（卷首）
清庵莹蟾子语录经名：清庵莹蟾子语录。六卷。元李道纯撰，门弟子柴元皋等编次。底本出处：《正统道藏》太玄部。
清庵莹蟾子语录序作家话靶打头相遇，便把自家屋裹话拈出，此岂非道中之作家者乎。予自幼业儒，壮爱谈空，虽愚贱者有能道酸馅气话，亦不以儒自高，必屈己下问，但未能遇作家尔。一日归茅山，旧隐清庵莹蟾子李君来访。座未温，发数语，字字无烟火气。继而讲羲皇未画以前易，透祖师过不切底关，把三教纸上语，扫得赤洒洒，将我辈瞎汉眼，点出圆陀陀。清气袭人，和光满座，恍不知移蟾窟於予身中耶，抑予潜身入蟾窟中耶？是夜惊喜万倍，整心虑，爇心香，拜於床下曰：真我师也，真作家也。师不我弃，愿加警诲。是后从师日久，问答颇多，集成一编，时为展敬。直待向清庵座下，踢翻玄妙寨，粉碎太虚空，方为了事汉。於斯时也，若有个出来，问清庵老曰：到这裹要这骨董做甚。必则曰：便是我打头遇作家底话靶。时至元戊子夏季大雨时行日，茅山道士嘿庵广蟾子稽首谨书。清庵莹蟾子语录卷之一门弟子嘿庵柴元皋编
答问录大颠《心经注》云：有僧问岑和尚：二鼠侵藤如何淘汰？岑曰：今时人须是隐身去。敢问何谓隐身？师曰：何须待零落，然后始知空。须是只今件件不着，事事不染，我不见一切物，则一切物亦不见我，是谓隐身也。问曰：欲言言不及，山东河北好商量。此意如何？师曰：此事若以言说，说不能尽。末后一句至广至大，都包尽了，更有何说。只这言不及已自说了。问曰：要识此经么？曰：西瞿耶尼、北郁单越。何故偏指此二句？师曰：我不如是道。若有人问我如何是此经，我只向他道东西十万，南北八千。问曰：是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。此四句，三教书中比得甚么？师曰：比得道书妙中之妙，玄之又玄，无上可上，不然而然。又比得儒书中真观真明真胜一。虽然，最上一着，又在言句之外。问曰：罔明菩萨初地出家，如何出得女子定？文殊菩萨是七佛之师，如何出不得？师曰：臭庵云：犬迎曾宿客，鸦护落巢儿。说得好分晓，休更疑惑。师问予曰：因出不得女子定，文殊召罔明，参不二法门。文殊云：不得动，动着三十棒子。作么会？予方拟议间，因定庵动身偶触其机，遂举似。师然之。师曰：井底泥蛇舞柘枝，窗间明月照梅梨。作么生会？予拟议良久曰：吹出窍中一曲，烁破眼裹空花。师曰：不是。予又曰：脑盖撞开惟有我，眼睛突出更无他。师曰：较些子。问曰：昔两僧卷帘公案，其间一得一失，谓何？师曰：仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。问曰：僧问夹山：如何是法身？山云：法身无相。僧云：如何是法眼？山云：法眼无瑕，道吾闻之，不许后参。船子回来，再举此话，亦依前答道：吾云今番有师子。敢问吾师：一般问一般答，如何不许前，却许后？师曰：云月是同，溪山各异。师曰：问洞山有宝镜，三昧五位显。诀云：正中偏，偏中正，正中来，偏中至，兼中到。五事如何参？答曰：正不得中，莫见其偏；偏不得中，莫显其正；正者来归中，偏者亦至中，偏正合一皆中，则兼到矣。到此偏正两忘，惟中独存是也。帅曰：欠些子。若於动静中会意始得。一日，师与四人同坐次，师曰：川老云是心非心不是心，如何说？众答皆不当。〔予〕答曰：是心也不是，非心也不是。师曰：如何即是？予一喝。师曰：牢收取。师曰：如何是道？予拍台下。又曰：如何是道中人？予又拍一下。师曰：欠些个。予随声一喝。师曰：早迟八刻。问曰：三十辐共一毂，如何说？师曰：辐与毂只是器之体，辐来辏毂，方成车之用。比得三十日共一月，以成明之用。又比得万法归空，以成性之用。皆同也。问曰：生之徒十有三，死之徒十有三。此说譬之者多，请师为我正之。师曰：生之徒，水火既济也。死之徒，水火相违也。水成数六，火成数七，六与七合十三数。古人道：七六十三兮，月宫春色者是也。或谓七情六欲合十三者，稍通。或以八卦五行言之者，非也。