神遇篇第二十二
洞渊集经名：洞渊集。金长荃子着。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。洞渊集卷之一龟山长荃子着至一书上重玄篇第一重玄照旷，谓之混冥，至妙乘光，是以无上。流衍於太极之前，固存於终灭之后。包裹天地，弥塞四夷。循未始，职未形，冥有枢，兆有彼。杂然芒乎翁乎，肃肃赫赫。化生物品，应感旱情，巍巍乎不可名象。故得之者未敢以辩饰，知之者辄敢为轻微。廉慎而保，恬愉而处，当时而大行。周尽一体，灵变无穷，神之莫测，而能精之至矣。纯素篇第二纯素寂然，贵精全神，养气於澹漠，藏志於虚旷。悠悠乎天地之问，物不能杂，倚伏倪仰，不失其实。处尊显而不悦，贫贱而不恶。水火四时，难盗其真。是谓有德而知天之所谓也。然后知大玄，知大伦，知大清，知大德，知大持，知大行，知大朴，知大智，知大宁，知大达。至矣。大玄蹈之，大伦稽之，大清居之，大德牧之，大持广之，大行逝之，大朴成之，大智深之，大宁守之，大达贵之。十事精通，粹之极也。故日无不可也，无不妙也。泯然无思，澹然无为，是其吵畔。致道篇第三致道天成，而无极元际。汪洋汗漫，充满六虚，遨游乎四海之外。或观或倚兮，无影豫章之树。以盘以游兮，三秀长生之苑。箕踞於希及至一之门，笃实偃然。冥伯洞庭之巨室，浮定出入。逍遥乎大方圹垠之野，其处无端。斯人也，斯伦也，物莫之伤。何往而不至，又不知其所终。故日：虽蝼蚁梯秆、瓦砾屎溺、禽兽草木，无不在也。物物者无物。然而天下黎庶，日用猖狂而莫知。太冲篇第四太冲至妙，森兮汛兮，其道深深，若水之变也。动其元状之状，着龟筮卜，莫朕其祥。浩然泊心，玄洞万方。荡然有形，运转无常。流行於善时，况漾自得。无为也，元迩也，合乎天伦。诈巧伪情，狂狂伋伋，莫可测量其用也。宏达篇第五宏达大顺，无作万物之性。其静若空谷，其动若春风。化被群有，故志匪勇摩，言无涯异。不工乎天，不拙乎人。始得其环中，以应无穷，其可左右而已矣。水镜篇第六水镜明清，其道皎然，若天之垂象焉。其应若谷也，其鉴若神也。无私无遗，含融於万有。闲然无存，故湛澄莹饰矣。分别美恶修短，动静有党乎耳。且夫手之於搏也，殆足之於骤也，殆目之於明也，殆耳之於聪也，殆身之於美也，殆凡能其於府也，殆众殆之成也，不给改也。祸之突也日溢矣，而人以为己宝，不亦危乎。故日：其返也绿功，其果也待久。是以圣人御物治世，其道有若於斯。泛然无系，岂有执守之所，形物自着，济上润下，昭一用不疲，而物自违也。道未尝有封。适常篇第七适常无妄，出处有宜而尽道。执左契而从事，清而容物，世累不干乎心。绿虑而葆真，虽混嚣尘，疑独不化，入乎寥天。虚者篇第八虚者道之渊，静者神之舍。无始首创於鸿蒙，鸿蒙肇判於天地，天地布列于四时，四时玄斡於五行，五行滋长於万化，万化复归於太初，太初妙会於元有。元有者，谓之天门。天门者，元乎出，元乎入，元乎生，元乎死。众不见其形，物物复情，同乎混冥，圣人藏於是。古之人其知有所至矣。冥真篇第九冥真神游，渺邈大明之墟。以道观之，则无远近洪纤、清浊贵贱之差也。怛於是，则元出而阳，元入而藏。果而勿敢，而元自伐。以实致虚，立乎不测。纯粹洞彻，物元所阑，入乎元问然矣，而元求其故。道者篇第十道者，天地之父母，万物之灵枢，阴阳之纲纪，五行八卦之游玑，贤圣之弥纶，神明之正宅，山海之渊源，社稷之大柄，动植性命之根蒂。至尊至贵，今古无穷，而常自然，巍巍乎大矣哉。以此礼天下，其鬼不神，圣人亦不伤民。是故物得者生，人得者久。居有所成，事有所承，行有所之，乐有所适。敬顺而不喜，侮狎而不怒。其音不慈懑，同乎天和为然。照不照之照，辩元辩之辩。若海之束流，明受不辞，大之至也。故静嘿而体之，湛兮而司存。天乐篇第十一
