道典论卷之一竟
中央黄老君，形长三千万丈。夏三月，头建宝琅晨冠，衣九色云文裘，带交灵紫绶，十二华光，常立五色师子之上，光明流曜上清之中。秋三月，则变形为玉童，头戴七精之华冠，衣飞天羽衣，手执华旛。冬三月，则变形为真仙#25，通身黄金之色，衣七色衣，项负圆轮#26，足履莲华之上，光明流焕。春三月，则变形为紫绿青三色之光，更相缠绕，在玉虚之上。太极大道无景君，形长三千万丈。秋三月，头建晨缨宝冠，衣无缝九色章衣，佩神虎上符，带宝仙之剑，项负流金之光，昭明七十四方，常立玄龟之上。冬三月，则变形为虎头龙身，五色文彩，明彻上清。春三月，则变形为老子，散发至腰，衣飞青羽衣，立紫云之上。夏三月，则变形为赤青二色之光，更相缠绕，在紫虚之上。太清大道君，形长九千万丈。冬三月，头建九元通天之冠，衣九色龙衣，佩三炁中章，带交灵素绶，足立三素之云，光明焕曜，在上清之上。春三月，则变形为三头之凤，口衔素绶，一身有九色之羽，文彩焕烂，洞映上清。夏三月，则变形为三色之圆光，色赤纯纯，如车之轮，光明洞曜，在太清之上。秋三月，则变形为紫白黄三色之光，光明焕烂，洞昭上清。皇初紫元君，形长九千万丈。春三月，头建紫元宝琅神冠，衣三色虎文之裘，佩素灵之绶，足立三素之云，光明映照，洞观十方，在上清之上、八微之内。夏三月，则变形为真仙，通身金色，项负圆轮，文彩焕烂，光明奕奕，照映十方。秋三月，则变形为三色童子，衣五彩之衣，手把华旛，奕奕焕烂，照明上清。冬三月，则变形为苍碧紫三色之光，光明焕照，映朗上清。无英中真上老君，形长七千万丈。夏三月，头建通天宝冠，衣七色斑文之衣，佩灵飞紫绶，带通真之剑，立九色师子之上，光明洞照，焕赫上清。秋三月，则变身为老公，头戴黄巾，衣黄缁之袍，手把金杖，立莲花之上，光明照映十方。冬三月，则变形为三日之光，光明奕奕，照映十天，三炁混合，如鸡子之黄。春三月，则变身为紫苍白三色之光，光明焕照，映彻九天。《九真中经》云：中央黄老君者，太上太微天帝君之弟子也。以清虚上皇二年混尔始生，日晖重曜，连光映灵，五云翳盖，庆烟玄停。年七岁焉，仍自长生之要，天仙之法，乃眇纶上思，钦纳玄真，萧条灵想，心栖神源，广体八绝，握空投金，解脱於文蔚之罗，披素於空任之肆，目豁玄元之户，手披万寝之庭，尔乃天韵妙蔼，宿会玄感。於是太上以帝君九真之经、八道秘言之章，施修道成，受书为太极真人。《紫书金根经》云：青要帝君者，九阳元皇玉帝弟子。以中皇元年岁在东维天始告晖君，育於玄丘玉国无崖之天琼琳七宝之下，溟蒙九域之滨，法化应图，三旦启晨，仍有九龙翼君侧，七色琼凤荫君身，神麟合芝以玄明，天女吐精以灌真，玉童掷华以却秽，神妃散香以攘尘。含漱胎息，法秀自然，年冠二六，面发金容，体生灵符，言钧金章，七十二色，洞映玉形，三晨缠络，六炁齐轮，玄灵紫盖，生乎房飞精流光照其庭含真独秀熙颐灵吗容序顺化，随运沉浮，栖心明霞之境，遨浪玉国之墟，执抗元皇之策，落景九域之丘，逍遥流眄。遂经累劫，方还清斋云房之间，以紫云为屋，青霞为城，黄金为殿，白玉为床，五炁交结，台高连层，玉陛文阶，凤阙四张，金童侍侧，玉华执巾，天仙罗卫五千余人，备天之兽#27，羽骑如鳞，龙虎辟邪，偶偶双蹲，玄炁九会，灵风扬烟，芳香激无虚生琼宫，流精玉光，洞映八天#28。青要是紫清帝君之别号，受元皇玉帝紫书妙诀，皆众经之要秘，九天之上书，八会之隐文也。玉帝命高上直真总仙君断集宝目，合为众誉经，以紫笔缮文，金简为篇，皆出上皇玄古之道，高圣所撰，集以成卷，传於青要帝君。