（卷首）
钦定四库全书 经部一
南轩易説 易类
提要
【臣】等谨案南轩易説，宋张栻撰。案曹学佺《蜀中广记》载是书十一卷，以为张浚所作。考浚《紫岩易传》其本犹存，与此别为一书，学佺殊误。朱▯《尊经义考》亦作十一卷，注云未见，又引董真卿説，已阙乾坤二卦。此本乃嘉兴曹溶从至元壬辰赣州路儒学学正胡顺父刊本传写，并六十四卦皆佚之，仅始于《系辞》“天一地二”一章，较真卿所见弥为残缺。然卷端题曰《系辞上》《卷下》，而顺父序称鲁人东泉王公分司廉访章贡等路，公余讲论，尝诵伊川《易传》，特阙《系辞》，留心访求，因得南轩解説易系》，缮写家藏，傥合以并传，斯为完书。乃出示知事吴将仕刊之学宫，以补遗缺，使与《周易》程氏传大字旧本同传于世云云。是初刊此书，亦仅托始于《系辞》，溶所传写，仅佚其上卷之上耳。序末有钩摹旧本三小印，一作谦卦，一曰赣州胡氏知，顺父即赣人，一曰和卿，葢其字也。乾隆四十六年二月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
南轩易説序
昔尹和靖语学者祁寛曰：「与其读他书，不若専读易；与其看伊川杂説，不若専看伊川易传。」又曰：「一日只念一卦，闲时看系辞。」周易程氏传止于卦而不及系，非不及也，以系辞为易大传，不暇及也。然易系曰：「易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。」其通论一经之大体如此，不传奚可？伊川议论虽间见于遗书，而终未完，学者惜之。至元壬辰，鲁人东泉王公分司廉访章贡等路，公余讲论，因言辞谢衰病，家食数年，从事于易，尝诵伊川易传，特阙系辞，留心访求，遂得南轩解説易系，缮写家藏，好玩如寳。圣人之言，无有师保，如临父母，钦哉钦哉！傥合以并传，斯为完书。乃出示知事吴将仕及路学宿儒，议若命工刊之学宫，以补遗阙，使与周易程氏传大字旧本并行于世，可乎？」将仕洎诸儒复命曰：「斯文也，盖有待于今日也。」后之学者，幸莫大焉。顺父承命校正，敬録以付匠氏，并序其槩于后。是嵗季冬既望，贑州路儒学学正权管学事胡顺父序。
译钦定《四库全书》 经部一 《南轩易说》 易类 提要 臣等谨慎考订：《南轩易说》由宋代张栻撰写。考察曹学佺《蜀中广记》，记载此书为十一卷，认为是张浚所作。考察张浚的《紫岩易传》，其书稿尚且存在，与此书本是两部不同的著作，曹学佺实在弄错了。朱▯《尊经义考》也作十一卷，并注说没有见过此书；又引用董真卿的说法，说此书已经缺失乾、坤二卦。现在这个本子，是嘉兴曹溶根据至元壬辰年赣州路儒学学正胡顺父的刊本传抄而来；六十四卦也全都亡佚了，只从《系辞》中“天一地二”一章开始，比董真卿所见的本子更加残缺。然而卷首题作《系辞上》《卷下》，而胡顺父的序言说：鲁人东泉王公分司廉访章贡等路，公务之余讲论学问，曾诵读伊川《易传》，只是缺少《系辞》，便留心访求，于是得到南轩解释《易》《系辞》的著作，抄写后收藏在家中，爱玩得像珍宝一样。假如把它合在一起刊行流传，才算完整的书。于是拿出来给知事吴将仕看，请他刊刻于学宫，以补足遗缺，使它与《周易》程氏传大字旧本一同流传于世，如此等等。这说明此书最初刊刻时，也只是从《系辞》开始；曹溶所传抄的本子，只缺少上卷的上半部分。序末有三个钩摹旧本的小印：一个作“谦卦”，一个作“赣州胡氏知”；胡顺父正是赣州人；另一个作“和卿”，大概是他的字。乾隆四十六年二月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 《南轩易说》序 从前尹和靖对求学者祁宽说：“与其读其他书，不如专门读《易》；与其看伊川的杂说，不如专门看伊川《易传》。”