译《洞渊集》经名：《洞渊集》。金长荃子撰。五卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。《洞渊集》卷第一 龟山长荃子撰 《至一书》上 重玄篇第一 重玄之道光明旷达，称为混冥；乘着至妙之光，因此称为无上。它流行于太极形成以前，本来就存在于万物终灭以后。它包容天地，充满四方。顺循于未曾开始之时，处于尚未成形之际，幽冥中有枢纽，万物初兆中已有彼端。它杂然茫昧而广大，肃穆而光赫。它化生万物，感应旱情，高大巍然，不可用形象来命名。因此，真正得到它的人不敢用辩说来粉饰；真正知晓它的人也不敢轻视微薄地对待它。应当廉洁谨慎地守护它，恬淡愉悦地安处其中，顺应时机而大行其道。它周遍全体，灵妙变化无穷，神妙不可测量，而能精诚专一地体会它，这就是最高境界。纯素篇第二 纯素寂静无为，以精气完备、精神全盛为贵；在澹泊寂寞中养气，在空旷虚静中藏志。悠然处于天地之间，外物不能扰杂；无论俯仰进退，都不失其真实。身处尊贵显达之位而不欣喜，处于贫贱境地也不厌恶。即使经历水火和四时变化，也难以夺走他的真性。这叫作有德，并且知道上天所赋予的道理。然后才能知晓大玄、大伦、大清、大德、大持、大行、大朴、大智、大宁、大达。这样就达到极致了。大玄，要践履它；大伦，要考察它；大清，要安居其中；大德，要以它治理万物；大持，要使它广大；大行，要顺其自然地推行；大朴，要成就它；大智，要深入它；大宁，要守护它；大达，要尊重它。这十件事都精通，就是纯粹完美的极致。所以说，没有什么不可以，没有什么不妙。泯灭一切思虑，淡然无为，这就是它的根本界限。致道篇第三 达到道境，天然自成而没有极限和边际；它浩瀚漫无边际，充满六虚，遨游于四海之外。时而观看，时而倚息，如同无影无踪地处在豫章之树旁；盘旋游息，如同处在三秀长生之苑。在希及至一之门前箕踞而坐，笃实安然。又如冥伯洞庭的巨大居室，出入浮游而无定。逍遥于广大无边的原野，居处没有端际。这样的人、这样的人群，万物都不能伤害他。他到哪里不能到达？又不知道他的终点在哪里。所以说：即使是蝼蚁、梯秆、瓦砾、屎溺，也无不在道之中。使万物成为万物的那个存在，本身却不是某一物。然而天下百姓每天在其中活动而狂乱，却没有人知道。太冲篇第四 太冲之道至为玄妙，森然广大而奔放；它的道理深远深邃，如同水的变化。它发动元始状态中的状态；即使用龟筮卜问，也无法察知它的吉凶征兆。心境浩然澹泊，洞彻万方。它荡然呈现万形，运行转化而没有常规。它流行于合宜的时机，飘荡自得。它无为、无迹，合乎天道。欺诈、巧伪和虚情，狂乱而轻浮，都不能测量它的作用。宏达篇第五 宏达之道顺应万物，不造作而任万物各自发挥本性。它静止时如空谷，运动时如春风。教化遍及一切存在，因此志意不逞强，言语无边而不制造差异。不在天道面前逞能，也不在人事面前显得笨拙。开始能够把握事物的环中，以应对无穷变化；不过是能够在左右之间顺应而已。水镜篇第六 水镜之道明净清澈，其道理光明，如同上天显示的象征。它应物如空谷回响，鉴照万物如神明。它没有私心，也没有遗漏，包容融和于万物之中。闲静而不留存任何成见，所以湛然澄明。分别美丑、长短，以及动静的差异，都是有所偏党而已。手用来搏击，或许会疲惫；脚用来疾走，或许会疲惫；眼睛用来视物，或许会疲惫；耳朵用来听闻，或许会疲惫；身体追求美好，或许会疲惫；凡是有所作为而积蓄于内心，也都可能疲惫。众多疲惫累积起来，便难以改变。祸患突然发生而日益增多，人却把它当作自己的珍宝，难道不是很危险吗？所以说：回返之后才能积成功德，结果的取得需要长久等待。因此圣人驾驭万物、治理天下，其道理也有类似之处。