《紫度炎光经》云：太微天帝君，生乎始青之端，元曜灵之胤，玄炁未凝之始，结流芳之冑法形焉，连光映灵，紫云曜电，玄烟掩蔼，丹晖缠络，妙觉潜启，仍采纳上契，条畅纯和，吐纳冥津，遂降虚生之胎，哺兼洪泉曲芝#29，结形之始，仍学招真之道，遐思远览，潜想内瞻，坐观无崖，洞存幽虚。年始三岁焉，中方审正，真神披朗，逆知未然，究览极天之境，无幽不鉴，无上不睹，无下不窥也#30。年行二七，金容内发，玉华外映，洞慧神聪#31，朗睹虚玄，偏堂帝号#32，其任乎澄流九霄之霞，飞眺洞清之源，明机览於极玄，领综运乎亿津，积感加于冥会，妙感发於自然，遂受太帝之号，积感所降，岂生便任乎？《三华宝曜内员上经》云#33：南极总司定录上真禁君，以始皇元年岁在壬午七月七日中时#34，於上上禅善无量
译中央黄老君，身高三千万丈。夏季三个月，头戴宝琅晨冠，身穿九色云纹裘，腰带交灵紫绶和十二华光，常站在五色师子之上，光明流动照耀于上清之中。秋季三个月，便变成玉童，头戴七精华冠，身穿飞天羽衣，手持华幡。冬季三个月，便变成真仙，全身呈黄金色，身穿七色衣，颈部背负圆轮，脚踏莲花，光明流动灿烂。春季三个月，便变成紫、绿、青三色之光，彼此缠绕，处在玉虚之上。太极大道无景君，身高三千万丈。秋季三个月，头戴晨缨宝冠，身穿无缝九色章衣，佩带神虎上符，腰带宝仙之剑，颈部背负流金之光，照明七十四方，常站在玄龟之上。冬季三个月，便变成虎头龙身，五色纹彩，明彻上清。春季三个月，便变成老子，披散头发直到腰间，身穿飞青羽衣，站在紫云之上。夏季三个月，便变成赤、青二色之光，彼此缠绕，处在紫虚之上。太清大道君，身高九千万丈。冬季三个月，头戴九元通天冠，身穿九色龙衣，佩带三炁中章，腰带交灵素绶，脚踏三素云，光明灿烂，处在上清之上。春季三个月，便变成三头凤凰，口含素绶，全身有九色羽毛，纹彩灿烂，洞彻映照上清。夏季三个月，便变成三色圆光，赤色纯厚，如车轮一般，光明洞彻照耀，处在太清之上。秋季三个月，便变成紫、白、黄三色之光，光明灿烂，洞彻照耀上清。皇初紫元君，身高九千万丈。春季三个月，头戴紫元宝琅神冠，身穿三色虎纹裘，佩带素灵之绶，脚踏三素云，光明映照，洞察十方，处在上清之上、八微之内。夏季三个月，便变成真仙，全身金色，颈部背负圆轮，纹彩灿烂，光明奕奕，照映十方。秋季三个月，便变成三色童子，身穿五彩衣，手持华幡，光明奕奕而灿烂，照明上清。冬季三个月，便变成苍、碧、紫三色之光，光明灿烂照耀，映照明亮的上清。无英中真上老君，身高七千万丈。夏季三个月，头戴通天宝冠，身穿七色斑纹衣，佩带灵飞紫绶，腰带通真之剑，站在九色师子之上，光明洞照，灿烂显赫于上清。秋季三个月，便变身为老公，头戴黄巾，身穿黄缁袍，手持金杖，站在莲花之上，光明照映十方。冬季三个月，便变成三日之光，光明奕奕，照映十天，三炁混合，如鸡蛋黄一般。春季三个月，便变成紫、苍、白三色之光，光明灿烂照耀，映彻九天。《九真中经》说：中央黄老君，是太上太微天帝君的弟子。他在清虚上皇二年混沌初始时出生，太阳光辉重重照耀，连续的光芒映照神灵，五色云气遮蔽成盖，祥瑞烟气玄妙停驻。七岁时，他便专心于长生的要旨和天仙的方法，于是深远地思考上乘之道，敬重并接受玄妙真理，清静地存想神灵，心神栖息于神妙本源，扩展形体以通达八方，握持虚空而投身金道，从文采繁盛的罗网中解脱，在空任的场所披阅素道；眼睛打开玄元之门，手中披览万神寝宫之庭。于是天韵神妙而和美，宿世因缘与玄妙感应会合。太上于是把帝君的《九真经》和《八道秘言》传授给他，使他修道有成，授予经书，封为太极真人。《紫书金根经》说：青要帝君，是九阳元皇玉帝的弟子。他在中皇元年、岁在东维天开始向晖君告生，孕育于玄丘玉国无崖之天、琼琳七宝之下，九域幽蒙的边际。