道典论卷之三

译《老君威仪令经》说：君子饮酒是为了欢欣庆贺，小人饮酒则会引起争斗。有二十四件事，各自明确依照法令，善加共同奉行；违犯其中一条，就不是子弟。一，饮酒醉时，臣下便不敬君主，君主有时骄横暴虐，妻子不顺从丈夫，子女不孝敬父亲。二，醉后便丧失道德，调戏而没有节制。三，醉后任凭口舌说话，言语轻慢，不顾尊卑。四，醉后坐立不能安稳，身体一会儿高、一会儿低。五，醉后躺卧时大小便失禁，呕吐狼藉。六，醉后便迷乱荒唐，无所畏惧禁忌，心里想去击打老虎，或者投水、入火。七，醉后说出别人的隐私。八，醉后口无遮拦，泄露言语，什么都不害怕。九，醉卧时形状像死人，完全没有知觉。十，醉后回家，家中老少见到他都惊恐逃走，简直像见到老虎和贼人。十一，醉酒有时会导致疾病，面色萎黄。十二，醉后独自躺在道路上，所携带的物品全都丢失。十三，醉后贪酒，拿家中的财物换钱饮酒，因此陷于贫困。十四，醉后便辱骂天神，脱掉衣服狂奔，遇到人就与之争斗。十五，醉后便轻率偷盗，不避亲疏。十六，醉后便不把恶当作恶，也不把善当作善？十七，醉酒后就毁坏家中的器物。十八，醉酒后不忧虑家事，也不顾念妻子。十九，醉酒后就荒废王事，因而懈怠退缩。二十，醉酒后就因此招致灾祸；有的军将因饮酒而使军队溃败，军务不能迅速完成。二十一，醉酒后从马上跌落，颠倒仆地，以致面目受伤。二十二，醉酒后神志恍惚，事业废弃，田地和蚕事都没有收成。二十三，长期醉酒就会肠糜胃烂，损伤身体，丧失性命。二十四，醉酒会伤神乱气，损德败真，怎么可以不谨慎呢？《明真科》说：无极世界中，男女之人活着时立身行事，沉溺于酒色，神志恍惚而失去本性，狂妄迷乱，五情纷乱离散，损伤精神，耗损元气；因醉酒而与欲望相会，作恶却不自觉，呼喊叫骂，独自妄为而无所顾忌，殴打善人，亵慢道法，诽谤毁坏经教，背弃真道而入于虚伪，违背承诺，欺骗诱惑四类人众。所作所为违背道义，罪业深重，死后承受严酷报应，魂魄痛苦剧烈，挑取冥暗之水，灌入四渎，罚役于江河之中，昼夜不得休息；身戴银制刑具，手足加杻械，彼此牵连拖曳，在幽冥长夜中永远不得解脱，经历万劫后仍将生于下贱人家，贫穷、丑陋而多病，为众人所厌恶，以偿还过去的冤仇。由此因缘形成的报应，使通向福道的道路日益遥远，罪根日益结聚，不能得到开度，也没有途径脱离。《飞天人说颂》说：嗜好美酒便失去本来的操行，五神一同狂乱。死后汲取冥海之水，灌入四渎之中。放荡 《太上处胎业报经》说：有的人轻浮地喜好三宝，信心不专一，任情放荡，流连沉溺于爱欲，假借经文来求取名声和利益，于是聚集众人，混杂作恶。这样的人，死后会遭受严重的考罚，终身不能从三恶道中解脱。《灵宝大诫经》说：天尊说：要谨慎，不可贪看过多的色相而放荡；眼神应当时时自行约束，收摄贪爱，固守眼瞳，思念真道，安静存念，使智慧通达，洞察虚空。不慈 《明真科经》说：无极世界中，男女之人活着时所作所为不慈不仁，烹杀六畜，割剔残伤，夭折杀害兽类，屠杀毒害众生。罪业深重，死后承受严酷报应，吞食火炭，被烈火焚烧，头面焦黑，身体全部腐烂，再也没有人的形状；身上背负铁杖，头顶火山，痛苦无法忍受，考罚也无法承当，不能得到开度，又怎么能够返回呢？《飞天人偈颂》说：不存慈悲之心，残酷毒害众生；死后的魂魄背负铁杖，万劫之中头戴火山。不孝 《明真科经》说：无极世界中，男女之人活着时不孝敬父母，辱骂父母，六亲相互残害。