争。醉者负醉，疥者疗疥，其势弥颠，其病弥笃，而无反者也。
阳燧
阳燧召火，方诸召水，感激之道，斯不逺矣。髙视者强，低视者贼，斜视者狡，平视者仁，张视者怒，细视者妄，逺视者智，近视者拙，外视者昏，内视者明。是故，载我者身，用我者神，用神合真，可以长存。
死生
虚化神，神化气，气化血，血化形，形化婴，婴化童，童化少，少化壮，壮化老，老化死，死复化为虚，虚复化为神，神复化为气，气复化为物。化化不间，犹环之无穷。夫万物非欲生，不得不生；万物非欲死，不得不死。达此理者，虚而乳之，神可以不化，形可以不生。
爪髪
爪髪者，我之形何爪可割而无害，髪可截而无痛？盖荣卫所不至也。则是我本无害，而筋骨为之害；我本无痛，而血肉为之痛。所以知喜怒非我作，哀乐非我动。我为形所昩形为我所爱。逹此理者，可以出生死之外。
神道
太上者，虚无之神也。天地者，隂阳之神也。人虫者，血肉之神也。其同者，神；其异者，形。是故形不灵，而气灵；语不灵，而声灵；觉不灵，而梦灵；生不灵，而死灵。水至清而结氷，不清神至明而结形，不明。氷泮返清，形散返明。能知真死者，可以游太上之京。
神交
牝牡之道，▯▯相顾，神交也。鹤鹤相唳，气交也。盖由情爱相接，所以神气可交也。是故大人，大其道以合天地，廓其心以符至真，融其气以生万物，和其神以接兆民。我心熈熈，民心怡怡。心怡怡兮，不知其所思；形惚惚兮，不知其所为。若一气之和合，若一神之混同，若一声之哀乐，若一形之穷通。安用旌旗？安用金鼔？安用赏罚？安用行伍？斯可以将天下之兵，灭天下之敌。是谓神交之道也。
太含
虚化神，神化气，气化形，形气相乘而成声耳。非听声也，而声自投之谷；非应响也，而响自满之耳。小窍也，谷大窍也；山泽小谷也，天地大谷也。一窍鸣，万窍皆鸣；一谷闻，万谷皆闻。声导气，气导神，神导虚，虚含神，神含气，气含声。相导相含，虽秋蚊之翾翾【许縁切】苍蝇之营营，无所不至也。由此知之，虽丝毫之虑，必有所察；虽啾防之言，必有所闻。唯大人之机，天地莫能见，隂阳莫能知，鬼神莫能窥。夫何故？道徳仁义之所为。
译哕咽
听到臭腐食物的气味，就会打嗝；听到珍奇美味之名，就会吞咽口水。臭腐之物明明虚幻，珍奇美味必然不存在；然而打嗝不能停止，吞咽不能罢休。有的人害怕豆酱像蛆虫一样，有的人喜爱鲍鱼像凤膏一样。懂得这个道理的人，可以齐同奢侈与节俭，超脱荣耀与耻辱，摒弃是与非，忘记祸与福。
大化
虚化生出神，神化生出气，气化生出形，形化生出精，精再化生万物。顾盼之间顾盼就化生，揖让之间揖让就化生，升降之间升降就化生，尊卑之间尊卑就化生，分别之间分别就化生，冠冕之间冠冕就化生，车辂之间车辂就化生，宫室之间宫室就化生，掖卫之间掖卫就化生，宴享之间宴享就化生，奢荡之间奢荡就化生，聚敛之间聚敛就化生，欺罔之间欺罔就化生，刑戮之间刑戮就化生，悖乱之间悖乱就化生，甲兵之间甲兵就化生，争夺之间争夺就化生，败亡之间败亡就化生。它们到来时气势不可遏制，离去时力量不可防备。因此，得道之人用道德在其中遨游，用仁义在其中渔猎，用刑罚和礼制将其笼罩。这是为了保全国家并防止富贵带来的祸患。所以，如果道德有所不实，仁义有所不到，刑罚和礼制有所不足，这就是教唆百姓奸诈，使百姓邪僻，教化百姓悖逆，驱使百姓成为盗贼。上面昏庸不知其弊端，下面恍惚不知其病痛。那靠什么来挽救呢？