其法化应合图谶，三次启明清晨时，便有九龙护翼在他身旁，七色琼凤荫蔽他的身体，神麟合芝以玄明之气相助，天女吐出精气灌注其真身，玉童投掷华花以驱除污秽，神妃散播香气以除去尘垢。他含漱胎息，法性秀美而自然；年满二六，面容显现金色，身体生出灵符，说话如同金章，呈七十二种色彩，洞彻映照玉形；三晨之气缠绕，六炁同时运行，玄灵紫盖从房中生出，飞精流光照耀他的庭院，含真独秀，熙和怡悦，灵妙的仪容次第顺化，随时运而沉浮。他栖心于明霞之境，遨游于玉国废墟，手执元皇之策，落影于九域之丘，逍遥地流连顾盼。经历累劫之后，才回到清斋云房之间：以紫云为屋，以青霞为城，以黄金为殿，以白玉为床；五炁交结，台高而层层相连，玉阶文阶，凤阙四面张列；金童侍立身旁，玉华手执巾帕，天仙罗列护卫五千余人，备有天上的异兽，羽骑密集如鱼鳞；龙虎辟邪成对蹲伏，玄炁九次会合，灵风吹扬烟气，芳香激荡，无虚空中生出琼宫，流动着精纯玉光，洞彻映照八天。青要是紫清帝君的别号，接受元皇玉帝所赐的紫书妙诀；这些都是众经的要旨秘奥，是九天之上的经书、八会的隐秘文字。玉帝命高上直真总仙君审定编集宝贵的经目，合编为《众誉经》，用紫笔缮写文字，以金简作为篇章。这些内容都出自上皇玄古之道，是高圣所撰，汇集编成卷册，传给青要帝君。《紫度炎光经》说：太微天帝君，生于始青之端，是元曜灵的后裔；在玄炁尚未凝结之初，凝结流芳之胄，形成法身。连续的光芒映照神灵，紫云闪耀如电，玄烟覆盖弥漫，丹色光辉缠绕；妙觉暗中开启，于是采纳并接受上乘契理，使纯和之气条畅；吐纳幽冥之津，随后降生于虚生之胎，以洪泉曲芝哺养。刚开始结成形体时，便学习招真之道，进行深远思考和广泛观览，暗中存想，向内观照；静坐观照无边之境，洞彻存守幽玄虚妙之道。刚满三岁时，内在便审察端正，真神显露明朗，能够预知未来，穷究遍览极天之境；没有幽暗之处不能鉴察，没有高处不能看见，没有低处不能窥见。年满二七，金色容貌从内显发，玉华从外映照，洞慧神聪，明朗地看见虚玄；于是偏堂帝号，承担澄清九霄霞气、飞行远望洞清本源的职责，明察最玄妙的机理，统领综理亿万津流。积累的感应加深于幽冥会合之中，妙感从自然中发生，于是接受太帝的称号。既然是积累感应所降临的，难道一出生便能任职吗？《三华宝曜内员上经》说：南极总司定录上真禁君，于始皇元年、岁在壬午、七月七日午时，在上上禅善无量
寿天玉国七宝洞虚凤京紫台琼琳之下#35，稽首玉轩，请问玉帝虚皇天尊，天胤皇基，名题帝篇，位登上司，总监万仙，而未获启授度命之方，愿赐宝诀，以度后贤。於是，虚皇道君告南极总司上真禁君曰：金房度命回年之诀，秘在九天之上、大有之宫、金台玉室九曲之房，此道玄微，非中真所参得行此法，与九炁同根，齐光三景，天地长存，修之万遍，位加仙卿，乘烟驾虚，上造帝皇，今以相告，顺而行焉。《高上元始玉皇谱录经》具出八百道君，名讳，今所不录也。大神《太上太真科经》云：太空太虚，太元，无始无初，有一大神体无而有，有智有灵，灵智慧解，洞照群生，群生有感，太神降应，应为感主，号曰太神。《老君经诫》云：神人者，体道洞灵，变化应因，无形而形，乍亡乍存，散则为炁，聚即为人，往来无门，出入无间，升天降地，经营六合之中，有道之所则为人征，不行自至，不呼而应，施玄功阴泽深化阴，名不可名，故谓神人。《太上灵宝无量度人上品妙经》云：中有度人不死之神，中有度世司马大神，中有南上度厄尊神，长生度世无量大神。飞天《明真科经》云：天尊於是命召十方飞天神人，披长夜之府，九幽玉匮，出明真科律，以度童子。《太上灵宝无量度人上品妙经》云：今日校录诸天临轩，今释今日者，总指三元八节斋直之晨，则十方飞天、一切大圣同会玉京，校定录籍，天尊尔日大庆临轩。