道典论卷之二
《太上丹简墨录经》云：若受法位至真一及太一素券之号，可署先生之位。其生年属东方宿者，当署东岳先生之号；生年属南方宿者，当署南岳先生之号；生年属西方宿者，当署西岳先生之号；生年属北方宿者，当署北树先生之号；生年属辰戌丑未并中央七宿，当署中岳先生之号。此五岳先生，皆始入地录，有应署之德，非有精灵感应，不可空署之。上人《无上真人内传》云：名入太上玄录，为三界魔神，灵鬼咸敬之，号曰天人上人。道士常自谦下也，得道清贵，莫尚此矣。皆尹先生口诀相传，而教世贤上士也。《众圣难经》云：仙人问仙公，前与上人俱入洞庭，看天王别宫，初登包山时，见有一辈仙人求随上人看戏，尽何等仙人，乃多如此？答曰：彼仙人皆是诸名山洞室仙人，其已不多，子不见昆仑、蓬莱、锺山、嵩高、须弥、灵乌诸大山洞室仙人无数矣。《仙公请问经》云：魔王承奉太上众真天尊上人。《太上太霄琅书经》云：上人妙士，和光同尘，挫锐解纷，与俗密异，佩服录讳，呼吸元精，建德立功，非凡所测。至学《太上灵宝无量度人上品妙经》云：至学之士诵经十过，济度垂死，绝而得生。《法轮经》云：吾观至学士乃不领人怀。《太上八素真经》云：灵文秘重，不敢闭塞，不敢轻传，如按年限，动有劫年，於至学之士，永无其缘，有绝思之叹，勤而无成，至於元始开化，难遇其人，厉以玄科之旨，遇合便授。贫道《灵宝真一自然经诀》云：夫人求仙道，积功无厌多，功满自然得道。学道犹世人忧居贫，无不得仙者也。言则贫道汲汲，唯道是务，常与心诤，以制众魔华想。贫道之言，盖上清道士之通称也。《定志经》云：山南道士答乐法懈曰：贫道昨夜下讲，於卧中得梦见有一人持一真财如意授以与卿，卿即受之，贫道思惟，谓是佳瑞。《太上太霄琅书经》云：道士谦辞於道未富，自言贫道，亦贫士。理未周足，如未周，我独若遗，故为贫士。士之为理，修善为事。宗匠《本愿大戒经》云：太极真人答高玄真人曰：吾忝受教化，愧不足彼宗匠。今释彼者，谓葛仙公。太上有命，何敢不倾蕴哉！《太上太真科经》云：圣匠悲念，申明经科，前后相证，解惑释疑，治邪辅正，白黑历然。《黄老玄示经》云：德有知不知者，道之所尚，后下皆谓知之为知，世转相仿也，莫知之为知也，乃舍知之玄匠也，常於不知。弟子《太平经》云：夫师弟子，其功大重，此若父母，生子不可谢而解也。夫人得生不事善师，及事愚师，乃教人以恶入邪中，或使人死灭身，尚有余罪并尽其家也。人或生而不知学问，遂成愚人。夫无知之人，但独愁苦，有遇於地下，魂魄不得游乐，身死不得成於善鬼。今善师学人也，乃使下愚人成於善人；善而不止，更得成贤；贤而不止，乃得次圣。圣而不止，乃知真道，守道不止，乃仙不死；仙而不止，乃得成真；真而不止，乃得成神；神而不止，乃与天比；天比不止，乃得与元气比；其得比元炁，乃包裹天地，八地八方莫不受其炁而生，其德乃复覆盖天地八方，精神，乃从天地，饮食天下，莫不共祭食之，尚恐骇不能致之也。是至善师生，善弟子之功也。又云：为人弟子，旦夕顺谨，随师之教，不失铢分，不敢妄说乱师之出入，不敢为师致忧，从见教於师之后，不敢犯非，无有恶音，不逆师心，是为上善弟子也。意真人言几类似之，是非上善之弟子也，才应中善之弟子耳。然上善之弟子也，受师道教之后，念绿师恩，遂得成人，乃得长与贤仙相随，不失行伍，或得官位，以报父母，或得深入道，知自养之术也。夫乃得生於父母，得成道德於师，得荣尊於君，每独居一处，念君父师之将老，无有可以报复之者，常思为师得殊方异文，可以报功。每悔念之，正心痛也。故行更学奉事贤者，嘱托其师，为其言语，或使师上得国家之良辅，又有益帝王之治，若此乃应上古之善弟子也。