正一
世人都知道苋菜腌制的酱可以剖开鳖，却不知道朱草可以剖开人。小人由此知道神可以分离，气可以消散，形可以散开。散开成为万物，不认为不足；聚合成为一体，不认为有余。就像狂风飘动头发，魂魄梦中飞扬；牙齿间生出蛀虫，首尾都在活动。这是什么缘故呢？太虚是一个虚，太神是一个神，太气是一个气，太形是一个形。命名它则是四，根源它则是一。守住它不会得到，舍弃它不会失去。这就叫做正一。
天地
天地窃取太虚而生，人虫窃取天地而生，营丁窃取人虫而生。营丁，是肠中的虫子。它团聚我的精气，灼烧我的魂魄，窃取我的滋味，从而获得生命。有迹象表明我必然死亡，有迹象表明天必然崩塌。天如果崩塌，我将依靠什么存在？我如果死亡，营丁将依靠什么生存？这就好比奸臣窃取国家，国家破灭则家庭灭亡；蛀虫侵蚀树木，树木耗尽则虫子死亡。因此，得道之人记录精气，藏匿魂魄，淡薄滋味，禁止嗜欲，超脱富贵。即使天地衰老，我也不倾覆；营丁死亡，我则长生。奸臣离去，国家太平。
稚子
稚子玩弄影子，不知道被影子所玩弄；狂夫侮辱影像，不知道被影像所侮辱。教化家庭的人，不知道被家庭所教化；教化国家的人，不知道被国家所教化；教化天下的人，不知道被天下所教化。三皇是有道的人，不知道他们的道，化生为五帝的德；五帝是有德的人，不知道他们的德，化生为三王的仁义；三王是有仁义的人，不知道他们的仁义，化生为秦汉的战争。醉酒的人背负醉酒，患疥疮的人治疗疥疮，局势更加颠倒，病情更加严重，而没有回头的人。
阳燧
阳燧招来火，方诸招来水，感应的道理，这就不远了。高视的人强横，低视的人贼害，斜视的人狡猾，平视的人仁爱，张视的人愤怒，细视的人妄动，远视的人智慧，近视的人笨拙，外视的人昏昧，内视的人明察。因此，承载我的是身体，使用我的是精神，使用精神契合真道，就可以长久存在。
死生
虚化生出神，神化生出气，气化生出血，血化生出形，形化生出婴儿，婴儿化生出儿童，儿童化生出少年，少年化生出壮年，壮年化生出老年，老年化生出死亡，死亡又化生出虚，虚又化生出神，神又化生出气，气又化生出万物。化生没有间断，如同圆环没有穷尽。万物并非想要生存，不得不生存；万物并非想要死亡，不得不死亡。通达这个道理的人，虚空地哺育它，神可以不化生，形可以不产生。
爪髪
指甲和头发，是我的形体，为什么指甲可以割断而没有伤害，头发可以截断而没有疼痛？这是因为荣气和卫气所达不到的地方。那么是我本来没有伤害，而筋骨造成了伤害；我本来没有疼痛，而血肉造成了疼痛。由此知道喜怒不是我发出的，哀乐不是我感动的。我被形体所蒙蔽，形体为我所爱惜。通达这个道理的人，可以超出生死之外。
神道
太上，是虚无之神。天地，是阴阳之神。人虫，是血肉之神。它们相同的是神，不同的是形。因此，形不灵，而气灵；言语不灵，而声音灵；觉醒不灵，而梦境灵；生存不灵，而死亡灵。水极清澈就凝结成冰，不清澈；神极明察就凝结成形，不明察。冰融化返回清澈，形散开返回明察。能知道真正死亡的人，可以游历太上的京城。