东方无极飞天神王长生大圣，无量度人。南方无极飞天神王长生大圣，无量度人。西方无极飞天神王长生大圣，无量度人。北方无极飞天神王长生大圣，无量度人。东北无极飞天神王长生大圣，无量度人。东南无极飞天神王长生大圣，无量度人。西南无极飞天神王长生大圣，无量度人。西北无极飞天神王长生大圣，无量度人。上方无极飞天神王长生大圣，无量度人。下方无极飞天神王长生大圣，无量度人。十方至真飞天神王长生度世无量，大神并乘飞云，丹舆绿辇，亿乘万骑，浮空而来。童子《灵宝五炼生尸经》云：天尊时於长乐舍香林园中，教化七千二百四十童子，法事粗悉，上智童子上白天尊：今既开宥，一切普新，皇道既畅，泽被十方，伏愿天尊既垂大慈，愿卒皇恩。於是天尊普命诸天上帝，今当更为上智童子开诸法门。《紫度炎光经》云：东方青光童子，名青上玉，字飞正，身作碧霞之色，流光焕照。南方赤光童子，名丹晖，字玄纪，身作赤霞之色，流光镜於南方。西方白光童子，名浩华，字回神子，身作素霞之色，流光焕照。北方黑光童子，名玄明上，字太阴文，身作皂霞之色，流光洞照，焕於北方。中央黄光童子，名执忠，字黄录子，身作黄霞之色，如黄金之精，流光焕烂。《太上智慧经》赞曰：金华擎洞经，捧香悉仙童，啸歌彻玄都，鸣玉叩瑶锺。《升玄经》云：金光童子。现人才服饰品板目。《上清三天君列纪经》云：少野童子。现地才山品上目也。《大洞真经》云：始元童子。现地山品洞目。大士《升玄经》云：太上曰：道陵，汝可与此大士共相劳问。是大士者，名曰善胜。此大士久修净行，功业成就，与汝无异。《太上太真科经》云：小乘与学险魔恼破之被不度长属六天，是以大士发心上乘功高德重魔不能坏，虽来干触，皆即归降。归降受事，转身为真，不能顿转，犹为魔群保举，学士辅护升玄也。《太上太霄琅书经》云：大士大乘，济度无量。研寻至道，洞智慧源，始终无违，身足救物，克得神仙，与宝合矣。道典论卷之一竟#1虚：敦煌本作『灵』。另，此句前敦煌本有文曰：『（前缺）月，头建天元七宝冠，衣九色珠缝云光锦裙，佩六山火玉，带灵飞紫绶，常立五色师子莲花之上，焕明上清七十四方。秋三月则变形，人头虎躯，玄黄班文，文彩之云光照千方。尽三月则变形，通身金光，头负华盖，衣卅二色法衣，如佛之像，光明弈弈，照明上清。春三月则变形为紫黄绿三色之光，更相缠绕，三炁混沌，在上清之中。虚明紫兰中元高婷君，形长三千万丈。秋三月，头建三华宝冠，衣神精七色之袍，带流金紫章，佩石精金光之剑，常立碧霞之上，七色虎辇，光明焕焕卅二色。冬三月则变形，虎身龙头，五色班文，光明弈弈，在碧云之中，五色莲花之上。春三月。则变形，三头凤凰，九色文彩，光明焕烂，照映上清。夏三月则变形为紫碧二色之光，更相缠绕，如日之升。』#2圆…敦煌本作『负』。#3膳：敦煌本作『幡』。#4头：敦煌本作『身』。#5玉：敦煌本无。#6焕烂：敦煌本作『焕焕』。#7飞缨：此下敦煌本有『晨冠』二字。#8灵：敦煌本作『云』。#9真仙：敦煌本作『佛身』。#10丈：敦煌本无。#11玄：敦煌本作『朗』。