又说：“一天只思考一卦，有空闲时就看《系辞》。”《周易程氏传》只讲到卦而没有涉及《系辞》，并不是没有涉及，而是因为把《系辞》看作《易》的大传，来不及论述罢了。然而《易系辞》说：“《易》中有圣人的四种道：用言语的崇尚卦辞，用行动的崇尚卦变，制作器物的崇尚卦象，用于卜筮的崇尚占断。”这大体上是贯通全经的总论，怎么能没有传注呢？伊川的议论虽然间或见于遗书中，但最终没有完成，求学者都为此惋惜。至元壬辰年，鲁人东泉王公分司廉访章贡等路，公务之余讲论学问，因而说：自己辞谢官职、衰病在家数年，从事于《易》，曾诵读伊川《易传》，只是缺少《系辞》，便留心访求，终于得到南轩解释《易》《系辞》的著作，抄写后收藏在家中，爱玩得像珍宝一样。面对圣人的言语，仿佛没有老师和保傅在旁，却如同面对父母一样，应当恭敬啊，恭敬啊！假如把它合在一起刊行流传，才算完整的书。于是拿出来给知事吴将仕以及路学中的老儒看，商议如果命令工匠在学宫刊刻，用来补足遗缺，使它与《周易程氏传》大字旧本一同流传于世，可以吗？” 吴将仕和诸位儒者答复说：“这部书，大概正是等待今天才出现的。”后世的学者，幸运没有比这更大的了。胡顺父奉命校正，恭敬地抄录下来交给匠人，并在后面叙述事情的大概。这一年季冬十六日，赣州路儒学学正、权管学事胡顺父作序。
钦定四库全书南轩易说卷一宋 张栻 撰系辞上卷下天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。阳数奇，一、三、五、七、九是也。隂数偶，二、四、六、八、十是也。故生于天者，成于地；生于地者，成于天。而天地五十五之数，所以成变化，行鬼神，昆虫之出入，草木之生死，不外乎是。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。一、三、五、七、九者，此天数二十有五也。二、四、六、八、十者，此地数三十也。合天地之数，乃见五行。其五位相得而各有合也。故天一生水，其性阳，而地六之隂以成之。地二生火，其性隂，而天七之阳以成之。天三生木，其性阳，而地八之隂以成之。地四生金，其性隂，而天九之阳以成之。天五生土，其性阳，而地十之隂以成之。此一与六共宗，二与七共朋，三与八为友，四与九同道，五与十相守。故曰五位相得而各有合。天数二十有五，合地数三十，此天地自然之数五十有五也。夫天地自然之数，盈虗消息，徃来不停，变化虽妙，而数有以成之。若月令所谓鸠化为鹰，雀化为鸽，林木乃茂，草木黄落，可以厯数推而迎之者，此天地之数有以成其变化也。鬼神虽幽，而数有以行之。若其神勾芒，其神祝融，其神蓐収，其神▯防，各司其时，各治其职者，此天地之数有以行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两；挂一以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰。五嵗再闰，故再扐而后挂。大衍之数，本于天地之数五十有五，而大衍之数五十者，以五在五十之中也。大衍之数五十，其用四十有九者，虚一为用也。譬之土分旺于四季而不可见，神农书云：「脾脉不可见，见则人必死。」由此观之，天地之数五十有五，而大衍之数止于五十者也。夫棊以虚其一，故善奕者莫能军。万二千五百五十有五为一军，惟其所奇者五人，所以军之变无穷也。天有十干而辰有十二，此其所以善厯者莫能穷也。大衍之数五十，其用止于四十有九者，非不用一也，方其初也，而一已在其中矣。其道生于一，立于两，成于三。揲蓍之法，虚一为无用之用，所以象道之用。四十九数防而总之，所以象道之未判。