他任意流行而无所系累，哪里有可以执守的固定所在？万物自然而然显现；滋润上方而润泽下方，光明地发挥同一作用而不疲倦，万物却各自有所违背。大道从未有过封闭的界限。适常篇第七 适常之道没有虚妄，出仕或退处各有适宜，并且都能尽道。执守左契而办事，清正而能容纳万物，世俗的牵累不能干扰内心。清除思虑而保全真性，即使混处喧嚣尘世，也能独守本真而不被同化，进入寥廓的天境。虚者篇第八 虚，是道的深渊；静，是神的居所。无始在鸿蒙中开始创化，鸿蒙在天地中开始分判，天地布列为四时，四时由五行玄妙运转，五行滋养万物变化，万物变化又复归于太初，太初妙然会合于元有。元有，称为天门。天门，是元始之气出入、生死的门户。众人看不见它的形体，万物各自复归本真之情，同处于混冥之中，圣人就藏身于此。古人的认识已经达到极高境界了。冥真篇第九 冥合真道，神游于深远的大明之境。从道的角度看，就没有远近、大小、清浊、贵贱的差别。在这种境界中，元气出来便为阳，元气进入便收藏。成事而不敢自居，元气也不自我夸耀。由实而达到虚，立身于不可测度之境。纯粹洞彻，万物都不能遮蔽它；进入无边无际的境界，也不再追求探究其缘故。道者篇第十 道，是天地的父母，万物的神妙枢纽，阴阳的纲纪，五行八卦运行的机要，贤圣所统摄的根本，神明正当的居所，山海的渊源，社稷的大权，动植物性命的根基。它最尊最贵，从古到今无穷无尽，而且常常自然而然，巍巍广大啊！用它来礼敬天下，鬼神就不能作怪，圣人也不会伤害百姓。因此，万物得到它便能生长，人得到它便能长久。居处有所成就，做事有所承接，行动有所趋向，享乐有所适宜。对人恭敬顺从而不欢喜，被人侮慢亲狎而不发怒。它发出的声音不慈软烦闷，与天的和谐同为如此。以光照见不可照见之物，以言辩明不可辩明之理。如海水统摄百流，光明广受万物而不拒绝，这就是广大到了极点。所以应当静默地体察它，湛然清明而守持不失。天乐篇第十一
天乐妙音，出乎无始，发乎太虚。非金石丝竹、匏土垠帘，非大武郑武、折杨皇萼。桑林经首难以操，宫商律吕不可知。由是鼓之以泰和，调之以太清，振之以洞玄，动之以元为，击之以元弦。声徽自然，元首元尾，元常元形，呜呜兮八极之表，琅琅兮象帝之先，故道可载而与之俱也。清响寥空，圣功生矣。日月星辰，散行其纪，万物循生，五德应备，荡荡然乃不自得。及萝宾之月，河汉冱凝，降为白雪。当其黄锺之夜，草木怒荣，始造阳春。是以圣人奏之，则庆云覆，醴泉涌，停之则景风调，玉烛明。视之则不足见也，扣之则不足闻也，虑之则不能知也，逐之则不能及也。布挥诞敷而不曳行，流散徙动於元方。无息之声，弘蔽四虚，充满天地，鬼神潜幽，广大光明。元方之传，丛生胥产，逶迤而无穷者也。机械篇第十二机械妙用动应，若神器俯仰浅深，度其可否也。进退轻重，不失其宜，举激有滋，利於物泽，配时雨，启发理，合於神明，民诅知之也。夫何故？善通乎道者若此。解裹篇第十三解裹释赘，廓然而自虚。泯是非，镯利害，却其智巧，怯其果敢焉。是故夜眠元愕慑，昼觉无怨慧。亡失忧苦不荡乎中，痛疾哀乐不谬乎心。美厚爵赏而不喜，刑威禁耿而不畏。捐其末，究其本，若夫古之真人，达其调也。堕肢体，黜聪明，病其不病，知其、不知。畅然混一，体乎天钧，游於形骸宠辱之外，万物之始。奚为乐哉，奚为不乐哉。报珠篇第十四轴珠於善渊，斋心服形也。养神於玄默，发乎真智，有大美而元为不言。若日月之自明，洞旷而不遗。至道不修，德配天地，自高自厚，而万物不能离焉，各成其理也。敦庞含弘，冲虚条达，六极鉴彻，元幽不烛，始乎炳灵，适得而几存。妙契篇第十五妙契寥廓冥冥兮，虚凝神会，积之不足，无藏有余。非耳目之所得，心智之可求。绩之愈远，探之弥深o 亲之非近也，触之无栗也。瞻之不在其前，忽然不处其后。