《灵宝大戒经》云：授我十戒，行十二可，从则为大道清信弟子，见在世上可得免於忧恼，度於众苦，身入光明，形内澄正，召鬼使神，制伏魔精。又云：飞天未得道者也，是道十转弟子，飞行空虚，为诸天策驾，十转即得上为飞天，若在一转，而行精进，心不懈退，作诸功德，长斋苦行，晨夕不倦，即得飞天，於此而进，超凌三界，为上清真人。《太上八素真经》云：凡遵三景，称三境弟子，已度三人，委付师友，己后传授，得称三景，法师先生，真人随师所命，朋友所荐，乃得称之。未经表奏，不得妄称。尸解《九天生神章经》云：夫学上道，希慕神仙，及得尸解，灭度转输，终归仙道，形与神同，不相远离，俱入道真。
译《太上丹简墨录经》说：如果接受法位，得到至真一以及太一素券的称号，就可以署为先生之位。出生年份属于东方宿的人，应署为东岳先生；出生年份属于南方宿的人，应署为南岳先生；出生年份属于西方宿的人，应署为西岳先生；出生年份属于北方宿的人，应署为北树先生；出生年份属于辰、戌、丑、未以及中央七宿的人，应署为中岳先生。这五岳先生，都是刚开始列入地录、具有应当署名之德的人；如果没有精灵感应，就不能徒然署名。上人。《无上真人内传》说：姓名列入太上玄录，三界的魔神和灵鬼都会敬重他，号称天人上人。道士平常总是自我谦下；得道而清贵，没有比这更高尚的了。这些都是尹先生口传心授，用来教导世间贤者和上士的。《众圣难经》说：仙人问仙公：“先前我同上人一起进入洞庭，观看天王的别宫。刚登上包山时，看见有一群仙人请求跟随上人去观看游乐。这些究竟是什么仙人，为什么大多如此？”仙公回答说：“那些仙人都是各名山洞室中的仙人，已经不算多了。你没有看见昆仑、蓬莱、锺山、嵩高、须弥、灵乌等大山洞室中的仙人，数量无穷无尽吗？” 《仙公请问经》说：魔王承奉太上众真天尊上人。《太上太霄琅书经》说：上人是玄妙之士，和光同尘，收敛锋芒，消解纷争；与世俗亲密相处而内在不同；佩戴并奉行录讳，呼吸元精，建立德行、树立功业，这些都不是凡人所能测度的。至学。《太上灵宝无量度人上品妙经》说：至学之士诵经十遍，可以救济将死之人，使其从断绝中重新获得生命。《法轮经》说：我观察至学之士，才知道他们并不领会人心。《太上八素真经》说：灵文秘密而尊贵，不敢闭塞不传，也不敢轻率传授；按照年限，往往要经历劫年。对于至学之士，永远没有这样的机缘，令人有断绝希望之叹；勤苦修习却不能成功。直到元始开化，也难以遇到合适的人，所以要依据玄科的旨意，遇到合适的人便传授。贫道。《灵宝真一自然经诀》说：人求仙道，要不断积累功德，功德圆满自然就能得道。学道就像世人忧虑居处贫困一样，没有不得成仙的。所谓“贫道”，是说自己急切专心，唯以道为事务，经常同内心争斗，以制服各种魔障和华丽妄想。“贫道”是上清道士的通称。《定志经》说：山南道士回答乐法懈说：“贫道昨夜下讲，睡卧之中梦见有一个人拿着一件真正的财宝如意，把它授给你；你立即接受了它。贫道思量，认为这是吉祥的征兆。” 《太上太霄琅书经》说：道士谦称自己对于道还不富足，所以自称“贫道”，也称“贫士”。道理还没有周全具足；正如尚未周全，我独自仿佛有所遗失，所以称为贫士。“士”所从事的是道理，也是事务；修习善行就是所办的事。宗匠。《本愿大戒经》说：太极真人回答高玄真人说：“我有幸接受教化，却惭愧自己不足以同那位宗匠相比。”这里所说的宗匠，就是葛仙公。太上既然有命令，我哪里敢不倾尽所知呢！” 《太上太真科经》说：圣匠怀着悲悯之心，申明经文科法，前后互相验证，解除迷惑、解释疑难，治理邪道、辅助正道，使黑白分明。