分之于左右手，离之以为二，所以象两者不止于两仪也。凡所谓两者，无所不象也。挂一于指，所以象三者不止于三才。所谓三者，无所不象也。揲之以四，分蓍而揲之，皆以四，四为数者，所以象四时也。归奇于扐，归其四之余蓍，合于挂者，所以象闰。五嵗再闰，故再扐而后挂，再扐再归奇也。两也，三也，四时也，闰月也，皆自然之数也。五嵗再闰者，天有三百六十五度四分度之一，日行迟一嵗一周天，以全数言之，则一年行三百六十度，余有六度，一嵗之间所剰六度，又有六小月，是十二日也。三年之中，凡三十六日，故闰一月，又剰六日，五年之中，积二十四日，加此六日，故五嵗再闰。揲蓍之法，归此三之奇数，共成一扐，与闰同也。揲蓍法者，用蓍草四十九，分为左右手，左小指内挂一茎，先以左手内四茎数之，留其余，如未遇四即留之，复以右手内四茎数之，又以其余并左右手余作一处，仍以小指内所挂一茎凑之，如此则第一揲，若非五即九也。留下第一揲所余者蓍，只将余蓍依前揲复分左右手，亦以所挂一茎凑之，第二揲不四即八也，第三揲亦如前，其数亦不四，即八也。每爻三变，然后成一爻。第一揲不五，即九；第二揲不四，即八；第三揲亦不四，即八。此所谓十有八变而成卦也。若三者俱多，为老阴，谓初得九，次二次三俱得八是也【此得纯坤二拆】若三者俱少，为老阳，谓初得五，次二次三俱得四是也【此得纯干一单】两少一多，为少阴，初与二三之间，或得四，或得五而有八也。或二揲得四，一揲得九，皆为两少一多也【此得巽离兑】两多一少，为少阳，初与二三之间，或得九，或得八而有四也。或二揲得四，一揲得五，皆两多一少也【此得震坎艮】善揲者看左手，即知右手。第一揲左手余一，即知五也；左手余二，亦知五也；左手余三，亦知五也；左手余四，亦知九也。第二揲左手余一，即知四也；余二，亦知四也；余三，即知八也；余四，即知八也。此观天数，乃知地数。每以两手揲其余，各以其所挂凑。干之防二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之防万有一千五百二十，当万物之数也。
译钦定《四库全书》《南轩易说》卷一 宋 张栻 撰 《系辞上》卷下 天数一，地数二；天数三，地数四；天数五，地数六；天数七，地数八；天数九，地数十。阳数为奇数，一、三、五、七、九就是阳数；阴数为偶数，二、四、六、八、十就是阴数。所以，天所生的，由地来成就；地所生的，由天来成就。天地的五十五个数，是成就变化、运行鬼神的根本，昆虫的出入、草木的生死，也都不在此数之外。天数有五个，地数有五个，五个位置彼此相得，并且各自有所配合。天数共二十五，地数共三十。天地之数总共五十五。这就是成就变化、运行鬼神的原因。一、三、五、七、九，是天数二十五；二、四、六、八、十，是地数三十。合计天地之数，就可以看见五行；五个位置彼此相得，各自都有配合。因此，天一生水，其性质属阳，而地六的阴数使它成就；地二生火，其性质属阴，而天七的阳数使它成就；天三生木，其性质属阳，而地八的阴数使它成就；地四生金，其性质属阴，而天九的阳数使它成就；天五生土，其性质属阳，而地十的阴数使它成就。这就是一与六同宗，二与七同朋，三与八为友，四与九同道，五与十相守。所以说五个位置彼此相得，各自都有配合。天数二十五，加上地数三十，就是天地自然之数五十五。天地自然之数有盈虚消长，往来不停；变化虽然奇妙，却有数来成就它。比如《月令》所说斑鸠变成鹰、燕雀变成鸽，林木于是茂盛、草木于是黄落，这些都可以用历数推算并预先知道，就是天地之数成就其变化。鬼神虽然幽微，也有数使它运行。比如勾芒、祝融、蓐收、玄防等神，各自主管相应的时令，各自治理自己的职事，就是天地之数运行鬼神。大衍之数为五十，实际使用其中四十九。