岂不闻下经有云：坚强死之徒，柔弱生之徒乎。坚强为忿欲使也，柔弱谓惩忿窒欲也。忿欲起则上炎下湿，水火违也。忿欲绝则阳降阴升，水火济也。复何疑哉。问曰：天地之间，其犹橐钥乎，虚而不屈，动而愈出。其崇钥可以建天地造化之妙欤？愿师明以告之。师曰：橐是没底囊，钥是三孔笛，总谓之鼓风鞴。此喻天地至虚无穷，妙义悉具其中，又喻人之虚灵不昧也。不屈，言其舒徐通畅之义也。动而愈出，应变无穷也。问曰：朝屯暮蒙，如何说？师曰：乾坤坎离为匡廓，六十卦运化於其中，始於屯蒙，终於既未，以为火符之则。丹书以乾坤为鼎器，坎离为药物，诸卦为化机者是也。六十卦共三百六十爻，象一年三百六十日之数，自冬至后起屯蒙，大雪尽日是既未也。以一月言之，初一日起屯蒙，月晦日是既未。以一日言之，子时起屯蒙，亥时是既未。若以工夫言之，顷刻之工夫，夺一年之节候，自起手便是屯蒙，收拾便是既未。所谓朝屯暮蒙，只此总名也。达是理者，一剎那间周天数足，诸卦悉在其中矣。祖师谓：无爻卦内定乾坤者是也。
译《清庵莹蟾子语录》经名：《清庵莹蟾子语录》，共六卷。元代李道纯撰写，门弟子柴元皋等编纂。底本出处：《正统道藏》太玄部。《清庵莹蟾子语录》序 作家一相遇，便把自家屋里的话拈出来，这难道不是道门中的作家吗？我自幼学习儒学，成年后喜爱谈论空理；即使愚昧卑贱的人能够说出带着酸腐气的话，我也不以儒者自高，必定委屈自己向他请教，只是一直没有遇到真正的作家。有一天我回到茅山，旧日隐居处清庵的莹蟾子李君前来拜访。座席还没有坐暖，他便说了几句话，字字都没有烟火气。接着又讲述羲皇未画卦以前的《易》理，透过祖师所说的那道不切实的关隘，把三教典籍纸面上的话扫得一干二净，使我们这些瞎汉子的眼睛被点得圆圆明明。清气袭人，和光充满座间，我恍惚不知道是把月宫蟾窟移到了自己身中，还是自己潜入了蟾窟之中。当夜惊喜万分，我整顿心思，焚烧心香，在床下礼拜说：‘真是我的老师，真是作家！老师不弃舍我，愿意再加以警诲。’此后跟随老师日久，问答颇多，汇集成这一编，时时展开来表示敬意。直到在清庵座下踢翻玄妙寨、粉碎太虚空，才算是了事汉。那时若有一个人出来问清庵老人：‘到了这里，还要这个古董做什么？’一定会回答：‘这就是我当初遇到作家时所说的话。’ 时在至元戊子年夏季大雨时行之日，茅山道士嘿庵广蟾子稽首恭谨撰写。《清庵莹蟾子语录》卷之一 门弟子嘿庵柴元皋编纂 答问录 大颠《心经注》说：有僧人问岑和尚：‘两只老鼠啃咬藤条，怎样才能摆脱这种处境？’岑和尚说：‘如今的人必须隐身离去。’请问什么叫隐身？老师说：‘何必等到藤条零落之后，才知道它是空的？必须就在当下，对一切都不执着，对任何事都不染著；我不看见一切事物，一切事物也就不看见我，这就叫隐身。’ 问：‘想说却说不到，山东河北好商量’，这是什么意思？老师说：‘这件事如果用语言来说，语言无法说尽。最后一句至为广大，已经把一切都包括了，还有什么可说的？只是“言不及”这句话本身已经说出来了。’ 问：‘想认识这部经吗？’回答：‘西瞿耶尼、北郁单越。’为什么偏偏指这两句？老师说：‘我不会这样说。若有人问我这部经究竟是什么，我只对他说：东西十万，南北八千。’ 问：‘这是大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。这四句话，在三教书籍中可以比作什么？’老师说：‘可以比作道书中“妙中之妙，玄之又玄，无上可上，不然而然”的境界；也可以比作儒书中的“真观、真明、真胜一”。不过，最上乘的一着，还在言语句子之外。’ 问：‘罔明菩萨初地出家，为什么能够出女子定？文殊菩萨是七佛之师，为什么反而出不了？’老师说：‘臭庵说得好：“狗迎接曾经住过的客人，乌鸦护卫掉落的巢中小儿。”说得清清楚楚，不要再疑惑了。’ 老师问我：‘正因为出不了女子定，文殊召唤罔明来参究不二法门。文殊说：“不得动，动了就打三十棒。”这该怎样领会？’