神交
雌雄之道，龟龟相互顾盼，是神交。鹤鹤相互鸣叫，是气交。大概是因为情爱相接，所以神气可以相交。因此，得道之人，扩大他的道以契合天地，开阔他的心以符应至真，融合他的气以生养万物，调和他的神以接引兆民。我的心喜悦，民心也喜悦。民心喜悦啊，不知道他们在想什么；形体恍惚啊，不知道他们在做什么。就像一气之和合，就像一神之混同，就像一声之哀乐，就像一形之穷通。哪里用得着旌旗？哪里用得着金鼓？哪里用得着赏罚？哪里用得着行伍？这样就可以统率天下的军队，消灭天下的敌人。这就叫做神交之道。
太含
虚化生出神，神化生出气，气化生出形，形气相乘而产生声音罢了。不是去听声音，而声音自然投向山谷；不是去应和回响，而回响自然充满耳朵。小窍是小的，谷是大窍；山泽是小谷，天地是大谷。一个窍鸣响，万个窍都鸣响；一个谷听到，万个谷都听到。声音引导气，气引导神，神引导虚，虚包含神，神包含气，气包含声音。相互引导相互包含，即使是秋天蚊子的飞翔，苍蝇的嗡嗡声，没有不到的地方。由此知道，即使是丝毫的思虑，必定有所察觉；即使是细微的言语，必定有所听闻。只有得道之人的机微，天地不能看见，阴阳不能知道，鬼神不能窥探。这是什么缘故呢？这是道德仁义的作用。
化书卷一
钦定四库全书
化书卷二
南唐 谭峭 撰
术化
云龙
云龙风虎，得神气之道者也。神犹母也，气犹子也。以神召气，以母召子，孰敢不至也？夫荡秽者，必召五帝之气。茍召不至，秽何以荡？伏虺者，必役五星之精。茍役不至，虺何以伏？小人由是知，隂阳可以作风云，可以会山陵，可以拔江海，可以发。然用之于外，不如守之于内。然后用之于外，则无所不可。
猛虎
猛虎行，草木偃；毒鹓怒，土石揭。威之所铄，气之所抟，顽嚚为之作小人。由是知，铗可使之飞，山河可使之移，万物可使之相随。夫神全则威大，精全则气雄，万惑不能溺，万物可以役。是故，一人所以能敌万人者，非弓刀之技，盖威之至也；一人所以能悦万人者，非言笑之恵，盖和之至也。
用神
虫之无足，蛇能屈曲，蛭能掬蹙，蜗牛能蓄缩。小人所以见其机，由是得其师，可以坐致万里而不驰。是故足行者有所不达，翼飞者有所不至，目视者有所不见，耳听者有所不闻。夫何故？彼知形而不知神，此知神而不知形。以形用神则亡，以神用形则康。
水窦
水窦可以下，溺杵糠可以疗噎。斯物也，始制于人，又复用于人。法本无祖，术本无状。师之于心，得之于象。隂为阳所伏，男为女所制，刚为柔所尅，智为愚所得。以是用之，则钟鼓可使之哑，车毂可使之鬭，妻子可使之改易，君臣可使之反合。万用本虚，万法本无。得虚无之窍者，知法术之要乎？
魍魉
魍魉附巫祭【一本作癸】言祸福事。每来则饮食、言语皆神；每去则饮食、言语皆人。不知魍魉之附巫祭也，不知巫祭之附魍魉也。小人由是知：心可以交，气可以易，神可以夺，魄可以录。形为神之宫，神为形之容。以是论之，何所不可？
虚无
鬼之神，可以御龙；之变，可以役蛇虺；可以不能螫，戈矛可以不能撃。唯无心者，火不能烧，水不能溺，兵刃不能加，天命不能死。其何故？志于乐者，犹忘饥；志于忧者，犹忘痛；志于虚无者，可以忘生死。
虚实
