南轩易説卷一
钦定四库全书南轩易说卷二宋 张栻 撰系辞八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。四象生八卦，方八卦成列，而象已在其中矣。然止有八卦，而八卦之道未备，故因而重之。则立天之道曰隂与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，而爻已在其中矣。爻有刚柔，或以刚居柔，或以柔推刚，而变已在其中矣。圣人观其防同，以行其典礼，系辞焉而命之，而不能自己者，其动已在其中矣。或吉或凶，而有得失；或悔或吝，而有忧虞，皆生于动者乎？谓在其中者，言非自外至者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。六爻之义，有奇有耦，此刚柔所以立本也。至于九六迭居，此刚柔变通以趣时者也。或以刚位而居之以柔，或以柔位而居之以刚，无非趣时以尽变者乎？夫变动以利言，吉凶以情迁，故吉凶所以生乎动也。若得贞固之道，则寂然不动，确乎不防，祸亦不至，吉凶无得而动之者，此吉凶以贞胜者也。圣人以此斋戒，以神明其徳者乎？故天位乎上，地位乎下，为法象之大，而以观于天下者，以贞而能长乆也。日昱乎昼，月昱乎夜，为垂象之大，而以着明于天下者，以贞而能乆照也。观天下之动，知者之所谋，勇者之所争，纷纷借借，不能自已者，此天下之动，贞夫一者也。夫干确然示人易矣，夫坤隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。人人能法乾坤之易简，则圣人之易不复作矣。窃观干确然在上，其日月星辰虹霓云雾，与夫昼夜有常而可凖，寒暑有数而可推，此示人以易也。奈何仰观诸天者，不明乎干之易，转而为难者有之。坤隤然在下，其山川草木虫鱼鸟兽，与夫勤劳则所获者厚，荒弃则不能有秋，此示人以简也。奈何俯察于地者，不明乎坤之简，转而为繁者有之。此众人在天地之间，行矣而不着，习矣而不察，终身不能与天地相似，而知其易简之至徳。圣人忧之，所谓见天下之动而立爻者，乃象乾坤之易简以示人者欤？使人人明乎乾坤之易简，圣人必不为之譊譊也。夫爻象动于内者，谓指其易简于幽隠之中也；吉凶见乎外者，谓示其易简于得失之际也；功业见乎变者，谓易简其功业于从权者也；圣人之情见乎辞者，谓命其易简而见于言者也。天地之大徳曰生，圣人之大寳曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰财。理财正辞，禁民爲非，曰义。天以阳而运于上，万物资始，是以大生焉。地以阴而载于下，品物流形，是以广生焉。此生者，乃天地之大徳也。圣人賛天地之化育，必得大寳之位，然后可配天地之大生也。有仁焉，以守位，所以博施济众，乃利其生者也。有财焉，以聚众人，所以近悦逺来，乃养其生者也。有义焉，理其财而使之流通，正其辞而使之辑洽，禁民爲非者，虑其有以害其生者也。天地之道，简而大；圣人之道，曲而详。简而大者，所以止曰大徳曰生。至于圣人，则以位而继之以仁，以财而继之以义，所以推其天地之大徳者欤。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，逺取诸物，于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。圣人之于易，觉之于心，悟之于性，神而明之，黙然而成之。见天下之▯，见天下之动，抑何待于俯仰以观，逺近以取哉？葢圣人以作易之法，以传之天下后世，示其有循而体自然乎？仰则观象于天，如观其日月星辰虹霓云雾，皆取其自然之象也。俯则观法于地，如观其江河山岳草木虫鱼，皆取其自然之法也。观鸟兽之文，如鸿之仪，如虎之炳，是也。观其物之文，则知物之理，从可知矣。观地之宜，如丘园之物产，如坎窞之幽悔，则四时之气，从可知也。近取诸身，则干为首，坤为腹之类是也。逺取诸物，则干为马，坤为牛之类是也。于是始作八卦，以通神明之徳，以类万物之情者乎？上古之时，禽兽多而人民少，兽蹄鸟迹之道交于中国，故包牺氏为之网罟，以教民佃渔者，非徒使民知鲜食之利，抑亦去其害，而俾民得安其居也。盖取诸离者，夫离以一隂而丽乎二阳之间，鸟兽之丽于网，鱼鼈之丽于罟，其义，其画，皆可得而推者乎？包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，葢取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，葢取诸噬嗑。