和而不唱，应物无形。万物不能碍，好恶安危无所缺。不将不迎，匪言匪默。愚惑者一丝有膈，圣慧者万善同源。用之则塞乎天地，不见其端倪。废之则不知其所入，莫窥其朕兆。寂兮寥兮，百姓日用而未尝知也。悲夫，积块聚尘也遑遑，尽世畴觉之哉。运转亡已，否泰密移，往来相接间，事之破伪，有醉於蛮触之家者，乌能往复。堕强篇第十六堕强无好，已而不知其然。触物元孩，是谓大成。若夫视不以朱紫钳绣而眩目，听不以铿锵笙篁而关耳，臭不以椒兰橘柚而窒鼻，味不以刍豢醴嘐而中颗，身不以柔毛锑幕而厚适，思不以分别情虑而悖志，外不以功名富贵而役形，内不以卫学智巧而乱真。扶扫众秽，入乎无伦，如是则然，后遂得含乎明哲，纳乎聪睿。味其元味之味，言发乎忠梗金石，佩乎魔素烯给。挥斥八弦六气之外，奋翼扶摇，盘砖洞灵，妙贯虚无。其知有所至矣，深矣高矣，不可以加矣。天隐篇第十七天隐探藏，高虚幽邃，故世莫辨焉。其道密庸，德被含生，不着其边，韬乎其事，起伏无妄也。昏昏昧昧，若弊若缺，如谷空旷，与物反矣。元毁也，元誉也，人莫知之，是谓大全。哀乐篇第十八哀乐不入，德之至也。无取无与，性之定也。屏其思虑，忘其形智。养其素，致其虚，其德不孤。审乎真假而不与物迁，守其宗也而几存。寄托篇第十九寄托真宅，深息於圹垠之乡，超卓无隅。其高也无覆盖，其大也无方位。形无形之户牖，用无用之材梁，欲不欲之纯粹，执不执之宏纲。玩不死之书，枢无生之曲。或从容辉光之野，惆傥拥肿之居。酌灵壶之旨酒，奏太古之徽音。纵横肆任，与道周密，不为至矣哉。且民之情，卤莽灭裂，相揉相摩，相治相继，覆坠而不返，火驰而不顾。六凿相攘，心元天游。悲乎。是故室无空虚，则妇姑勃碟，义有所极。顿泯篇第二十顿泯世态，开天去人，虚室生白，吉祥止止也。明道之大贤，墨史辩聪，知巧技艺，乌可得窥此机乎。若灭若没，默而素逝。不应乎揆务，立乎本源，而通乎自然。存亡好恶，宠辱是非，警乎悦乎，其未可制也。九窍百骸，物物混融，而不知我有。忘时忘所，忘古忘今，杳然空然，故深入太玄。天下篇第二十一天下无敌，畅道而知本，通天地之统，尽万物之性，发乎天光。高蹈乎大方神器，独化於玄冥之境。荡德海之长波，清彻九渊。扇象外之真风，搏翕八表。语识辽厦，指顾幽微，智德明敏，照机若镜。是以真圣知人知天，与造化同功，或动或止，妙用无穷。然后达死生之变，放适太虚，与物有宜，利泽施乎万世而不衰。神遇篇第二十二
译天乐的妙音出于无始，发自太虚。它不是金石丝竹、匏土等乐器所奏，也不是《大武》《郑武》《折杨》《皇萼》之类的世俗乐曲。即使《桑林》这样的经首之乐，也难以操持；宫、商、律、吕的音律也无法测知。于是以泰和击奏它，以太清调和它，以洞玄振发它，以元为发动它，以元弦敲击它。声音和音徽自然而然，没有开头也没有结尾，没有固定形态。它呜呜然响彻八极之外，琅琅然先于象帝而存在，所以大道可以承载万物并与之同游。清越的声响充满寥廓虚空，圣人的功业由此产生。日月星辰各自按照轨道运行，万物顺着生机成长，五德相应而完备，广大无边，因而不自以为得。到了萝宾之月，银河凝冻，降下白雪；正当黄锺之夜，草木奋发繁茂，开始造成阳春。因此圣人演奏天乐，庆云便覆盖四方，醴泉便涌出；停止演奏，景风便调和，玉烛便明亮。用眼看它看不见，用手叩问也听不到，用心思虑也不能知晓，追逐它也不能赶上。它布散敷陈而不拖曳运行，流散迁动于无方之境。无息之声广大而遮蔽四方，充满天地；鬼神潜藏于幽深之处，而其境界广大光明。无方之道不断传布，万物丛然生长繁衍，绵延曲折而无穷无尽。机械篇第十二 机械的妙用随动作而感应，如同神器俯仰浅深，衡量事物是否可行。进退轻重都不失其宜，举动激发而有所滋益，有利于万物并施加恩泽；它配合时雨，启发事理，合于神明，百姓却不知道。