方咫之木，置于地之上，使人蹈之而有余；方尺之木，置于竿之端，使人踞之而不足。非物有小大，盖心有虚实。是故，冐大暑而挠者愈热，受灸灼而惧者愈痛。人无常心，物无常性。小人由是知：水可使不湿，火可使不烁。
狐狸
狐狸之怪，雀防之魅，不能幻明镜之鉴者，明镜无心之故也。是以虚空无心而无所不知，昊天无心而万象自驰，行师无状而敌不敢欺，大人无虑而元精自归。能师于无者，无所不之。
转舟
转万斛之舟者，由一寻之木；发千钧之弩者，由一寸之机。一目可以观大天，一人可以君兆民。太虚茫茫而有涯，太上浩浩而有家。得天地之纲，知隂阳之房，见精神之蔵，则数可以夺，命可以活，天地可以反覆。
心变
至媱者，化为妇人；至暴者，化为猛虎。心之所变，不得不变。是故，乐者其形和，喜者其形逸，怒者其形刚，忧者其形慼。斯亦变化之道也。小人由是知，顾六尺之躯，可以为龙蛇，可以为金石，可以为草木。大哉斯言！
珠玉
悲则雨泪，辛则雨涕，愤则结瘿，怒则结疽。心之所欲，气之所属，无所不育邪。茍为此，正必为彼。是以大人节悲辛，诫愤怒，得灏气之门，所以收其根；知元神之囊，所以韬其光。若蚌内守，若石内藏，所以为珠玉之房。
蠮螉
夫蠮螉之虫，孕螟蛉之子，▯其情，交其精，混其气，和其神，随物大小，俱得其真。蠢动无定，情万物无定形。小人由是知，马可使之飞，鱼可使之驰，蛙黾而可使之有知，婴児似乳母。斯道不逺矣。
胡夫
胡夫而越妇，其子髯面而矬【作禾切】足；蛮夫而羗妇，其子拗鼻而昻首。梨接桃而本强者，其实毛；梅接杏而本强者，其实甘。以隂孕阳，以柔孕刚，以曲孕直，以短孕长，以大孕小，以圆孕方，以水孕火，以丹孕黄。小人由是知，可以为金石，可以为珠玉，可以为异类，可以为怪状，造化之道也。
隂阳
隂阳相抟，不根而生芝菌；燥湿相育，不母而生蝤蛴。是故世人体隂阳而根之，斆燥湿而母之，无不济者。小人由是知陶錬五行，火之道也，流行无穷；水之道也，八卦环转，天地之道也。神物乃生，变化之道也。是以君子体物而知身，体身而知道。夫大人之道幽且微，则不知其孰是孰非。
译化书卷一
钦定四库全书
化书卷二
南唐 谭峭 撰
术化
云龙
云龙风虎，是掌握了神与气的道理。神好比母亲，气好比儿子。用神来召唤气，就像母亲召唤儿子，谁敢不来呢？那些驱除邪秽的人，必定召唤五帝之气。如果召唤不来，邪秽怎能驱除？那些制服毒蛇的人，必定驱使五星之精。如果驱使不到，毒蛇怎能制服？小人由此知道，阴阳可以化作风云，可以汇聚山陵，可以拔起江海，可以引发雷声。然而，将这些用于外在，不如先守持于内在。然后用于外在，就没有什么做不到的了。
猛虎
猛虎行走，草木倒伏；毒鹓发怒，土石崩裂。威势所熔化，精气所凝聚，愚顽之人因此成为小人。由此知道，剑戟可以使之飞起，山河可以使之移动，万物可以使之相随。精神完整则威势宏大，精气完整则气势雄壮，万种迷惑不能使其沉溺，万物可以任其驱使。所以，一个人之所以能抵挡万人，不是靠弓刀的技巧，而是威势达到了极致；一个人之所以能取悦万人，不是靠言语笑容的恩惠，而是和谐达到了极致。
用神