罪业深重，死后承受严酷报应，历经万劫后应当生在六畜之中，任凭人们杀戮或饲养，以偿还过去的冤仇，永远失去人的身份，长期沉沦于罪恶根源之中。三障 《元始智慧正观解脱经》说：道君应当知道，由于三毒，便产生三种障碍之法：第一是烦恼，第二是各种业，第三是果报。因为有这三障，便使修学的人不能正确修习真实之观。所谓烦恼，就是爱欲和偏见常存于心中，所以正确的理解不能生起，劳心劳力地执着于行为和名相，这就叫烦恼障。所谓业障，是因为怀有欲心而行善，或作恶作业极其深重，必定得到世间苦乐之果；不能修习脱离世间的行为，隔绝了正智，所以叫业障。所谓报障，是生在三恶道中，苦恼逼身，没有条件修习戒和智慧的行为；生在人道、天道时又贪着快乐，不能觉悟无常，被爱欲遮蔽，日夜不能舍弃；贫穷、困厄、疾病以及各种条件不具备，都使人不能修习出世间的正道，这就叫报障。有智慧的人觉知这些以后，应善于施行方便，转变这种障碍之法。三畏 《升玄经》说：太上说：道陵应当知道，末世人民有三件可畏惧的事，应当仔细明察。第一，道义上的嫉妒可畏；第二，诽谤可畏；第三，贪欲可畏。嫉妒道义、嫉妒胜过自己的人，经法就无法推行；诽谤法师，就会使百姓信道不深；贪图财物和美色，就会被人抛弃鄙薄。这三种祸患中，两种在外，一种在内；除去这三种祸患，才可以传道，应当劝人奉行和学习。太上于是又作歌说：嫉妒厌恶胜过自己的人，诽谤贤能明达之士；贪欲而嗜好财物美色，便不能传授我的经。三种祸患既然还没有除去，怎么能期待处在幽冥之中有所成就？以虚伪行为求取利益供养，始终没有至诚之心；看见别人尊崇有德之人，心中便执着于害人的念头。这样的人为鬼神所憎恶，活着时留下恶名；死后便归于幽都，接受考罚而进入鬼牢，轮回亿万劫，承受无数种罪苦。三毒 《元始智慧正观解脱经》说：太上道君向天尊问道：什么叫烦恼的相状？天尊说：所谓烦恼，总称为三毒，就是贪、瞋、痴。它们能够损害众生的法身和性命，所以称为毒。所谓贪，是索取而不知满足，染着欲望和爱恋，连续不断没有止境；对于世间法和出世间法都怀有求取快乐的心，都叫作贪。所谓瞋，是对众生以及非众生之物心怀怨恨，暴怒忿恨，像烈火一样炽盛，烧毁善根，结下深重的怨仇，这就叫瞋。所谓痴，是不信、不知三宝正法，骄傲轻慢，谄媚歪曲，什么都不明白，碰到阻碍也不知止步，不听从呵责劝谏，喜好说无益的话，多作恶事，所作所为违背道义，所以叫作愚痴。四病

译《升玄经》说：太上说：道陵应当知道，世人还有四种不善之法，最难除去，是道中的大病，应当让人知道。哪四种呢？第一，世俗之人不拜有道之人为师，又以向人请教为可耻；第二，修道日久而知见浅薄，看见有胜过自己的人，便以继续学习为可耻；第三，自称已经博学，不肯听受其他经书；第四，轻慢后来的学人，说他们什么也不懂。这四种人即使学习道法，也只是白白劳苦，不能得道，不能有所通达，和没有神验一样，何必徒劳？这些人求道之初本来就没有至诚之心，只是想求取名誉，罗求供养。这样的人常常把食物吞入腹中，以衣服装饰身体，仿佛剑戟插在身上一样；贪图眼前利益，却不知道后世的灾殃考罚深重。死后进入地狱，把烧热的铁和熔化的铜灌入口中，用铁制的针做成衣服的形状，穿在身体上，受到拷打捶击，昼夜不停；经过亿兆载劫，才得以转生为人，常常处于下贱地位，做人的奴婢、兵卒和杂役。贤圣教化、讲说经书时，他们不得参与听闻；即使心里想要重新学习，也不能自主。我如今亲眼所见，这类人多得不可计数，实在令人悲伤！