为什么呢？善于通达大道的人就是这样。解裹篇第十三 解除束缚，去掉赘累，胸襟廓然空虚。泯灭是非，淡化利害，抛弃智巧，减弱果敢。因此夜间睡眠没有惊恐，白天醒来没有怨恨和机心。亡失、忧苦不能扰乱内心，痛苦、疾病、哀乐不能使心志失常。面对美好、厚赏和爵禄不欣喜，面对刑罚、威势和禁令不畏惧。舍弃末节而追究根本，古代真人就是这样，通达其中的调和之理。使肢体忘却，摒除聪明；以有病为无病，知道自己所不知道的。畅然混同为一，体合于天道的均衡，游行于形骸、宠辱之外，回归万物的本始。有什么值得快乐，又有什么值得不快乐呢？报珠篇第十四 在善渊中安定心神，斋戒内心而调养形体。在玄默中养神，真智由此发生；有大美而无所造作，也不言说。如同日月自然光明，洞彻空旷而无所遗漏。至道无需修饰，德性足以匹配天地，自尊自厚，万物都不能离开它，各自成就其规律。敦厚广大，冲虚通达；遍照六极，无幽暗不能照见。开始显发灵明，恰好获得道之几微而得以存在。妙契篇第十五 妙契之道寥廓冥冥，虚静凝神而会合；积聚它也不会增加，收藏它也不会减少。它不是耳目能够得到的，也不是心智可以追求的。越追寻越遥远，越探究越深。亲近它却并不显得接近，触及它也没有可触之物。向前看，它不在眼前；忽然回望，它也不在身后。它和谐而不倡导，感应万物而没有固定形态。万物不能阻碍它，喜恶、安危都不能使它有所缺失。不迎不送，不言不默。愚惑的人如同一丝之隔，圣者 明慧的人知道万善同出一源。运用它时充塞天地，看不见它的端倪；废置不用时，又不知道它归入何处，没有人能窥见它的征兆。寂静啊，空旷啊，百姓每天使用它却从未真正知晓。可悲啊，众人像积块聚尘一样忙乱，整个世间有谁能觉察它呢？运转变化没有终止，否泰暗中迁移，往来相接之间，事情的破伪显露；那些沉醉于蛮触争斗的人，哪里能够往复于此道呢？堕强篇第十六 堕除刚强，不存偏好，事情过去了也不执着于知道其所以然。接触万物而不受其拘碍，这叫作大成。看东西不因朱紫、钳绣而使眼睛眩惑；听声音不因铿锵的笙篁而使耳朵受扰；闻气味不因椒兰橘柚而使鼻子闭塞；尝味道不因刍豢、醴醪而使心窍迷乱；身体不因柔毛、毡幕而沉溺于安适；思虑不因分别情欲而违背志意；外在不因功名富贵而役使形体；内在不因卫学、智巧而扰乱真性。扫除一切污秽，进入无伦之境。这样以后，才能含藏明哲，纳受聪睿。品味无味之味，言语发自忠直，坚如金石；佩戴玄素之物而安守其本。超越八方和六气之外，振翼扶摇，盘旋于洞灵之境，妙理贯通虚无。他的认识已经达到极致，深远而高明，不可再有增加。天隐篇第十七 天道隐微而深藏，高远虚寂而幽深，所以世人无法辨识。它的道理隐密而平常，德泽遍及有生之物；不显露边际，深藏其功事，起伏变化而不妄作。昏昏昧昧，似乎破敝又似乎残缺，如同空旷的山谷，与万物相反。没有毁谤，也没有赞誉，人们无法知道它，这叫作大全。哀乐篇第十八 哀乐不能侵入内心，这是德性的最高境界。不取不予，这是本性的安定。屏除思虑，忘却形体和智巧。养护纯素，达到虚静，德性就不会孤立。审察真假而不随外物迁变，守住根本，于是道之几微得以保存。寄托篇第十九 寄托于真实的居所，深深安息在广大无边的境域，超卓而没有边角。它高，没有覆盖；它大，没有方位。以无形作门户，以无用作材梁，追求无所追求的纯粹，执守不可执守的宏纲。玩味不死之书，转动无生之曲。有时从容游于光辉之野，有时纵任地居于惆傥拥肿之所。酌饮灵壶中的美酒，演奏太古的美妙乐音。纵横任意，与道周密相合，这难道还不是最高境界吗？况且百姓的性情粗疏浅薄，彼此揉磨，互相治理又互相接续，倾覆坠落而不知回返，像火驰奔一样不肯顾惜。六种感官彼此争夺，内心便不能遨游于天道。可悲啊！