《黄老玄示经》说：德有被人知晓和不被人知晓的，道所崇尚的是后者。后世之人都把“知”当作知晓，世人辗转相互仿效，却不知道把“不知”当作知晓；于是舍弃了知晓玄理的宗匠，常处于无知之中。弟子。《太平经》说：老师和弟子的关系，功德重大而深厚；这就如同父母生养子女，不能因感谢无从报答便断绝关系。人得到生命却不侍奉善师，或者侍奉愚师，愚师反而教人作恶、进入邪道，有时使人丧身灭亡；这还会留下余罪，甚至牵连全家。有人生来不懂学习问道，最终成为愚人。没有知识的人，只能独自忧愁困苦；死后到了地下，魂魄不能游乐，身体死亡后也不能成为善鬼。如今善师教导学人，能使下愚之人成为善人；成为善人仍不止步，便能成为贤者；成为贤者仍不止步，便能达到次圣的境界；成为圣人仍不止步，才会知道真道；守持真道仍不止步，便成为不死之仙；成为仙人仍不止步，便能成真；成为真人仍不止步，便能成神；成为神仍不止步，便能与天相比；与天相比仍不止步，便能与元气相比；能够与元炁相比，就能包容天地，八地八方没有不接受他的炁而获得生命的；他的德又覆盖天地八方。其精神于是顺从天地，天下众生都供给饮食，没有不共同祭祀供养他的，只是还担心心怀惊惧，不能把他请来。这就是至善之师培育善弟子的功德。” 持守大道而不停息修行，就能成为仙人而不死；成为仙人后仍不停息修行，就能成就真人；成为真人后仍不停息修行，就能成为神；成为神后仍不停息修行，就能与天相等；与天相等后仍不停息修行，就能与元炁相等。达到与元炁相等的境界后，便能包容天地，使八地八方没有一处不接受他的炁而获得生机；他的德行又能覆盖天地八方。其精神于是依从天地，取食天下万物，天下没有谁不共同祭祀并供养他，甚至还唯恐因敬畏惊惧而不能招致他。这是至善师生、善弟子所成就的功德。又说：做人弟子，早晚都要顺从谨慎，遵循老师的教导，一点一分都不能差失；不敢妄自说话扰乱老师的出入，不敢给老师带来忧患；自从接受老师教诲以后，不敢触犯非礼之事，没有恶言恶声，不违逆老师的心意，这才是上善弟子。意真人所说的大致类似这些；如果不是上善弟子，才只能算中善弟子。然而，上善弟子接受老师的道教之后，思念老师的恩德，于是得以成人，并能长久同贤者、仙人相随，不失去行列；有的得到官位，用来报答父母；有的深入大道，懂得自我养护的方法。人得生命于父母，得成道德于老师，得荣誉尊贵于君主；每当独处一处，想到君主、父母、老师将要年老，却没有办法报答，便常常思考如何为老师寻得奇特方术、异文，以报答其功德。每每悔恨思念此事，正是内心痛苦。因此，他更加学习，奉事贤者，托付其师，替老师传达言语；有时使老师成为国家的良辅，又有益于帝王的治理。像这样，才符合上古所说的善弟子。《灵宝大戒经》说：接受我的十戒，实行十二件善行，依从这些便是大道清信弟子；现生在人世，就可以免除忧恼，度过各种苦难，身体进入光明，形体内部清澄端正，能够召唤鬼、役使神，制伏魔精。又说：飞天是尚未得道的人，是修道十转的弟子，能够在虚空中飞行，为诸天驾驭车驾；十转之后就能上升成为飞天。如果处在一转阶段而能精进修行，内心不懈怠退转，建立各种功德，长期持斋苦行，早晚不知疲倦，就能成为飞天；在此基础上继续进修，便能超越三界，成为上清真人。《太上八素真经》说：凡是遵循三景的人，称为三境弟子；已经度过三人、把事情托付给师友之后，才可以传授，并得以称为三景法师、先生。真人要由老师任命、朋友推荐，才能这样称呼。没有经过表奏，不得妄自称呼。尸解。《九天生神章经》说：学习上道、仰慕神仙，即使得到尸解，形体灭度而转化，最终也归于仙道；形体与精神相同，不彼此远离，一同进入道真。