明白这些教诫的人，将来一定要谨慎！谨慎！五欲 《老君经教》说：贪欲没有数量，各种欲望随着每一个念头成群产生，无法全部说尽，大体上有五种：第一，眼睛想看五色，色欲过度就使魂劳累；第二，耳朵想听五音，声音繁杂就使魄受苦；第三，鼻子想闻五香，香气过盛就使精气流失；第四，口想享用五味，滋味过盛就使神气混浊；第五，身体想放纵五体，身体懈怠就使意志散乱。意志散乱就会损伤脾，行为也变得危险；神气混浊就会使心神混乱，口舌失常；精气流失就会肾虚而迷乱狂妄；魄受苦就会肺受损而耳聋；魂劳累就会肝困而目昏。五者混浊昏暗，身体就会毁灭、性命就会丧失；五者清净，身体便完整，寿命也会长久。五浊 现在解释为：第一是命浊，第二是见浊，第三是恼浊，第四是生浊，第五是时浊。《灵宝玉诀经》说：太上道君告诫精进学士王龙赐说：我接受元始真人的旧经，以今世解释古义，以古义证明今世，确实深可信受。经中说，道在经历万劫之后将返回无上宛黎天；经过世世流转，便处于五浊之中。现在解释，这是标明五浊所处的时代和情形。遭逢命运不幸，现在解释为命浊；不只是寿命短促，也包括过去的业行不纯。无论男女都不能见到经教，常常处在恶道之中。现在解释，这就是见浊：邪见蒙蔽内心，不信正理，诽谤正法，罪业深重，长久处在地狱；生存年寿没有多少，却自己招来忧愁烦恼，多受冤屈横祸。现在解释，这就是恼浊：贪、瞋、痴有时会产生忧愁恐惧，使修行人受到牵累。自生自死，轮转于五道，堕入三涂八难之中。现在解释，这就是生浊：任凭命运起灭，轮转于苦难，阻隔正道，灾殃和报应彼此牵连，没有穷尽；生死离别，不论贵贱都无可避免。现在解释，这就是时浊：大劫将要结束，恶果都已成熟，普遍遭受凶害，实在令人痛心。现在我为你讲解各种恶事，以度脱可以度脱的人。你要端正心意，仔细接受我的话。于是为他注解诀文。王龙赐稽首，俯伏接受教旨。现在解释：太上悲悯……，传授这部经诀，使五浊的障碍消除，保全当今太平的时运。《明真科经》说：后世的人看不见科戒，正要踏入这五浊毒汤，遭逢灾难、遇到祸害，不能使自身得到度脱。《灵书度命经》说：元始天尊说：我离去以后，真文隐藏起来，运数和度世之期将要急促；五浊相互躁竞，万种恶事一同来到。为什么还要感念来世，生在这样的时代，甘心践履罪业，辗转于五道之中，长期承受八难之苦，彼此残害，忧恼逼身，看不见经法，也遇不到圣文，只能任凭命运经历生死，实在令人悲伤。七伤 《回天九霄经》说：高圣帝君说：凡是学习道法、在玄记中有名、身体具有仙相的人，本来应当自然合于真道，却有七种败伤。第一种伤，是身带真道之名而行为虚伪，沉溺淫色而丧失精神，魂液泄漏，精光枯竭，气散魄零，骨空形残，神魂在穷极之府中悲泣；上达天关，真仙远离，魔魅前来侵扰，自己便与九狱结下因缘，同六天相亲近，沉沦于无边苦海，哪里还能得道成仙？第二种伤，是外表修道、表面存念真道，内心却怀有阴险残害之意，凶恶不断滋长，希望别人失败，嫉妒能者和贤人，口头说得美好，内心却悖逆，表面欢喜，内心却瞋恨；争论得失，妄自制造罪因，毁谤同学，攻击师门根本。这些都被三官记录，标记为恶门；仙真远离，邪魔侵入身体，形神如影般奔散，飞体散神，因此遭受冤屈横祸，恶因达到极点；考罚期满，身体灰灭沉沦，九泉之下徒有玄名，哪里还能保全自然之道？第三种伤，是饮酒至大醉，损伤元气，丧失灵性，五府受到攻破，万神震惊，魂魄飞散，内外腐朽零落，本来安居之处空虚荒废，赤子神悲鸣；真仙远离，邪魔进入形体。