所以居室如果没有空虚之处，婆媳之间就会争斗，情义便有了穷尽。顿泯篇第二十 顿然泯灭世俗情态，开启天性而去除人为；虚室中生出白光，吉祥自然停留。即使是明道的大贤、墨史之类的辩才聪智以及各种知识技巧，又怎么能够窥见这个玄机呢？似乎消灭，似乎隐没，默默地任纯素之道运行。不迎合世俗事务的尺度，立足于本源而通达自然。生死、好恶、宠辱、是非，是惊惧还是喜悦，都不能加以控制。九窍百骸与万物混融，不知道有一个自我。忘记时间，忘记处所；忘记古代，忘记当今；幽杳而空寂，因此深入太玄。天下篇第二十一 天下无可匹敌，畅达大道而知晓根本，通晓天地的统理，穷尽万物的本性，发出天光。高举步履于广大方正的神器之上，独自化行于玄冥之境。荡漾德海的长波，清澈贯通九渊；鼓动象外的真风，搏击收摄八方。言语和见识辽阔广大，指顾之间洞察幽微；智德明敏，照察玄机如镜。因此真人、圣人既知人又知天，与造化同成功业；或动或止，妙用无穷。然后通达死生变化，放任身心于太虚，与万物相宜，使利益和恩泽施及万世而不衰。神遇篇第二十二
神遇而游，元处不通也。不疾而速，不行而至，不为而成，妙万物之上，自然而已。以近及远，因己知人，元形元边，数之所不能分，精粗所不能诵。不可以言论，不可以意察。乘虚而不坠，触实而不咳。吸风饮露，迂阔元方。元忌畏，无爱矜。越山谷而不悸，贯金石而若元。视元所障，云霞不阂其明。听之不乱，雷霆莫骇其聪。瓤元阿党，元犯性。纷纷尘壤，不能挠滑。有元生化，探之又探。逆之而不怒，顺之而不听。虽有勇刺，而不见创伤；虽有力击，而莫闻摘痛。历於形数之外，故能胜物而不累，出入往来，千变万化，元穷极矣。与天人合德，元哀思之音。阴阳顺度，珍缪熬之灾。日月合明，元昏蚀之变。控御六气，以利群生。字育常时，事绝魑魅魍魉。巫现不敢灵响，地无氛沙，居元毒螫。是以圣人虽处庙堂之上，以百姓心为心。为天下浑其心，顺其性，而同其化。翕然应彼物感，孰弊弊焉，嗟其执滞之如此也。乃叹夫知其道者不易逢矣。今也若目击而存，】 言交臂，怡然自得，不为玄远，夙契真风，大梦觉矣。岂不然耶。独卓篇第二十三独卓俨然，其道只立。潜行乎万物之上，其志不栗。不以博溺心，不以文灭质，莫之为而常自然。彷徨乎尘垢之外，而元所系。不知其所终，不知其所始。不雕不琢，复归於朴。元卷元舒，冥冥四隅。恫乎其元识，旷然为至矣。去性篇第二十四去其作，灵台无所持德，应万变而元所触违，是谓和同，不以人助天。若然者，莫知其极。故得混茫於太常。平易篇第二十五平易恬泰，邪气不能袭。志谧神凝，全其生，保其质。其魂不疲，不悲悔，不惴栗，浩然固守，偷然自怡。委蛇应物，元时不适，何往而不通。至德内充，其朴自成，可以为天下宝。故益之不加多，损之不加少。渊渊乎若海，运量乎无之纪也。贞态篇第二十六贞殷有感，德至於神明。古之善为士者，闻斯行诸，孜孜可矣。俗安所习，尝试论之。县岔之溜以穿坚石，单缔之梗能断桢干。水非石之钻，绳非木之锯。夫何故？其绩绵绵，可使然也。入海求珠，不畏於波澜。投山射弋，不惧於猛兽。盖忘心至此也。呜呼，振振君子，终身不兔，死於渔经猎史。浅薄顽器，绸缪嗜欲，相傥轻肥，妄生埋灭也。至於神人，以天地为一域，将亿代为旷息，元知先后，不觉古今，大小混然，殊别同际。况至学契真求道之者，持不怠之诚，笃强行之志，然后形碍之可忘，至平之道畅矣。渊默篇第二十七渊默深静，入乎元隙。中而元所伏，出而元所阳。以虚为闽，以元为家，元宗元祖，元子元孙，寂然独立，一元所系，不知其谁何。由是精至於元伦，大至於不可围。兼忘篇第二十八兼忘物我，至和不迁，去其与故，静一而不变。言意不立，吹嘘自然。感而通也，而元所系。息之深也，而元所忘。观化死生为一，莫之能滑，而况坚白同异之介乎。