没有脚的虫子，蛇能屈曲，水蛭能收缩，蜗牛能缩藏。小人由此看到其中的机巧，从而得到老师，可以坐着到达万里之外而不必奔驰。所以，用脚行走的有所达不到，用翅膀飞翔的有所到不了，用眼睛看的有所看不见，用耳朵听的有所听不到。这是什么缘故呢？他们只懂得形体而不懂得神，这些人只懂得神而不懂得形体。用形体来运用神就会灭亡，用神来运用形体就会安康。
水窦
水窦可以向下疏导，溺杵糠可以治疗噎塞。这些东西，起初由人制造，后来又被人使用。法则本来没有始祖，术数本来没有形状。以心为师，从象中得道。阴被阳所伏，男被女所制，刚被柔所克，智被愚所获。因此运用它，钟鼓可以使之哑，车毂可以使之斗，妻子可以使之改易，君臣可以使之反合。万种用途本源是虚的，万种方法本源是无的。得到虚无窍门的人，难道不知道法术的要领吗？
魍魉
魍魉依附巫祝祭祀，谈论祸福之事。每次来时，饮食、言语都像神灵；每次去时，饮食、言语都像凡人。不知道魍魉依附巫祝祭祀，也不知道巫祝祭祀依附魍魉。小人由此知道：心可以相交，气可以交换，神可以夺取，魄可以收录。形体是神的宫殿，神是形体的容貌。以此推论，有什么不可能的呢？
虚无
鬼的神力，可以驾驭龙；鬼的变化，可以驱使蛇虺；鬼的毒刺，可以使人不能螫伤；戈矛可以使人不能击打。只有无心的人，火不能烧，水不能溺，兵刃不能加害，天命不能致死。这是什么缘故呢？志在快乐的人，尚且忘记饥饿；志在忧愁的人，尚且忘记疼痛；志在虚无的人，可以忘记生死。
虚实
一尺见方的木头，放在地上，让人踩踏还有余量；一尺见方的木头，放在竿子的顶端，让人蹲坐却不够。不是物体有大小，而是心有虚实。所以，冒着大暑而烦躁的人觉得更热，接受灸灼而恐惧的人觉得更痛。人没有恒常的心，物没有恒常的性质。小人由此知道：水可以使之不湿，火可以使之不灼。
狐狸
狐狸的怪异，雀防的魅惑，不能幻化明镜的照鉴，是因为明镜无心。所以虚空无心而无所不知，昊天无心而万象自然奔驰，行军无状而敌人不敢欺骗，大人无虑而元精自然归附。能师法“无”的人，没有什么地方不能去。
转舟
转动万斛的大船，靠的是一寻长的木头；发射千钧的弩箭，靠的是一寸长的机括。一只眼睛可以观览大天，一个人可以统治兆民。太虚茫茫而有边际，太上浩浩而有家庭。得到天地的纲纪，知道阴阳的房室，看见精神的藏所，那么气数可以夺取，命运可以存活，天地可以翻覆。
心变
极度淫邪的人，化为妇人；极度暴戾的人，化为猛虎。心所变化的，不得不变化。所以，快乐的人形体和顺，喜悦的人形体安逸，愤怒的人形体刚强，忧愁的人形体悲戚。这也是变化的道理。小人由此知道，回顾这六尺的身躯，可以成为龙蛇，可以成为金石，可以成为草木。这话多么伟大啊！
珠玉
悲伤则流泪，辛辣则流涕，愤懑则结瘿，愤怒则结疽。心所想要的，气所归属的，没有什么不滋生邪气的。如果这样，正必定变成那样。所以大人节制悲伤辛辣，告诫愤怒，得到浩气的大门，用来收敛其根本；知道元神的囊袋，用来韬晦其光芒。像蚌一样内守，像石一样内藏，所以成为珠玉的房室。
蠮螉
蠮螉这种虫子，孕育螟蛉的孩子，传递其情，交流其精，混合其气，调和其神，随物的大小，都得到其真性。蠢动之物没有定形，情状万物没有定形。小人由此知道，马可以使之飞，鱼可以使之驰，蛙黾可以使之有知，婴儿可以像乳母。这个道理不远了。