译寿天玉国七宝洞虚凤京紫台琼琳之下，向玉轩叩首，请问玉帝虚皇天尊：天胤皇基，名列帝篇，位居上司，总监察万仙，却还没有获得启授度命的方法；愿请赐予宝诀，以度脱后来的贤者。于是虚皇道君告诉南极总司上真禁君说：金房度命回年之诀，秘藏在九天之上、大有之宫、金台玉室九曲之房。此道玄妙精微，不是中真之人所能参悟并实行的。实行此法，便与九炁同根，与三景同光，与天地长存；修炼一万遍，职位便升为仙卿，乘烟驾虚，登造帝皇之境。现在把它告诉你，你应当顺其道而行。《高上元始玉皇谱录经》完整列出了八百位道君的名讳，这里不予记载。大神 《太上太真科经》说：太空太虚，太元无始无初，有一位大神，身体本来无形而又显现为有形，具有智慧和灵性；神灵与智慧通达明彻，照见众生。众生有所感应，大神便降临回应；回应众生感应的主宰，号称太神。《老君经诫》说：神人，是形体合于大道、洞彻灵妙之人，能够随因缘变化应化；本来无形而显现有形，忽然消失，忽然存在；分散便成为炁，聚合便成为人；来往没有门户，出入没有 间隔；升上天界，降临大地，在六合之中运行。凡有道之处，便成为人的征验；不必行动便自然到达，不必呼唤便自然应答；施行玄妙功德，暗中降下恩泽，深入变化；其名不可命名，所以称为神人。《太上灵宝无量度人上品妙经》说：其中有使人得以度脱而不死的神，有度化世人的司马大神，有在南方为人解除灾厄的尊神，还有使众生长生、度化世人的无量大神。飞天 《明真科经》说：天尊于是命令召集十方飞天神人，打开长夜之府和九幽玉匮，取出《明真科律》，用来度化童子。《太上灵宝无量度人上品妙经》说：今日校录诸天临轩。这里所说的“今日”，总指三元八节斋直之晨；这时十方飞天和一切大圣都聚会于玉京，校定名录簿籍，天尊在这一天举行大庆并临轩。东方无极飞天神王长生大圣，无量度人。南方无极飞天神王长生大圣，无量度人。西方无极飞天神王长生大圣，无量度人。北方无极飞天神王长生大圣，无量度人。东北无极飞天神王长生大圣，无量度人。东南无极飞天神王长生大圣，无量度人。西南无极飞天神王长生大圣，无量度人。西北无极飞天神王长生大圣，无量度人。上方无极飞 天神王长生大圣，无量度人。下方无极飞天神王长生大圣，无量度人。十方至真飞天神王，长生度世无量大神，一同乘着飞云、丹舆、绿辇，带着亿乘万骑，浮在空中而来。童子 《灵宝五炼生尸经》说：天尊当时在长乐舍香林园中，教化七千二百四十名童子。法事大体完备后，上智童子向天尊禀告说：如今既然已经开恩宽宥，一切都获得更新，皇道已经畅通，恩泽遍及十方。恭请天尊既然已经施行大慈，愿意最终完成皇恩。于是天尊普遍命令诸天上帝：现在应当再为上智童子开启各种法门。《紫度炎光经》说：东方青光童子，名叫青上玉，字飞正，身体呈碧霞之色，流动的光辉灿然照耀。南方赤光童子，名叫丹晖，字玄纪，身体呈赤霞之色，流动的光辉映照南方。西方白光童子，名叫浩华，字回神子，身体呈素霞之色，流动的光辉灿然照耀。北方黑光童子，名叫玄明上，字太阴文，身体呈黑霞之色，流动的光辉通透照耀，在北方灿然显明。中央黄光童子，名叫执忠，字黄录子，身体呈黄霞之色，如同黄金的精华，流动的光辉灿烂明亮。《太上智慧经》赞颂说：金华擎着《洞经》，捧香的全是仙童；啸歌声响彻玄都，鸣玉之声叩击瑶钟。《升玄经》说：金光童子。现人才服饰品板目。《上清三天君列纪经》说：少野童子，是现列于地才山品上等名目中的人物。《大洞真经》说：始元童子。现地山品洞目。大士。《升玄经》说：太上说：“道陵，你可以同这位大士相互慰问。”这位大士名叫善胜。他长久修习清净之行，功业已经成就，与你没有差别。《太上太真科经》说：小乘之人与学险之徒，受到魔恼破坏，不能度脱，长久隶属于六天。因此，大士发心修习上乘，功高德重，魔不能毁坏；即使魔来干扰触犯，也都立即归降。归降后接受差遣，转身成为真人；不能立即转化的，仍由魔群保举，由学士辅佐护持，使其升入玄境。《太上太霄琅书经》说：大士修行大乘，救度无量众生；研求至道，洞彻智慧之源，始终不违背道，身体足以救助万物，能够成就神仙之道，与宝相合。《道典论》卷一完。#1“虚”：敦煌本作“灵”。