由是亦元所遣，亦元所存，豁然洞虚，故谓之道枢。去窒篇第二十九去窒忘偶，纯纯如也，闲闲如也。七孔流通，方寸虚也。若木壳极株，沉埃聚沬，虽威赏元禁劝，亲疏元问然。天下毁誉，警然不顾，傥然不受，如入至幽之谷，游於万物之不逛，而皆存焉。无得篇第三十元得可得，是谓玄式，真乐纯熙，寥寥致虚。内不觉有太初，外不知有形影。无辄无家，不素不缁，非有非元。遇阳明不动，当幽阴不凝。含容万变，一物不为。听之无声响，坏混希夷；用之不可既，元始元卒。自本自根，深不可识，一旦古以固存。鉴道篇第三十一鉴道精微，超然无际。雕琢群品，而不见其匠巧。垂见参罗，而罔测其枢机。焘载二仪也，故非清非浊。更递四时，而不华不实。巢穴禽兽，此未尝飞走。流注河汉，其难探渊源。先出浑沦也，寥寥元首。跨古腾今也，不见端倪。大则包罗元亨利贞，元挨元隅。小则缄芒秋毫，纤尘不立。千圣难窥，万法莫载。离声离色，勿问勿传。故曰：寂寞恬恢，广大深微，虚妙灵通，元为元碍。混同篇第三十二混同不殆，冥契於参寥也。观万物而罔有贵贱小大焉。视泰山秋毫，殊元高下，达有元一门，知臭腐化神奇。故曰：通天下一气耳。若然者，以富贵为土梗，以蓬户胜连欐，以华蕾胜三牲，衣裘褐也，有馆敝狐貉之乐。由是忘我忘彼，孰是孰非，知生化与梦觉等情，巨细元限一域，自然而几存焉。庶民之有廖矣，尽之也，彼直以循斯须也。盈亏篇第三十三
译精神相遇而遨游，没有处所却无所不通。不加速却能迅速，不行走却能到达；不造作却能成功，妙用凌驾万物之上，不过是顺其自然而已。由近及远，因自身而知他人；无形无边，数目不能分辨，精粗不能称量。不能用言语讨论，也不能用意念察知。乘虚而不坠，接触实物而不受伤。吸风饮露，遨游旷远而无方之境。没有忌讳畏惧，没有偏爱自矜。越过山谷而不惊悸，贯穿金石而若无其事。视线没有障碍，云霞不能阻隔它的光明；听觉不受扰乱，雷霆不能惊骇它的聪敏。没有阿党偏私，不违犯本性。纷纷尘土不能扰乱它。有无生化，越探究越深。逆着它也不发怒，顺着它也不盲从。即使有勇力刺击，也不能造成创伤；即使有力量击打，也听不到疼痛。它超越形体和数目的范围，所以能胜过万物而不受其劳累；出入往来，千变万化，没有穷尽。与天人合德，没有哀思之声。阴阳顺应法度，没有珍缪熬之灾；日月合于光明，没有昏暗蚀变。驾驭六气，以利于群生；使万物按常时生育，妖魅魍魉之事绝迹。巫觋不敢发出灵异声响，大地没有邪氛尘沙，居处没有毒虫螫害。因此圣人即使处在宗庙朝堂之上，也把百姓的心作为自己的心。他使天下混同其心，顺应其性，与万物一同变化；欣然应合外物的感应。谁还会疲惫困顿呢？可叹的是，人们竟如此执着停滞。于是感叹，真正知道此道的人实在不容易遇到。如今若能像亲眼看见一样存守此道，言谈之间便能彼此会意，怡然自得；不把它当作玄远难及，早已契合真风，如同从大梦中醒来。难道不是这样吗？独卓篇第二十三 独自卓立，庄严安定；它的道独自树立。潜行于万物之上，志意毫不战栗。不因博学而沉溺内心，不因文饰而损灭本质；无所造作而常常自然。徘徊于尘垢之外，没有任何系累。不知它的终点，也不知它的起点。不雕琢，不修饰，复归于朴。无卷无舒，冥冥地遍于四方。广大而无所知觉，空旷而达到极致。〔原文数字、纪年保留：元卷〕 去性篇第二十四 去除人为造作，使灵台无所执持，以德应对万般变化而无所触犯违逆；这叫作和同，不以人的作用去帮助天道。这样的人，没有人知道他的极限。因此能够混沌茫然地处于太常之境。平易篇第二十五 平和恬淡而安泰，邪气不能侵袭。志意安宁，精神凝定，保全生命，守护本质。魂魄不疲惫，不悲伤悔恨，不惊惧战栗，浩然坚守，安闲自得。曲折顺应万物，没有什么时候不适宜；到哪里不能通达？至德充满内心，朴素自然成就，可以作为天下的珍宝。