胡夫
胡人丈夫和越人妇女，他们的儿子胡须满面而脚短；蛮人丈夫和羌人妇女，他们的儿子鼻子扭曲而头昂起。梨树嫁接桃树而根本强壮的，果实多毛；梅树嫁接杏树而根本强壮的，果实甘甜。以阴孕育阳，以柔孕育刚，以曲孕育直，以短孕育长，以大孕育小，以圆孕育方，以水孕育火，以丹孕育黄。小人由此知道，可以成为金石，可以成为珠玉，可以成为异类，可以成为怪状，这是造化的道理。
阴阳
阴阳相互搏结，不扎根而生出芝菌；燥湿相互孕育，不靠母亲而生出蝤蛴。所以世人体会阴阳而扎根，效法燥湿而做母亲，没有不成功的。小人由此知道陶冶锻炼五行，火之道，流行无穷；水之道，八卦环转，天地之道。神物于是产生，这是变化的道理。所以君子体会万物而知道自身，体会自身而知道大道。大人的道幽深而微妙，就不知道哪个是对哪个是错。
海鱼
海鱼有以鰕为目者，人皆笑之。殊不知，古人以嚢萤为灯者，又不知昼非日之光则不能驰，夜非烛之明则有所欺。观傀儡之假而不自疑，嗟朋友之逝而不自悲。贤与愚莫知，唯抱纯白飬太▯者不入其机。
磵松
磵松所以能凌霜者，蔵正气也。美玉所以能犯火者，蓄至精也。是以大人昼运灵旗，夜录神芝，觉所不觉，思所不思，可以冬御风而不寒，夏御火而不热。故君子蔵正气者，可以逺鬼神，伏奸佞；蓄至精者，可以福生灵，保富夀。夫何为多少之故也？
动静
动静相磨，所以化火也；燥湿相蒸，所以化水也；水火相勃，所以化云也；汤盎投井，所以化雹也；饮水雨日，所以化虹霓也。小人由是知，隂阳可以召，五行可以役，天地可以别构，日月可以我作。有闻是言者，必将以为诞。夫民之形也，头圆而足方，上动而下静，五行运于内，二曜明于外，斯亦别构之道也。
声气
操琴瑟之音，则翛然而闲；奏郑卫之音，则乐然而逸；解瓴甓之音，则背膂凛森【上声】挝鼓鼙之音，则鸿毛踯躅。其感激之道也，如是以其和也，召阳气，化融气，生万物也；其不和也，作隂气，化厉风，辱万物也。气由声也，声由气也。气动则声发，声发则气振，气振则风行，而万物变化也。是以风云可以命，霜雹可以致，鳯皇可以歌，熊罴可以舞，神明可以友。用乐之术也，甚大。
大同
虚含虚，神含神，气含气，明含明，物含物。逹此理者，情可以通，形可以同。同于火者，化为火；同于水者，化为水；同于日月者，化为日月；同于金石者，化为金石。唯大人无所不同，无所不化，足可以与虚皇并驾。
帝师
镜非求鉴于物，而物自投之；槖非求饱于气，而气自实之。是故鼻以虚受臭，耳以虚受声，目以虚受色，舌以虚受味。所以心同幽防，则物无不受；神同虚无，则事无不知。是以大人夺其机，蔵其微，羽符至怪，隂液甚竒【液一作阳】可以守国，可以救时，可以坐为帝王之师。
琥珀
琥珀不能呼腐芥，丹砂不能入焦金，磁石不能取惫铁，元气不能发陶炉。所以大人善用五行之精，善夺万物之灵，食天人之禄，驾风马【风一作鳯】之荣。其道也，在忘其形而求其情。
化书卷二
钦定四库全书
化书卷三
南唐 谭峭 撰
徳化
五常