我正要思量时，因定庵移动身体偶然触发了其中的机锋，于是我把这件事举出来告诉老师。老师认为说得对。老师说：‘井底的泥蛇舞柘枝，窗间的明月照着梅树和梨树。怎样领会？’我思量了很久，说：‘从窍穴中吹出一曲，闪耀着击破眼中的空花。’老师说：‘不对。’我又说：‘撞开脑盖，只有一个我；眼睛突出，更没有别的他物。’老师说：‘稍微接近了。’ 问：‘从前两位僧人卷帘子的公案，其中一人得、一人失，究竟是什么意思？’老师说：‘仁者见到它说是仁，智者见到它说是智。’ 问：‘僧人问夹山：“什么是法身？”夹山说：“法身无相。”僧人又问：“什么是法眼？”夹山说：“法眼无瑕。”道吾听到后，不允许后来参学的人再这样问。船子回来，又举出这段话，仍按原来的回答说：“道吾说，这一次有狮子了。”请问老师：同样的提问、同样的回答，为什么前者不许，后者却许可？’老师说：‘云和月是相同的，溪流和山岳却各不相同。’老师又说：‘问洞山有宝镜，三昧中显现五位。口诀说：正中有偏、偏中有正、从正中来、从偏中至、兼中而到。五件事怎样参究？’回答：‘正不能脱离中，才不会见其偏；偏不能脱离中，才显出其正；正者归来到中，偏者也到中，偏正合一都归于中，这就达到兼中了。到了这里，偏与正都忘了，只剩下中，这就是。’帅说：‘还差一点。必须在动静之中领会其意才行。’〔原文数字、纪年保留：正两〕 一天，老师和四个人同坐。老师说：‘川老说“是心非心不是心”，这该怎么说？’众人的回答都不恰当。我回答：‘说是心也不是，说不是心也不是。’老师说：‘怎样才算对？’我便喝了一声。老师说：‘牢牢记住。’老师又问：‘什么是道？’我拍了一下桌台下面。又问：‘什么是道中的人？’我又拍了一下。老师说：‘还差一点。’我随声喝了一声。老师说：‘早了八刻。’ 问：‘三十根辐条共同安装在一个车毂上’，该怎样说？老师说：‘辐条和车毂只是车子的形体，辐条聚拢到车毂上，才形成车子的功用。这可以比作三十天共同组成一个月，以成就光明的功用；又可以比作万法归于空，以成就本性的功用，都是同一个道理。’ 问：‘生之徒十有三，死之徒十有三。把这句话作比喻来解释的人很多，请老师为我校正。’老师说：‘生之徒，是水火既济；死之徒，是水火相违。水成数为六，火成数为七，六和七合起来是十三。古人说“七六十三兮，月宫春色”，就是这个意思。有人说七情和六欲合为十三，勉强说得通；有人用八卦五行来解释，那是不对的。难道没听见《道德经》下经说：“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”吗？坚强，是被忿怒和欲望驱使；柔弱，是惩治忿怒、抑制欲望。忿怒和欲望升起，就上面炎热、下面湿润，水火相违；忿怒和欲望断绝，就阳下降、阴上升，水火相济。还有什么可疑惑的？’ 问：‘天地之间，难道不就像风箱和风笛吗？空虚却不会穷竭，越鼓动，风就越多。它的崇高玄妙，是否可以建立天地、造化万物的奥妙？愿老师明白告诉我。’老师说：‘橐是没有底的囊，钥是有三个孔的笛子，总称为鼓风鞴。这是比喻天地极其虚空而无穷，其中完全具备玄妙的义理；又是比喻人的虚灵不昧。“不屈”说的是舒缓通畅的意义；“动而愈出”说的是应变无穷。’ 问：‘早晨从屯卦、蒙卦开始，晚上怎样说？’老师说：‘乾坤坎离是框架，六十卦在其中运行变化，从屯、蒙开始，到既济、未济结束，用来作为火符的法则。丹书把乾坤作为鼎器，把坎离作为药物，把诸卦作为变化的机枢，就是这个意思。六十卦共有三百六十爻，象征一年三百六十日的数目；从冬至以后开始屯蒙，到大雪最后一天就是既未。以一个月来说，初一日开始屯蒙，月末就是既未；以一天来说，子时开始屯蒙，亥时就是既未。若以功夫来说，片刻的功夫可以夺取一年的节候；一开始下手就是屯蒙，收束整理就是既未。所谓“朝屯暮蒙”，只是对这一过程的总称。通达这个道理的人，在一刹那间周天之数便已具足，诸卦全在其中了。祖师所说“无爻卦内定乾坤”，就是这个意思。’