另外，这句话之前，敦煌本有如下文字：“（前缺）月，头戴天元七宝冠，身穿九色珠缝云光锦裙，佩带六山火玉，腰系灵飞紫绶，常站在五色师子莲花之上，光辉灿明于上清七十四方。秋三月就变形为人头虎身，身有玄黄斑纹，纹彩的云光照耀千方。三个月完毕就变形为全身金光，头顶华盖，身穿三十二色法衣，如佛的形象，光明灿烂，照耀上清。春三月就变形为紫、黄、绿三色之光，彼此缠绕，三炁混沌，处在上清之中。虚明紫兰中元高婷君，身长三千万丈。秋三月，头戴三华宝冠，身穿神精七色之袍，腰系流金紫章，佩戴石精金光之剑，常站在碧霞之上，乘七色虎辇，光明灿灿，呈三十二色。冬三月就变形为虎身龙头，身有五色斑纹，光明灿烂，处在碧云之中、五色莲花之上。春三月，就变形为三头凤凰，具有九色文彩，光明灿烂，照耀上清。夏三月就变形为紫、碧二色之光，彼此缠绕，如同太阳升起。” #2“圆……”：敦煌本作“负”。#3“膳”：敦煌本作“幡”。#4“头”：敦煌本作“身”。#5“玉”：敦煌本没有此字。#6“焕烂”：敦煌本作“焕焕”。#7“飞缨”：此字以下，敦煌本有“晨冠”二字。#8“灵”：敦煌本作“云”。#9“真仙”：敦煌本作“佛身”。#10“丈”：敦煌本没有此字。#11“玄”：敦煌本作“朗”。
#12腰：敦煌本作『要』。#13虚：敦煌本作『空』。#14伟晔紫云之上：敦煌本无。#15三目之神：敦煌本作『三日之象』。#16苍：敦煌本作『仓』。#17之：敦煌本无。#18虎文之裘：敦煌本作『虎裘』。#19明流焕曜：敦煌本作『光明流焕』。#20四老道君：敦煌本作『四老道中君』。#21虚：敦煌本作『空』。#22圆轮：敦煌本作『相轮』。#23着：敦煌本作『着』。#24二色：此下敦煌本有『之光』二字。#25真仙：敦煌本作『为佛通佛』。#26项负圆轮：敦煌本作『头负相轮』。#27兽：敦煌本作『狩』。#28八天：敦煌本作『十天』。#29泉：敦煌本作『三泉』。#30阀：敦煌本作『关』。#31中聪：敦煌本作『听』。#32中堂：敦煌本作『掌』。#33内员上经：敦煌本作『内真上经』。#34始皇：原误作『如皇』，锯敦煌本改。#35琼林：敦煌本作『琼林』。道典论卷之二道士《太上太真科经》云：凡开辟之初，圣真仙人皆宣道炁，立法相，传同宗，太上俱称学士，以道为事，故曰道事。道事有功，故号道士。道士者，以道为事，圣运升度。众魔又兴，皆由人物情浅所致，邪虽伐正，真去邪来，来同邪人，不干正士。正士事道，学法依科，魔王敬护，邪精敢侵？所以受道之身，皆是天魔上官，天魔众神皆是道士下官。《升玄经》云：夫唯贤者与彼俗人事事有反，目不多瞻，见好不惊，耳不听谗，不听乱声，鼻不受香，芬芳之腥，口不尝甘，茹犯众生，心不想欲财色、华荣，手不奸用，足不恶行。此是道士之行者也。《本愿大戒经》云：有道之士取诸我身，无求乎人。道言：修之身，其德乃真。斯之谓也。《洞渊经》云：道士贵人，悉天上来生也。自非先身之积善者，终不得作道士矣。《正一真人演千明科经》云：清德道士已经三乘，教化一切，施行众善，触事得法，可进供养三洞尊经。《太上太霄琅书经》云：明解须专，专必有应，应则通神，何劳乎感？欣戚两遣日夜专勤，誓进无退，号为道人。人行大道，号为道士。士者何也？理也，事也。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。先生《敷斋威仪经》云：真人曰：学士若能弃世累，有远游山水之志，宗极法轮，称先生常坐高座读经，教化愚贤，开度一切学人也。若复清真至德，能通玄妙义者，随行弟子同学为称某先生，其人钩深致远，才学玄洞，志在大乘，当称玄静先生，或游玄先生，或远游先生，或宣道先生，或畅玄先生。