儒有讲五常之道者，分之为五事，属之为五行，散之为五色，化之为五声，俯之为五岳，仰之为五星，物之为五金，族之为五灵，配之为五味，感之为五情。所以听之者，若醯鸡之游太虚，如井蛙之浮沧溟，莫见其鸿蒙之涯，莫测其浩渺之程。日暮途逺，无不倒行，殊不知五常之道一也。忘其名则得其理，忘其理则得其情，然后牧之以清静，栖之以杳防，使混我神气，符我心灵。若水投水，不分其清；若火投火，不间其明。是谓夺五行之英，盗五常之精。聚之则一芥可包，散之则万机齐亨。其用事也，如酌醴以投器；其应物也，如悬镜以鉴形。于是乎变之为万象，化之为万生，通之为隂阳，虚之为神明。所以运帝王之筹策，代天地之权衡，则仲尼其人也。
飞蛾
天下贤愚，营营然若飞蛾之投夜烛，苍蝇之触暁牕，知徃而不知返，知进而不知退，而但知避害而就利，不知聚利而就害。夫贤于人而不贤于身，何贤之谓也？博于物而不博于己，何博之谓也？是以大人利害俱亡，何徃不臧。
异心
虎踞于林，蛇游于泽，非鸱鸢之讐，鸱鸢从而号之，以其蓄异心之故也。牛牧于田，豕眠于圃，非乌鹊之驭，乌鹊从而乘之，以其无异心之故也。是故麟有利角，众兽不伏；鳯有利觜，众鸟不賔。君有竒智，天下不臣；善驰者终于蹶，善鬭者终于败。有数则终，有智则穷。巧者为不巧者所使，诈者为不诈者所理。
弓矢
天子作弓矢以威天下，天下盗弓矢以侮天子。君子作礼乐以防小人，小人盗礼乐以僭君子。有国者好聚敛，蓄粟帛，具甲兵以御贼盗。贼盗擅甲兵，踞【一作据】粟帛以夺其国。或曰：安危徳也；又曰：兴亡数也。茍徳可以恃，何必广粟帛乎？茍数可以慿，何必广甲兵乎？
译海鱼
海鱼中有以虾米作为眼睛的，人们都嘲笑它。却不知道，古人用萤火虫装袋当作灯的人，又不知道白天没有太阳的光亮就无法奔驰，夜晚没有蜡烛的明亮就会有所欺骗。观看傀儡戏的虚假而不自我怀疑，感叹朋友的逝去而不自我悲伤。贤人与愚人都不知道，只有怀抱纯白、修养太玄的人不落入这种圈套。
涧松
涧边的松树之所以能凌霜傲雪，是因为它蕴藏着正气。美玉之所以能经受火炼，是因为它积蓄了至精。因此，得道之人白天挥舞灵旗，夜晚采集神芝，觉察别人觉察不到的，思考别人思考不到的，可以在冬天抵御寒风而不觉得寒冷，在夏天抵御烈火而不觉得炎热。所以君子蕴藏正气，可以远离鬼神，降服奸佞；积蓄至精，可以造福生灵，保全富贵长寿。这难道是因为多少的缘故吗？
动静
动与静相互摩擦，所以化生火；燥与湿相互蒸腾，所以化生水；水与火相互冲突，所以化生云；热汤倒入井中，所以化生冰雹；饮水映日，所以化生虹霓。小人由此知道，阴阳可以招致，五行可以役使，天地可以重新构建，日月可以由我创造。听到这种话的人，一定会认为是荒诞的。人的形体，头圆而脚方，上动而下静，五行在内运行，日月在外发光，这也是重新构建的道理。
声气
弹奏琴瑟的声音，就悠然自得；演奏郑卫之音，就快乐放纵；解除瓦片的声音，就脊背凛然；击打战鼓的声音，就轻如鸿毛般颤动。其感发人心的道理，像这样因为它的和谐，招致阳气，化生融和之气，生长万物；因为它的和谐，产生阴气，化生厉风，损害万物。气由声产生，声由气产生。气动则声发，声发则气振，气振则风行，而万物变化。因此风云可以命令，霜雹可以招致，凤凰可以歌唱，熊罴可以舞蹈，神明可以交友。运用音乐的方法，非常宏大。
大同