把它分成两部分，以象征天地两仪；挂起一根，以象征三才。按照四根一组来揲数，以象征四时。把余数归到指间的“扐”处，以象征闰月。五年有两次闰月，所以要两次归扐，然后再挂。大衍之数，本源于天地之数五十五；大衍之数为五十，是因为五居于五十之中。大衍之数五十，而实际使用四十九，是虚留一数作为作用的根本。譬如土旺于四季，却不能直接看见；《神农书》说：“脾脉不可见，若看见了，人一定会死。”由此看来，天地之数是五十五，而大衍之数止于五十。下棋时虚留一个空位，所以善于下棋的人不能把棋局布成军阵；一万二千五百五十五为一军，只有五个数作为余数，所以军阵的变化无穷。天有十干，辰有十二支，这就是善于治历的人也不能穷尽其变化的原因。大衍之数五十，实际只用四十九，并不是完全不用那一个数；在最初开始时，那一个数已经包含在其中了。道由一而生，由两而立，由三而成。揲蓍的方法虚留一数，作为无用之用，用来象征道的作用。把四十九数聚合总括起来，用来象征道尚未分判。把它分到左右手，分离成两部分，用来象征“两”；但“两”并不只象征两仪。凡是所说的“两”，没有什么不能象征。把一根挂在手指上，用来象征“三”；但“三”并不只象征三才。所谓“三”，没有什么不能象征。按照四根一组揲数，把蓍草分开后揲数，每次都以四为数，是用来象征四时。把余数归到扐处，就是把除以四后剩下的蓍草归拢起来，与所挂的一根合在一起，用来象征闰月。五年有两次闰月，所以两次归扐之后才重新悬挂，也就是两次归拢余数。两仪、三才、四时、闰月，都是自然之数。五年有两次闰月，是因为天有三百六十五又四分之一度，太阳运行较慢，一年运行一周天。若按整数计算，一年运行三百六十度，还剩六度；一年剩下的六度，又有六个小月，合计十二日。三年共有三十六日，所以置闰一月，又剩六日；五年中积累二十四日，再加上这六日，所以五年有两次闰月。揲蓍的方法，把这三次所得的余数归拢起来，共成一次归扐，与闰月相同。揲蓍的方法，是用四十九根蓍草，分到左右手；把一根挂在左手小指内侧，先用左手每四根一数，留下余数；如果不足四根，就留下它们；再用右手每四根一数。然后把左右手所余的蓍草合在一起，再加上小指内所挂的一根。这样，第一次揲数所得不是五就是九。留下第一次揲数所得的余蓍，只把余下的蓍草按照前面的办法再次分到左右手，也把所挂的一根加进去。第二次揲数所得不是四就是八；第三次也依照前法，所得同样不是四就是八。每一爻经过三次变化，然后形成一爻。第一次揲数不是五就是九；第二次不是四就是八；第三次也不是四就是八。这就是所谓经过十八次变化而成一卦。如果三次所得全是多余之数，就是老阴，即第一次得九，第二、第三次都得八【此为纯坤二拆】。如果三次所得全是少余之数，就是老阳，即第一次得五，第二、第三次都得四【此为纯干一单】。两次少余、一次多余，就是少阴；第一次与第二、第三次之间，或得四，或得五而又有八。或者两次揲数得四，一次揲数得九，都属于两少一多【此为巽、离、兑】。两次多余、一次少余，就是少阳；第一次与第二、第三次之间，或得九，或得八而又有四。或者两次揲数得四，一次揲数得五，都属于两多一少【此为震、坎、艮】。善于揲数的人只看左手，就知道右手的结果。第一次揲数左手余一，就知道总数是五；左手余二，也知道是五；左手余三，也知道是五；左手余四，也知道总数是九。第二次揲数左手余一，就知道总数是四；余二，也知道是四；余三，就知道是八；余四，也知道是八。这是观察天数，便能知道地数。每次都用两手揲取余数，并各自把所挂的一根加进去。乾的策数为二百一十六，坤的策数为一百四十四，总共三百六十，正好相当于一年的日数。上下两篇的策数共一万一千五百二十，相当于万物的数目。