《明真科经》云：生世好学，修行经教，吞精咽炁，恒无怠倦，持斋服御，吐纳自炼，积功布德，名书上清，致得尸解下仙，游行五岳。后生人中，更受经法，为人师宗，轮转道备，克得上仙。白日飞行，位及高贵。《太微金简玉字经》云：诸尸解地下主者，案四极真科，一百四十年乃得补真官，於是始得飞华盖，乘群龙，登太极，游九宫也。《太极真人飞仙宝剑上经》云：夫尸解者，尸形之化也，本真之炼蜕也，躯质之逛变也，五属之隐适也。虽是仙品之下第，而其禀受所承未必轻也。或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道绝，欲断子孙之近恋，尽神仙为难希，或欲长观世化，惮仙官之劬劳也。妙道一备，高下位适，固不可用明死生，以制其定格也，所谓隐回三光，白日陆沉者也。又云：以录形灵丸，涂火炭，则他人见形而烧死，谓之火尸解，以一丸和水而饮之，抱木而卧，则他人见已伤死於空室中，谓之兵尸解，凡百纵任故，自得还故邑也，当改姓名变容貌耳。昔有人作此法，入林虑山积十三年而复还家也。大修下尸解者，皆不得反望故乡，此为上解之道，名配紫简三官，不得复窥其间隙，妄以死加之也。有死而更生者，有头断已死乃从一旁出者，死毕未敛而去失尸骸者，有人形犹存，而无复骨者，有衣在形去者，有发脱而失形者。白日去谓之上尸解，夜半去者谓之下尸解，向晓向暮之际而去者，谓之地下主者也。此皆迹兆不灭，为人所疑虽获隐遁，令世志未厌，又不得反旋故乡，游栖靡定。主者《太极真人飞仙宝剑上经》云：夫至忠至孝之人，既终皆受书为地下主者，一百四十年乃得受下仙之教授，以大道从此渐进，得补仙官，一百四十年听一试进也。至孝者，能感激鬼神，使百乌山兽逃其坟冢也。至忠者能公犯直心，精贯白日，或剖藏杀身，以激其君者也。夫有上圣之德，既终皆受三官书为地下主者，一千年乃转补三官之五帝，或为东西南北明公，以治鬼神。复一千四百年，乃得游行太清，为九宫之中仙也。夫有萧邈之才，有绝众之望，养其浩然，不营荣贵者，既终受三官书，为善爽之鬼，四百年乃得为地下主者，从此以进，以三百年为一阶也。夫有至廉至贞之才者，既终受三官书为清鬼，二百八十年乃得为地下主者，从此以渐得进补仙官，以二百八十年为一阶也。夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛也。夫至贞者纷华不能散其正炁，万乘不能激其名操也。先世有功在三官，流逮后嗣，或易世炼化，改氏更生者，此七世阴德，叶根相及也。既终当遗脚骨，以归三官，余骨随身而迁也。男留左骨，女留右骨，皆受书为地下主者，二百八十年乃得进受地仙之道矣。临终之日视其形，如生人之肉；既死之时，尸不强直，足指不青，手皮不皱者，谓之先有德行自然得尸解者也。道典论卷之二竟道典论卷之三诽谤《上清隐书龙文经》云：人多伪薄，不明至理，罪障根深，疑惑真正，傥闻微妙，更生毁谤，轻慢不信，致堕恶道，风刀苦毒，历劫不兔。《升玄经》云：太上曰：若有诽谤此经者，死入地狱，受考三官，见世癞病。又云：窦子明曰：世人迷惑，贪求自恣，不识至真，谄伪疾佞；或妒贤嫉能，更相谤毁；或诤色欲，阴相咒害；或恃强势，凌易孤弱；或自是非彼；或作小善，旬月之间不能至诚，便求见效，未应之须便忽宿命之言无报应，喻如田家种谷，春种秋望乃得其实，种而待炊，不解饿死，修福行善，亦复如是，福积成庆，祸积成殃，皎如日光，而人不信，可不哀哉！