这样修学只是白白损耗精诚，虽有玄记，终究空失玉名；神魂升入上宫，身体却灰灭于幽冥；恍惚间求取长寿，又怎能长久停留？第四种伤，是行为不能弘益万物，却要求别人尊敬仰慕自己；心中忿怒，口中争辩，任意辱骂；喜怒失去节度，意志和性情违背常理；气机激荡，神散真飞，魄离魂逝，九窍蒙尘，五府丧败。这些都由于性情不纯，行为不谨慎。真仙远离，外来的疾病进入形体。这样的修学还能够期望什么？即使有玄图，也不能逃脱这种灾殃；成仙的希望日益遥远，沉沦地下的日子日益漫长。第五种伤，是有玄图显现而获得宝经，或因时运遇到灵师，启授神文，却不依照科盟行事，泄露天真；还没有经过九年向名山投刺，使青宫有记录、金阙结成篇籍，就把经文传给别人，流散于世间，轻慢真道，泄露宝文，考罚便结聚于自身；徒有玄名，反而连累七玄，仙道远离，身体死于幽泉，长久充当鬼役，万劫也不能赦免。第六种伤，是身体接触污秽，形影没有香洁之气，内无清虚，外无兰芳，浑浊昏暗而失去真性，神不居于其宫舍，气机扰乱，精气混杂，灵元失去光明，五神飞散，赤子神飘扬；邪魔前来攻击，内外一同丧失。这样的修学希望成功，反而造成伤害；真仙远离，只剩空影独行，沉沦于混浊之中，还能指望成仙吗？第七种伤，是吃六畜之肉，杀害众生以满足口腹之美；臭气充满脏腑，损害本不属于自己的生命形体，真气在灵关受到扰乱，游神因赤子神而惊惧，魂魄离开宫宅，浊气缠绕口齿。仙真登上玉清，自己却沉沦地下；即使徒有玄名和帝简，也不能免于必死。八难

译《灵宝真一自然经诀》说：道说：王侯、道士和百姓能够得生为人，舍弃女身而成为男身，这是难事。已经成为男子，又才智明达深远，六情完整，形貌端正伟岸，声音具有玉石般的音韵，气息如名香，眼睛有日光，众人看见都欣悦，玄妙之道还觉得不足，这是难事。各种善行都已具备，又能生在有道之国，有贤明的君主和父亲，笃厚崇尚道德，这是难事。贫穷却喜好道，想着施舍恩惠而不懈怠，这是难事。富贵却信奉尊重道士，尊敬奉行经书而不懈怠，这是难事。能够承受别人的恶意而不与之争较，约束身命使其不死不坏，得到度世成仙之道，这是难事。能够见到洞真、洞玄、洞神太上三洞宝经，奉为宗旨而诵读，供养并烧香，这是难事。能够遇到仙圣真人说法教化之时，又与志同道合者相遇，这是难事。这就是八难。《众真诫经》说：西城王君告诫说：人能够离开三恶道而得到人身，是很难的。本经注说：三恶道，就是不能成为人，只能成为鸟、兽、虫、畜之类，这叫三恶道。已经成为人，又能舍弃女身而成为男身，是难事。已经成为男子，六情和四肢身体完整，是难事。六情既然完整，又能生在中国，是难事。居住在中国，又能遇到有道的父母和国君，是难事。已经遇到有道的国君，又能生来学习道法，具有慈爱仁善之心，是难事。善心既然发起，又能信奉道德、追求长生，是难事。已经信奉道德，又能生在太平的时运中，是难事。怎么可以不勉励自己呢！七患 《本愿大诫经》说：真人说：第一种忧患，是人得生于人道，却不修德养性，不能保全性命。第二种忧患，是有机会听闻经书，却不信受。第三种忧患，是接受了经书，却不讲习诵读，也不修行其中的事情。第四种忧患，是不修养自身。第五种忧患，是服药，却在药力尚未应验时便懈怠。第六种忧患，是道行还没有完备，却夸口妄求升腾。第七种忧患，是静斋读经，却居住在幽深山林中而不能忍受其中的忧苦。这七种忧患都存在于人的自身；如果不加以戒除，身体便没有得到救济的道理。