译钦定《四库全书》《南轩易说》卷二 宋代张栻撰写 《系辞》八卦排列形成，象就包含在其中了。由此重叠八卦，爻就包含在其中了。刚柔相互推移，变化就包含在其中了。系上言辞并给它命名，运动就包含在其中了。吉、凶、悔、吝，都是由运动产生的。四象产生八卦，八卦刚排列形成，象已经包含在其中了。然而只有八卦，八卦的道理还不完备，所以因而重叠八卦。于是，立天之道叫作阴与阳，立地之道叫作柔与刚，立人之道叫作仁与义，爻也就包含在其中了。爻有刚柔，有时以刚居于柔位，有时以柔推移于刚位，变化也就包含在其中了。圣人观察事物的险易与同异，来施行典礼，系上言辞并给它命名，不能自已的运动也就包含在其中了。有时吉、有时凶，因而有得失；有时悔、有时吝，因而有忧虑和不安，难道不都是由运动产生的吗？所谓“包含在其中”，是说这些并非从外部来到的。刚柔，是确立根本的；变化通达，是顺应时势的；吉凶，是以守正来胜过一切的。天地之道，是以守正而长久显示的；日月之道，是以守正而长久明亮的；天下的运动，是以守正归于一的。六爻的含义，有奇有偶，这就是刚柔得以确立根本。至于九、六交替居位，这就是刚柔变化通达以顺应时势。有时以刚居柔位，有时以柔居刚位，无非是顺应时势而穷尽变化吗？变化运动是从有利方面说的，吉凶随着情势而迁移，所以吉凶是由运动产生的。若能得到守正坚定的道，便寂然不动，坚定而不改变，祸患也不会到来，吉凶没有办法使他动摇；这就是以守正胜过吉凶。圣人因此斋戒，以使自己的德行神明吗？天位于上，地位于下，是最大的法象，能够成为天下所观法的对象，是因为守正而长久。太阳在白昼发光，月亮在夜间发光，是最大的垂象，能够向天下显示光明，是因为守正而长久照耀。观察天下的运动，看见智者的谋划、勇者的争夺，纷纷扰扰而不能自已，这就是天下的运动以守正归于一。乾以坚定的姿态向人显示平易，坤以顺承的姿态向人显示简约。爻，就是仿效这些的；象，就是摹拟这些的。爻象在内发生运动，吉凶在外显现，功业在变化中显现，圣人的心意在言辞中显现。人人都能效法乾坤的平易简约，圣人的《易》就不必再创作了。我私下观察，乾坚定地居于上方，其中日月星辰、虹霓云雾，以及昼夜有常而可以推测、寒暑有序而可以推演，这就是向人显示平易。可是仰观上天的人，不能明白乾的平易，反而把它弄得复杂困难，也有这样的人。坤顺承地居于下方，其中山川草木、虫鱼鸟兽，以及勤劳就收获丰厚、荒废就不能有收成，这就是向人显示简约。可是俯察大地的人，不能明白坤的简约，反而把它弄得繁复，也有这样的人。众人生活在天地之间，行动却不明察，习惯了却不观察，终身不能与天地相似，也不能知道天地平易简约的至高德性。圣人对此忧虑，所谓看见天下的运动而设立爻，难道就是仿效乾坤的平易简约来显示给人吗？假使人人都明白乾坤的平易简约，圣人一定不会反复叮咛。所谓爻象在内发生运动，是说在幽微深隐之中指出平易简约；吉凶在外显现，是说在得失的关头显示平易简约；功业在变化中显现，是说在权宜应变中使功业归于平易简约；圣人的心意在言辞中显现，是说把平易简约命名出来，并在言语中显示它。天地最大的德性叫作生长，圣人最宝贵的东西叫作地位。靠什么守住地位？靠仁。靠什么聚集人民？靠财。治理财货、端正言辞、禁止百姓作非分之事，叫作义。天凭借阳气运行在上，使万物获得开始，所以广泛地产生万物；地凭借阴气承载在下，使万物形成形体，所以普遍地滋生万物。这种生长，就是天地最大的德性。圣人赞助天地的化育，必须拥有最宝贵的地位，然后才能与天地共同承担广大生育万物的功德。有仁德，便能守住地位，用来广泛施惠、救济众人，使他们得以生存；有财货，便能聚集众人，使近处的人喜悦、远方的人来归，使他们得到养护；有义，便治理财货使其流通，端正言辞使人和谐融洽，禁止百姓作非分之事，是担心他们因此损害自己的生存。天地之道，简约而广大；圣人之道，曲折而详尽。简约而广大，所以只说“最大的德性是生长”。至于圣人，则由地位承接仁，由财货承接义，这正是用来推行天地最大德性的吧。古代包牺氏统治天下时，抬头观察天上的象，低头观察地上的法则，观察鸟兽的纹理以及土地适宜生长的事物；近处取法自身，远处取法万物，于是开始创作八卦，以沟通神明的德性，分类万物的情状。他结绳制作网罟，用来打猎、捕鱼，大概取法于《离》卦。圣人对于《易》，是在心中觉悟、在本性上领会，使它神妙而明白，默默地成就它。既然看见天下深奥幽微之理，看见天下的运动，难道还要等待俯仰观察、远近取法吗？大概圣人是把创作《易》的方法传给天下后世，显示其中有可遵循的途径，同时又体察自然吧？抬头观察天上的象，如观察日月星辰、虹霓云雾，都是取法它们自然的形象。低头观察地上的法则，如观察江河山岳、草木虫鱼，都是取法它们自然的法则。观察鸟兽的纹理，如鸿雁的仪态、老虎的斑纹，就是这样。观察万物的纹理，就能由此知道万物的道理。观察土地的适宜，如丘园的物产、坎窞的幽深险陷，就能由此知道四时的气候。近处取法自身，如乾象征头、坤象征腹之类。远处取法万物，如乾象征马、坤象征牛之类。于是开始创作八卦，以沟通神明的德性，以分类万物的情状。上古时代，禽兽多而人民少，兽蹄鸟迹交错遍布中原，所以包牺氏制作网罟，教百姓打猎捕鱼；这不只是使百姓知道鲜食的利益，也是为了去除禽兽的危害，使百姓能够安居。说取法于《离》，是因为离卦以一个阴爻附丽在两个阳爻之间；鸟兽附着于网，鱼鳖附着于罟，其中的义理和卦画，都可以由此推求出来吗？包牺氏去世后，神农氏兴起。他砍削木头制作耜，弯曲木头制作耒；耒耨的功用，用来教导天下，大概取法于《益》卦。正午设置市场，招致天下百姓，聚集天下货物，互相交易后离去，各自得到所需，大概取法于《噬嗑》卦。