毁辱《明真科经》云：无极世界，男女之人，生世立行，评论道德，毁辱天真，不信经法，口是心非，潜行谋恶，其罪深重，死受苦毒，纵还人中，当生边夷，非人之类，百恶所归，以报宿对，永去人道，无有归期，流连罪门，生死莫知。攻击《明真科经》云：无极世界男女之人，生世所行，评详四辈，攻击天人，死受酷对，长沦恶根。《升玄经》云：道言：人生受算，不信经教，訾毁神真，决骇纵心，杀罚非度，骂誉天地，攻击真人，为玄司众鬼所奏，闻彻太空，吾当下司命付酆都，灭其定算，修短之次，行之不改，断种灭嗣，蒸尝绝矣。《法轮经》云：道言：吾尝历观诸天，见有百姓子男女之人，攻根伐主，谤击贤人，谄害忠良，灭人之命，死魂弥诉，斯罪深重，致招今对诸苦，备经万劫，当还生边夷之国，有人之形无人之情。耽酒《太上说智慧消魔经》云：太上曰：酒为水谷之精，善能宣通气液，节之接灵益性，纵之乖神损生，耽湎致死，非智慧也。《盟威经》云：太上曰：高才英秀，唯酒是情，面糵熏心，性情颠倒，破坏十善，兴隆十恶，四达既荒，六通亦塞，急宜除之。
译《明真科经》说：生在人世而喜好学习，修行经教，吞食精气、咽纳炁，始终不懈怠；持斋、服御，吐纳自我炼养，积累功德、布施恩德，使姓名载入上清；于是能够尸解成为下仙，游行五岳。后来再生于人间，继续接受经法，成为人的师宗；道途轮转而功行完备，最终能够成为上仙，白日飞行，位列高贵。《太微金简玉字经》说：各种尸解后受地下主者，按照四极真科，经过一百四十年才能补任真官；这时才可以飞登华盖，乘驾群龙，登临太极，游行九宫。《太极真人飞仙宝剑上经》说：所谓尸解，就是尸形的变化，是本真的炼化蜕变，是躯体形质的迁变，是五属的隐遁适化。虽然它属于仙品中的下等，但其禀受和承继未必轻微。有的人不想升天，而想高居名山；有的人想要光大世间教化，使生死之道断绝；有的人想断绝子孙的亲近牵恋，因为成就神仙极其难以希求；有的人想长久观察世间变化，害怕仙官的劳苦。玄妙大道一旦完备，品位高下各得其所，实在不能仅凭显露的生死来判定其固定品格。这就是所谓隐蔽于三光之中、白日沉没于大地。又说：把录形灵丸涂在火炭上，别人看见形体便会被烧死，叫作火尸解；把一丸药和水服下，抱着树木躺卧，别人看见时便以为已经在空屋中受伤死亡，叫作兵尸解。凡是任意施行这些方法，都能自行返回故乡；只是必须改换姓名和容貌。从前有人施行此法，进入林虑山，经过十三年又返回家中。大修下尸解的人，都不能回望故乡；这就是上解之道，名籍配列于紫简三官，不得再窥视其中间隙，不可妄以死亡来解释。有死后又复生的；有头被砍断已经死去，却从旁边重新出现的；有死后尚未收殓便离去、尸骸也消失的；有人的形体还存在，却再也没有骨骼的；有衣服还在而形体离去的；有头发脱落而形体消失的。白天离去，叫作上尸解；半夜离去，叫作下尸解；在将晓或将暮之际离去，叫作地下主者。这些尸解都留下不能消灭的痕迹，容易被人怀疑；即使获得隐遁，也使世间的志愿未能满足，又不能返回故乡，游居无定。主者。《太极真人飞仙宝剑上经》说：极其忠诚、极其孝顺的人，死后都接受符书，成为地下主者；一百四十年后才能接受下仙的教导，依大道从此逐渐进修，得以补任仙官；每经过一百四十年，允许接受一次考核晋升。至孝之人，能够感动鬼神，使百鸟山兽逃离他的坟墓。至忠之人，能够以公义冒犯权势、以正直之心行事，精诚贯通白日；有的人甚至剖腹毁藏、牺牲自身，以此激励君主。有上圣之德的人，死后都接受三官符书，成为地下主者；一千年后才转任三官的五帝，或者成为东西南北明公，用来治理鬼神。