虚空包含虚空，精神包含精神，气包含气，光明包含光明，物体包含物体。通达这个道理的人，情感可以相通，形体可以相同。与火相同的，就化为火；与水相同的，就化为水；与日月相同的，就化为日月；与金石相同的，就化为金石。只有得道之人无所不同，无所不化，足以与虚皇并驾齐驱。
帝师
镜子不寻求从物体那里得到映照，而物体自然投映其中；风箱不寻求从气那里得到充实，而气自然充满其中。因此鼻子以虚空接受气味，耳朵以虚空接受声音，眼睛以虚空接受颜色，舌头以虚空接受味道。所以心与幽深相同，则万物没有不接受的；神与虚无相同，则万事没有不知道的。因此得道之人夺取其机巧，隐藏其微妙，羽毛符节极其怪异，阴液非常奇特，可以守卫国家，可以挽救时局，可以坐而成为帝王的老师。
琥珀
琥珀不能呼唤腐烂的草芥，丹砂不能进入烧焦的金属，磁石不能吸取疲惫的铁，元气不能发动陶炉。所以得道之人善于运用五行的精华，善于夺取万物的灵性，享用天人的俸禄，驾驭风马的荣耀。他的道理，在于忘掉形体而追求真情。
化书卷二
钦定四库全书
化书卷三
南唐 谭峭 撰
德化
五常
儒家有讲授五常之道的人，将其分为五件事，归属于五行，分散为五色，化生为五声，俯视为五岳，仰视为五星，物化为五金，族类为五灵，配合为五味，感发为五情。所以听的人，如同醋鸡游于太虚，如同井蛙浮于沧海，看不见鸿蒙的边际，测不出浩渺的行程。天色已晚路途遥远，无不倒行逆施，却不知道五常之道是统一的。忘记它的名称就得到它的道理，忘记它的道理就得到它的情感，然后用清静来牧养它，用杳冥来栖息它，使我的神气混合，符合我的心灵。如同水投入水中，不分其清浊；如同火投入火中，不间其明暗。这叫做夺取五行的英华，盗取五常的精华。聚集它则一粒芥子可以包容，分散它则万千机宜同时通达。它处理事务时，如同酌取甜酒投入器皿；它感应万物时，如同悬挂镜子映照形体。于是变化为万象，化生为万种生命，通达为阴阳，虚化为神明。所以运用帝王的筹策，代替天地的权衡，那就是孔子这样的人。
飞蛾
天下的贤人与愚人，忙碌的样子如同飞蛾投向夜烛，苍蝇撞击晓窗，知道前进而不知道返回，知道进取而不知道退守，只知道避害而趋利，不知道聚集利益而招致祸害。贤于他人而不贤于自身，算什么贤呢？博于外物而不博于自身，算什么博呢？因此得道之人利害都消亡，到哪里不吉祥。
异心
老虎蹲踞在林中，蛇游动在沼泽里，不是鸱鸢的仇敌，鸱鸢却跟着号叫，是因为它们蓄有异心的缘故。牛放牧在田间，猪睡眠在园圃中，不是乌鹊的驾驭对象，乌鹊却跟着乘骑，是因为它们没有异心的缘故。因此麒麟有锋利的角，众兽不服；凤凰有锋利的嘴，众鸟不宾服。君主有奇异的智慧，天下不臣服；善于奔驰的人最终跌倒，善于争斗的人最终失败。有定数则终结，有智慧则穷尽。灵巧的人被不灵巧的人驱使，欺诈的人被不欺诈的人治理。
弓矢
天子制作弓箭以威吓天下，天下人盗用弓箭以侮辱天子。君子制作礼乐以防备小人，小人盗用礼乐以僭越君子。拥有国家的人喜欢聚敛，积蓄粮食布帛，准备甲兵以抵御贼盗。贼盗擅用甲兵，占据粮食布帛以夺取国家。有人说：安危在于德行；又有人说：兴亡在于气数。如果德行可以依赖，何必广积粮食布帛呢？如果气数可以凭借，何必广备甲兵呢？