所以说“大患及于我身”，说的就是这个。怎么可以不思考呢！怎么可以不思考呢！五败 《灵书紫文经》说：第一败，淫欲会使鬼液向外泄漏，精光枯竭，魂魄焦灼离散，骨骼变薄，骨髓污秽；魂在灵府中号哭，上达玉阙，三宫相互争扰，胎英悲乱，这是仙相的第一种败坏。第二败，不应食用六畜之肉；否则身体和气息充满郁积的臭气，神灵浑浊滞塞，面色发黄，牙齿枯槁，脾中滋生死气，魂不能承受真道，魄产生邪逆，身体沉入长渊，骨骸被泥土埋没，这是仙相的第二种败坏。第三败，不应食用五辛之菜；否则五脏产生恶臭，三华溃乱，神气不能上达，精胎向下沉沦，魂魄分离，赤子神烦乱困顿，飞灵失去守护，明光流失逃遁，这是仙相的第三种败坏。第四败，不应杀害昆虫等生物；否则会与万物结下冤仇，骨骸被束缚，血流遍地，形体暴亡，魂气交战，胎灵徘徊，婴儿神逃散，泥丸神狂乱，赤子神被抛弃背叛，尸体如置于汤炉中，被水煮得糜烂，这是仙相的第四种败坏。第五败，不要面向北方小便而仰视三光；不要面向北方理发、解脱衣裳；不要面向北方吐唾沫、辱骂，触犯并毁坏王……所谓“破”，是指岁下之辰。《太上真科经》说：太上道君说：魔王和邪神都已被废黜，即使重新得到行动的机会，也都称为旧气。田猎 老君《道德经》说：纵马驰骋、进行田猎，会使人心神发狂。《明真科经》说：无极世界中，男女之人活着时不行道，不念善缘；春季三个月出游打猎，驱犬放鹰，张罗布网，放火烧山，刺杀射猎野兽，杀害众生。罪业残酷深重，死后充当重罪之身，身负铁杖，万般痛苦交相袭来，被驱赶奔驰于各种刑罚之间，饮食和休息都不得安宁；死后的魂魄承受苦毒，无法忍受。经历万劫，应当转生为野兽，常常被焚烧、砍斫，以偿还过去的冤仇；即使重新得到人身，也常常遭遇恶人，身体承受鞭打扑击，忧恼自行缠身，通往福道的道路日益遥远，罪结日益增多，不能得到开度，长久处在绵延不绝的黑暗长夜中。《升玄经》说，道陵的偈颂是：不存慈悲之心，出游打猎而杀害众生；罪报结束后仍要承受报应，烈火焚烧他的形体。渔捕 《元始智慧正观解脱经》说：天尊说：有的人以捕鱼为业，堵塞河流、决开水道，布网垂钓，使用种种方法伤害水族，煮、烤、宰割、切剁，只为使自己的身体得到饱足；有的还进行夸耀贩卖，以求取钱财。这种人死后进入地狱，随所作之相承受报应，遭受炉锅烹煮、刀山剑树等一切苦报；还要转生为畜类，以偿还过去的冤仇。如果有机会成为人，寿命短促，常常多病多恼。自己杀生、教人杀生，以及用钱购买活物，心中感到欢喜，罪性相同，都叫作杀生，罪过没有区别。苦酷 《明真科经》说：无极世界中，男女之人活着时的行为、发心和起念，总是把作恶放在先，残酷无度，进谗言陷害忠良；死后承受恶报，成为牛头兽身，昼夜受到考打，痛苦毒害难以言说，身体腐烂毁坏，再也没有人的形状。经历万劫后应当生在边远夷国，虽然具有人的形体，却没有人的情感，永远失去人道，长期沉沦于罪恶之门，在五苦八难中流转拖曳，不能得到开度，亿劫也无法返回。《飞天人偈颂》说：残酷地陷害忠良，进谗诽谤并攻击贤人；活着时处于边远夷国，死后承受牛兽之身。淫祀 《正一真人演千明科经》说：祭祀不应祭祀的鬼神，叫作淫祀，会陷入并堕落于群邪之中。《太上太真科经》说：太上道君说：魔王和邪恶之类都已被废黜，即使重新得到行动的机会，也都称为旧气。旧气造成灾害，妨害亿兆众生。亿兆众生不能觉悟，反而与它结群，杀生作乐，举行祠祀，歌唱吟咏，彼此恐吓惊惧，贪食嗜好血腥之物，污秽物品狼藉遍地，罪业一天天深重。