因此，增加它也不会使它更多，减少它也不会使它更少。深沉广大如海，运行度量于无形的法则之中。贞态篇第二十六 守贞而殷切，便能有所感应，德性达到神明境界。古代善于修道的人，听到道理就立即实行，勤勉不懈即可。世俗习惯究竟怎样，不妨试着论说。屋檐水滴能够穿透坚石，单薄的藤梗也能折断栋梁。水并不是钻石的工具，绳也不是锯木的工具。为什么能这样？因为功夫绵延不断，所以能够做到。入海求珠，不害怕波澜；登山射猎，不畏惧猛兽。这大概是因为心念已经忘却到这种程度。唉，振振有德的君子，终身不免死于渔猎之事。浅薄顽钝之人，被嗜欲缠绕，追逐富贵轻肥，妄自走向埋灭。至于神人，把天地看成一个区域，把亿万代看成空旷的休息之地，不知先后，不觉古今，大小混同，差别归于一际。何况那些至心求学、契合真道的人，持有不懈怠的诚心，抱定努力实行的志向；这样以后，形体的障碍才可以忘却，至平之道才能畅通。渊默篇第二十七 渊深而默然，极其幽静，进入无间隙之境。处于其中，没有什么可以潜伏；出于其中，也没有什么可以显为阳。以虚为门，以无为家；没有宗、没有祖，没有子、没有孙，寂然独立，无一物可以系累，不知道它究竟是谁。由此，精微达到无伦之境，广大达到不可围量。兼忘篇第二十八 同时忘却外物和自我，达到至和而不迁变；去掉与外物相对待的成见，静守纯一而不改变。不执着于言语和意念，让呼吸自然运行。受到感应便能相通，却没有系累；息念达到深处，连“忘”也忘掉。把万物变化、生死看成一体，没有什么能够扰乱它，更何况坚白、同异之类的分别呢？因此既没有什么可遣除，也没有什么可留存，豁然洞达虚空，所以称为道的枢纽。去窒篇第二十九 去除闭塞，忘掉对偶，纯朴自然，安闲自在。七窍流通，方寸之心虚静。犹如木壳、枯株，或沉积的尘埃、聚集的泡沫；即使有威势、赏赐、禁令和劝诱，也不能使它改变亲疏之心。天下的毁誉，惊动不了它，也不能使它接受什么；如同进入极幽深的山谷，游于万物不能扰乱之处，而一切万物又都存在其中。无得篇第三十 无所得而又无所谓可得，这叫玄妙的法式；真正的快乐纯粹光明，寥廓而达到虚静。内在不觉察有太初，外在不知有形影。没有偏执，没有私家；不属素，也不属缁；非有也非无。遇到阳明之气也不动，处于幽阴之境也不凝滞。包容万般变化，却不专为任何一物。听它没有声音，混同于希夷；使用它却不能穷尽，没有开始也没有终结。它自为根本，自为根源，深奥不可认识；自古以来就坚固存在。鉴道篇第三十一 鉴察大道精微，超然没有边际。雕琢万类，却看不见它的工匠和技巧；垂示参罗万象，却无法测知它的枢机。它覆盖承载天地两仪，所以不属清也不属浊；四时轮换交替，所以不以开花结果为限。禽兽巢穴中的活动，它未曾亲自飞走；河汉流注的源头，也难以探究。它先于混沦而出现，寥廓而没有开端；跨越古今而运行，看不见端倪。大则包罗元亨利贞，没有边际角落；小则细入秋毫，纤尘也不能成立。千圣难以窥见，万法不能承载。离开声音，离开形色，不可询问，也不可传授。所以说：寂寞恬淡，广大深微；虚妙灵通，无为而无碍。混同篇第三十二 混同万物而不危殆，冥然契合于参寥之境。观察万物，不再有贵贱、小大之分。看泰山和秋毫，认为它们没有高下差别；通达万物同出一门，知道腐臭之物可以化为神奇。因此说：通观天下，不过是同一股气罢了。这样的人把富贵看作土偶，把蓬户看得胜过高楼，把华美的食物看得胜过三牲，穿皮衣和粗布衣都一样；即使居住在破败的房屋里，也有胜过穿狐貉裘的快乐。由此忘掉自我，也忘掉他者；谁是对的，谁是错的？知道生化与梦觉情状相等，巨细没有界限而同处一域，自然之道的几微便得以保存。百姓的疾苦也就有所消除；但他们只是暂时顺从这一点而已。盈亏篇第三十三