略言其比，不可胜载，须世有其人学者，称夫先生道士也。《升玄经》云：仙公又向太极真人长跪言：归诚先生，愿降法泽，滋润枯槁，使将来道士得修至真，弃邪法术。《三元布经》云：太上太道君受此经於玄古先生，以传玄都仙王。《上清变化七十四方经》云：紫府先生能为不死，恬和天真，洞思守神，年三千岁，故未升天，盘桓洞室，采择上真。《元始变化龟山元录经》云：皇上万始先生，形九千万文。冬三月，头建丹阳日精之冠，衣赤云明光锦袍，佩金虎凤文，带丹皇紫章，常乘白云，坐五色师子，光明流曜，焕照上清。春三月，则变形为人躯三头凤皇，衣九色斑文虎衣，常立十二华光之上。夏三月，则变形为三日之晖，紫光八芒，烂映焕明，在上清之上，十二色莲华之中。秋三月，则化形为青赤紫三色之光，更相缠绕，如日之轮。《上清紫晨经》云：上皇先生紫晨君，盖二晖之胤结玉晨之精育龙烟于太空，包紫虚以通灵，托九玄以含秀，凝洪露以成神。陶三炁以自观，经玄母以法生，任历劫而受化，感日吉而曜形，於是上皇元年天甲启晨诞於神州八朗之天，平丘中域，洞渊之滨。既生之且面发金容，体映玉光，五色紫章，七十二变，精▯玉颜，神龙吐芝以濯溉，鸾凤抚翼以阴玄，丹霄散景於琼轩，流光焕烂於霞真，二景停晖於八玄，七元回精以匡晨，金仙散香以乱炁，神妃掷华以发烟，五纬结落神秀紫天，年冠二九，逍遥中元，餐精咽炁，吐纳灵津，含芝内灌，凝神胎仙，挹漱守默，淡泊自然，思微念炁，时不亏闲，积感洞元，名超上清，受号元皇，位登紫晨，兰风应挺，顺运流迁，神秉五曜，形盘三元，飞霄回驾，乘空落烟，群仙启路三道合明，流电吐威，逸驾九玄，再登玉陛，三谒紫庭，游眄琼阙，宴景三元，携契五老，玉霄上宾，飞兽攘袂，神凤抚鸣，巨虬匡辔，灵风散香，流芬激扬，蓊蔼玉清，金童攀云而侍轮，玉女蹑虚而卫灵。
译#12“腰”：敦煌本作“要”。#13“虚”：敦煌本作“空”。#14“伟晔紫云之上”：敦煌本没有此句。#15“三目之神”：敦煌本作“三日之象”。#16“苍”：敦煌本作“仓”。#17“之”：敦煌本没有此字。#18“虎文之裘”：敦煌本作“虎裘”。#19“明流焕曜”：敦煌本作“光明流焕”。#20“四老道君”：敦煌本作“四老道中君”。#21“虚”：敦煌本作“空”。#22“圆轮”：敦煌本作“相轮”。#23“着”：敦煌本作“着”。#24“二色”：此字以下，敦煌本有“之光”二字。#25“真仙”：敦煌本作“为佛通佛”。#26“项负圆轮”：敦煌本作“头负相轮”。#27“兽”：敦煌本作“狩”。#28“八天”：敦煌本作“十天”。#29“泉”：敦煌本作“三泉”。#30“阀”：敦煌本作“关”。#31“中聪”：敦煌本作“听”。#32“中堂”：敦煌本作“掌”。#33“内员上经”：敦煌本作“内真上经”。#34“始皇”：原文误作“如皇”，据敦煌本改正。#35“琼林”：敦煌本作“琼林”。《道典论》卷二。道士。《太上太真科经》说：天地开辟之初，圣真仙人都宣说道炁，建立法相，传授同宗之道。太上都称他们为学士，因为以道为事业，所以叫作“道事”。道事有功，因此号称道士。所谓道士，就是以道为事业，使圣道运行、自己升度的人。众魔又兴起，都是由于人物情性浅薄所造成的。邪可以攻伐正，真人离去，邪气到来；邪气来到，只会同邪人相应，不会干犯正士。正士奉事大道，学习法术，依照科仪，魔王都会敬重护持，邪精哪里敢来侵犯？所以，受道之身都是天魔的上官，天魔众神都是道士的下官。《升玄经》说：只有贤者与世俗之人处处相反：眼睛不多看，见到美好事物也不惊动；耳朵不听谗言，也不听扰乱心神的声音；鼻子不接受香气和芬芳腥秽之气；口不品尝甘美，不吞食伤害众生之物；心中不想念欲望、财物、女色和华荣；手不奸邪妄用；脚不作恶行。