再经过一千四百年，才可以游行太清，成为九宫中的仙人。有萧邈之才、具有超越众人的声望，涵养浩然之气而不经营荣华尊贵的人，死后接受三官符书，成为善爽之鬼；四百年后才能成为地下主者，从此逐步进升，每三百年为一个阶次。有极其廉洁、极其贞正才德的人，死后接受三官符书，成为清鬼；二百八十年后才能成为地下主者，从此逐渐进升、补任仙官，每二百八十年为一个阶次。所谓至廉，就是不吃不属于自己的食物，不穿不属于自己的布帛。所谓至贞，就是纷华不能使他的正炁消散，万乘之尊也不能动摇他的名节操守。前世在三官处有功德，流传延及后代；有的隔代炼化，改换姓氏重新出生，这就是七世阴德，根叶相连而彼此及达。死后应留下脚骨，归还三官，其余骨骼随身体迁移。男子留下左骨，女子留下右骨，都接受符书成为地下主者；二百八十年后，才能进而接受地仙之道。临终那天，看他的形体，肉色如同活人；刚死时，尸体不僵直，脚趾不发青，手上的皮肤不皱缩，这就叫作先前已有德行、自然而然得到尸解的人。《道典论》卷二完。《道典论》卷三。诽谤。《上清隐书龙文经》说：人多虚伪浅薄，不明白至理，罪障根深，怀疑迷惑于真正之道；偶然听到微妙之理，反而更加毁谤，轻慢而不信，因而堕入恶道，遭受风刀苦毒，历经劫数也不能免脱。《升玄经》说：太上说：“如果有人诽谤这部经，死后就会进入地狱，接受三官考察惩罚，现世则得癞病。” 又说：窦子明说：“世人迷惑，贪求而任意放纵，不认识至真，谄媚虚伪而嫉妒奸佞；有的嫉妒贤能，彼此诽谤毁辱；有的争逐色欲，暗中互相咒骂伤害；有的倚仗强势，欺凌轻慢孤弱；有的自以为是而非难别人；有的做一点小善，十天一个月之间不能做到至诚，便要求立即看见效果；没有马上应验，就忽然否定宿命和报应的话。这就如同农家种谷，春天播种，秋天盼望，才得到果实；如果刚种下就等着做饭，不懂得等待，便会饿死。修福行善也是这样：福气积累起来就成为吉庆，祸患积累起来就成为灾殃，明亮得如同日光，可是人们却不相信，难道不可悲吗！” 毁辱。《明真科经》说：无极世界中，男女之人生活在世时建立行为，评论道德，毁辱天真，不信经法，口头上说一套、心里想另一套，暗中谋划作恶。他们的罪非常深重，死后承受苦毒；即使再生到人间，也会出生在边远夷地，成为非人的类别，百般恶事都集中到自身，以报偿往日的冤对；永远离开人道，没有回归之期，流转于罪恶之门，生死都不得明白。攻击。《明真科经》说：无极世界中的男女之人，生活在世时所作所为，评论、详议四类众生，攻击天人；死后承受严酷的报应，长久沉沦于恶根之中。《升玄经》说：道经说：“人活着接受寿算，却不信经教，诋毁神真，放纵心意而惊骇妄为，杀伐惩罚没有法度，辱骂赞誉天地，攻击真人；这些罪行被玄司众鬼上奏，声闻彻达太空。我将命令司命把他交给酆都，削灭他注定的寿算；无论寿命长短，行为始终不改，就会断绝种族、灭绝后嗣，祭祀也断绝了。” 《法轮经》说：道经说：“我曾经遍观诸天，看见有百姓家的男女，攻伐根本、侵犯主上，诽谤攻击贤人，谄媚伤害忠良，断送人的性命；死者的魂魄不断申诉。这种罪过深重，所以招来今世的各种苦报，历经万劫；将来还会生在边远夷国，具有人形却没有人的情性。” 沉溺饮酒。《太上说智慧消魔经》说：太上说：“酒是水谷的精华，善于宣通气液；节制饮用，可以接引灵性、增益本性；放纵饮用，就会使神志乖乱、损害生命，沉湎其中会导致死亡，这不是智慧。” 《盟威经》说：太上说：“才华高、资质英秀的人，却只把饮酒当作乐趣；酒气熏染身心，性情颠倒，破坏十善，助长十恶；四达既然荒废，六通也会闭塞，应当赶快除去这种嗜好。”