《明真科经》说：无极世界中，男女之人活着时凶恶悖逆，杀生并举行淫祀，向邪神祈祷祭祀，歌舞奉事妖孽，自称姑郎，吞食百姓，毫无缘由地兴造事端，污秽充满，罪业已经确定。死后承受恶报，魂魄成为囚徒，在三官、五岳之间流转拖曳，一天三次受到掠治，痛苦毒害难以言说。经历万劫后应当生在下贱人中，或遭受六极而成为无人类形态的存在，幽暗地沉沦于罪恶根源，长夜冥冥，不能得到开度，与福道没有缘分。《飞天人偈颂》说：诅咒无辜之人，举行淫祀并舞弄邪神；在三恶道中流转拖曳，万劫之后生为下贱之身。谋逆

译《明真科经》说：无极世界中，男女之人活着时所作所为，亲手杀害君主和父亲，谋反师长和君主，毁灭经教，污辱天真。死后承受恶报，身体投入锅汤之中，五体被煮浸，再也没有人的形状；把百毒汁液灌入身体，痛苦无法忍受，苦难难以承当。经历万劫后应当生在六畜之中，或成为下贱之人，聋、盲并患六种残疾，形体不像人，任凭别人杀戮或饲养，以报偿过去的冤仇；通往福道的道路越来越远，罪根一天天加深，不能得到开度，长期沉沦而不得返回。《飞天人偈颂》说：谋反而伤害君主和父亲，污辱并毁坏天真；死后进入锅汤中烹煮，痛苦不堪，不能返回。承负 《太平经》说：凡人之所以有过错和责罚，都是因为不能善于自我养护，失去了自身的纲纪，所以有承负之责。比如父母失去道德，在邻里中犯了过错，后来他们的子孙被邻里伤害，这就是明显的承负之责。如今先王治理天下，不能合乎天地之心，并不是只有一个人使天文失序。上天非常愤怒而不喜悦，所以产生各种疾病灾害；后来的在位者又承受这种承负。因此古代的大圣人都知道自我养护的道理，所以治理时很少有承负的过失。后来世代的学人和老师，大多隐藏真道的文字，用浮华之说传授学问，违背天道，使后世之人见识浮浅，不能善于自我养护和珍爱；这种情况积累久了，便离道越来越远，以为天下没有保全自身的方法，所以产生承负之灾。南山有一棵大树，枝条伸展覆盖地面数百步；树的主干上有无数枝叶、花朵和果实，但根基不坚固，被大风损伤后，上面的枝叶花果全都受伤死亡。这就是万物草木承负大过的情形。过错在根本，不在末端；但反而责罚末端，岂不是造成冤屈吗？如今没有过错者却遭受灾害，就是承负之责。难道可以责怪后代吗？这就是时运到来而承受承负之责。像这样，天和人本来都应当尽情享受快乐、喜好善行，身体强壮坚固，反而变得不肖而且邪恶，难道还有什么解释吗？这就是承负所造成的重大效验；反过来又因此责怪当时的人，所以不能使治理公平。当时的人传受邪伪之说已经很久，怎么能够自行改正呢？上天怜悯他们，所以让上皇之道应合元气而……。《道典论》第三卷完。《道典论》第四卷 妙瑞 《灵宝真一自然经诀》说：正一真人说：人奉行经书、仰慕大道，也会有真实的感应；有时闻到香烟芳香透彻，有时听到琴瑟之声，有时听到空中清雅的诵经声，有时看见如太阳一般的圆光，以及真人、十方天尊、飞仙真人。如果能够出现这些异象，并且精进不懈，大概一定可以得到仙道。《太平经》说：君主在内修善，风雨便在外按时而来，所以祥瑞的感应反而是从人的胸中产生的。凡是应当做、可以做的善事，都能看见祥瑞感应，哪里会有不降临的呢？至诚之心就能感动皇天，阴阳也因此而移动；是谁前往那里使它移动呢？人的形体不能前往使它移动。所谓移动，是幽冥中的天地受到人内心至诚的感动。又说：祥瑞，就是清净、安静、端正、正直、专一、纯一。