这就是道士的修行。《本愿大戒经》说：有道之士从自身求取一切，不向别人有所求。道经说：“修治自身，其德才会真实。”说的就是这个道理。《洞渊经》说：道士是尊贵之人，都是从天上转生而来。如果不是前世积有善德，最终不能成为道士。《正一真人演千明科经》说：清德道士已经通达三乘，教化一切众生，施行各种善事，遇到事情都能依法而行，可以进奉供养三洞尊经。《太上太霄琅书经》说：明白和解悟必须专一，专一必然有感应，有感应就能通达神明，何必劳烦外物来感发？把欣喜和忧戚都遣除，日夜专心勤修，发誓进步而不退转，这叫道人。人行大道，称为道士。“士”是什么意思？就是理，也是事。身心顺从道理，唯道是从；遵从道来办事，所以称为道士。先生。《敷斋威仪经》说：真人说：“学士如果能够舍弃世俗牵累，怀有远游山水的志向，以法轮为最高宗旨，便可称为先生；常坐高座诵读经书，教化愚者和贤者，开导度化一切学人。如果又清净纯真、德行至高，能够通达玄妙义理，同行弟子和同学便可称他为某先生。此人能够探究深奥、通达远旨，才学深玄洞彻，志在大乘，应当称为玄静先生，或游玄先生、远游先生、宣道先生、畅玄先生。这里只略举同类称号，不能全部列举；必须世间确有这样的人，学人才可称其为先生道士。” 《升玄经》说：仙公又向太极真人长跪说：“归依诚敬于先生，愿您降下法泽，滋润枯槁，使后来的道士能够修习至真，舍弃邪法邪术。” 《三元布经》说：太上太道君从玄古先生那里接受这部经，再传给玄都仙王。《上清变化七十四方经》说：紫府先生能够成就不死，恬静和顺而保持天真，深入思惟、守护元神，享年三千岁。因此还没有升天，盘桓在洞室之中，采择上真。《元始变化龟山元录经》说：皇上万始先生，身高九千万文。冬三月，头戴丹阳日精之冠，身穿赤云明光锦袍，佩带金虎凤文，腰系丹皇紫章，常乘白云，坐在五色师子上，光明流转照耀，灿然照亮上清。春三月，就变形成三头凤凰的人身，身穿九色斑纹虎衣，常站在十二华光之上。夏三月，就变形成三日的光辉，紫光八芒，灿烂映照，光明显耀，处在上清之上、十二色莲花之中。秋三月，就化形成青、赤、紫三色之光，彼此缠绕，如同太阳的光轮。《上清紫晨经》说：上皇先生紫晨君，是二晖的后裔，由玉晨之精凝结而成，在太空孕育龙烟；包藏紫虚而通达神灵，寄托于九玄而含藏秀气，凝聚洪露而成就神明。他陶炼三炁以自我观照，经由玄母依法生成，任凭历经劫数而接受变化，感应吉日而显耀形体。于是，他在上皇元年天甲之日，诞生于神州八朗之天、平丘中域、洞渊之滨。出生后不久，面容便显现金色容貌，身体映照玉光，具有五色紫章，能够七十二变；精气充盈，容颜如玉。神龙吐出灵芝来洗濯灌溉，鸾凤抚翼遮蔽幽玄；丹霄散布光景于琼轩，流动的光辉在霞真之间灿烂；二景在八玄停留光辉，七元回转精气以匡助紫晨；金仙散发香气以扰动炁，神妃抛洒花朵以激发烟气；五纬结成并降落神秀紫天。年满二九岁，逍遥于中元，餐食精气，吞咽元炁，吐纳灵津，含服灵芝以内灌，凝神而成胎仙；汲取漱饮，守默无言，淡泊自然，思惟微妙，存念元炁，时时不懈怠；积累感应而洞达元始之道，名位超越上清，接受元皇之号，位登紫晨。兰风应时挺立，顺随运数流转迁移；神明秉承五曜，形体盘结于三元；飞向霄汉，回转车驾，乘空降下烟云；群仙为他开路，三道合而光明；流电吐出威势，逸驾行于九玄；再次登上玉阶，三次谒见紫庭；游览眺望琼阙，赴宴于三元；与五老结交，成为玉霄上宾。飞兽挥动衣袖，神凤轻抚而鸣，巨虬匡正车辔，灵风散布香气，流芬激扬，浓郁弥漫于玉清；金童攀着云彩侍奉车轮，玉女踏着虚空护卫神灵。