内心与天地相同，不违犯时令。天地的本性，从古到今都是善的招致善，恶的招致恶，正的招致正，邪的招致邪；这是自然之道，没有什么可奇怪的。所以人的心端正清静，以至诚感动上天，没有恶意，祥瑞和善物便会纷纷为他出现。古代圣贤用心清净专一，所以能够招致祥瑞感应。《诸天内音经·大圣众真颂》说：玄妙的会合自然产生感应，灵异祥瑞从空洞中显发；世间衰败之时开启幽冥之期，障碍遮蔽日月的光明；玄妙的阴暗不能解开长夜，四众一同恭敬肃然；灵妙的运数自然应合图谶，顷刻之间使太空明朗。灾异 《太平经》说：如今自天地开辟以来，凶恶之气没有断绝，断绝之后又重新兴起，这是什么缘故？它的来由十分久远，根本在于先王治理小有差错，失去了纲纪；灾害因此不断，相互承受承负，逐渐积累成多，因而产生大奸大恶，造成极深的危害，动辄发生变怪，前后相继，产生不祥，危害天下万国。它的来由实在更加久远。君王不知道，于是相互承负，不能禁止，使人冤屈呼号，悲叹感动上天；正道失去道路，王政受到伤害，常常少有善的感应。人的心意不纯，越来越难以教化，邪气因此发动。帝王虽然忧愁，心里想要制止，却像口渴一样无能为力，这可怎么办呢？即使君主有万人般的仁德，也仍然不能停止，这是先王流传下来的灾害。因此人们反而认为行善没有益处、天道没有知觉。禁止百姓作恶，却忧虑他们难以教化；反过来彼此克制伤害，急于施行诛罚，一个人有过错，竟牵连邻里，重重结下冤屈，积聚更多恶气，一天天增加；又认为道德和经书没有用，废弃而不实行，各自施展才力，奔逐利益、追求俸禄，把争斗中取胜的人列为上等。这就是扰乱天的法则、没有法度的治理，怎么能够与皇天之心相合呢？上天对此已经非常忧患很久了。阴阳因此失去节度，这就是明显的证明。治理若能得到天心，邪恶就可以除去；治理难道还会因此……吗？如今我以“上皇兴平第一之道”来教导你们，得到之后应当赶快实行，恶事就可以消灭。上天保佑善人的道理，是明白的。先王遗留下来的灾害虽然流传积累了很久，也很容易在一旦之间除灭。如今帝王居于深宫之内，运用道德仁义，便能使万里之内的百姓都蒙受他的恩德；父亲因此慈爱，子女因此孝顺，家家富足、人人有给养，不再作恶。怪祆 《太平经》说：天道保佑容易教导的人，保佑至诚的人，保佑谨慎顺从的人，保佑容易晓谕的人，保佑容易受命令约束的人；它将要对人君厚爱，所以教导他；对于不肯厚爱的人，便不肯教导。就像世人彼此亲厚，就会把事情教给对方；彼此不十分亲厚，就不肯教示。已经教导却不听从，天道恼怒他不及时采用自己的话，于是便废置而不再反复教示；这样一来，灾异怪象就停止，不再向人显示警诫。如此，即使是贤圣，也会像耳聋昏暗一样无知，聪明闭塞，天地神祇也不肯再劝谏制止。古代圣贤重视灾变怪异，便借此自我约束、匡正自己，所以万事几乎无不警觉。梦相 《太霄琅书经》说：兆在傍晚独自睡卧时，应当把帝章放在心中。（现在解释：帝章，就是琼文章符。）这样就会有太冥真仙来护卫兆的形体，其影像应现在梦相之中，并与真人交谈；不出九年，便能当面相见。真人 《无上真人内传》说：尹喜担任关令时，常常梦见天真之人，或者梦见自己曾经同他们游历四海之外；心中明白清楚，仿佛有所觉悟，于是暗中与玄圣相契合，自然与之相符，老君也因此受到感动。《后圣九玄道君列纪经》说：后圣君的母亲先梦见玄妙的云彩、太阳和月亮缠绕自己的身体，于是感应而怀孕；生育他时，又有群龙吐水，灌入器皿之中。