上清太上开天龙蹻经卷之一竟

译宁君告诉黄帝说：三清天中的玄元始气，以三合五，化成八景神，各自生于八方，成为二十四帝。向上是三清二十四宫和紫虚仙府，向下化为四梵；四与八相化生，各自成为三界二十四宫，并普遍成为一天中的二十四气，内在生成人身的二十四体。因此三元、三部、八景、二十四帝，帝各有三元，元各有五神，合为三百六十神。六六品族合气生神，向上是三清六十四梵气；二与六相合，为三十二，降生三界三十二天，普遍成为一天中的三十二帝。二十八宿、璇玑玉衡，因此产生一天三百六十日、一月三百六十时、一地三百六十名山，以及一人身中的三百六十骨。宁君告诉黄帝说：玄元始气合而生出九气，所以成为九帝。向上是九天，中间生出九天，向下是九地。各天的九位圣者都具备形神，生出人的九户，使人禀受道而得以生立。又生出比地，九野分布于四方；向上贯通五帝，四时运行周遍，九气排列正位，阴阳五行以及人民万物都承受其气而成形生长。宁君告诉黄帝说：三清九天各自生于八方，成为七十二官。三元各有二十四帝，向上为二十四真，中间为二十四神，向下为二十四生。三元八景由品类生出神，合于中宫九宫，共为八十一；贯通而生出诸天的八十一分、诸地的八十一域，以及人身内部的八十一关节。宁君告诉黄帝说：正一大道由此产生真帝，正一玄真又生出大神；三元解脱变化，都是由一所生。因此玄妙功德归于一，万事由此产生；这就是至道的祖宗、元气的根本和本始。从本体降下为迹象，普遍培植形神；借无名建立有名，又寄托有名来诠释无名，贯通而成为境界，应合气而生神。三洞通化，成为天尊三公天；九天通化，成为天尊九卿天；仙真圣位各证九品，所以有三九二十七位，成为天尊二十七大夫天；九天初次构成时上下重叠，等到分别应化，便排列于八方，所以有九九八十一位，成为天尊八十一元士天。连同前三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，各自生出气象，所以成为天尊百二十郡天。又在百二十郡等天之内分为五曹，外分为五官，各自生出十神，合为天尊千二百县官天。又在千二百县中各有三元，元各有五乡，所以成为天尊万八千乡天。又在万八千乡天中各自禀受五气，作为五天亭，所以成为天尊三万六千亭天。又在三万六千亭中，每亭各有五候，合为天尊十八万候。因此这些官属贯通而生出诸天，又完备于人的形神；各自禀受气象，都得以安立并培植生命根基。紫户玉阁、三万六千关节，都是根源本始同时生出神的体现。宁君告诉黄帝说：我从前承受玉帝开天上经，三洞法门是万种变化的根本和本始；它降生境界，培植形神，使众灵因感应而生，普遍禀受各种官属。三清上境是三洞的玄妙根本，向下生出三界；二景相通相合，四时统御运行，五气交替兴盛，百六之数相互交会，劫数有生有灭。诸天寿命有限，长短高下各不相同，随功德而证得果报，显现出差别。因此演说三洞，道君奉行宣说，应当度脱有贤之人，历经劫数而不断开示接受。你如今请问前面所说的应化生起之事，仔细听我说，我为你显示宝诀。元始开化，贯通天人；身体生出相好，境界普遍禀受；以虚无应合形体，借形象建立言语；因发心修行，才能登临空寂。三洞接引，九品有高下差别；妙理达到道的本源，幽冥中与玄一相通；形体解脱于幽深广大之境，识神明朗而智慧幽微。三清的妙门垂下关怀，于是感应显现。宁君告诉黄帝说：我从前承受大帝之命，往昔处于初劫，龙汉开图，内含混沌；以十号化身，寄托形迹于诸天，建立各种法门，以离言之道说法。天碍生津天中的尊神，无形化生于大罗天明霞观中，演说三洞三十六部，降生三境三十六天。三洞法门是万行的根本和本始，向下生出三界，万物成形流布；八方以下，各自生出五亿五万五千五百五十五亿等无极三界比地等天，八方都有三千大千世界。无极三界都禀受三清，三元上下三十六天，每天四方，四九排列其位；向上应合天玑三十六门，普遍成为比地三十六音；一尘之内有三十六气，天人与之感应，同样禀受道而生。三十六地向着形象而相互感通，三洞通化，凡人与圣人有所不同，随感应而施教，又有九种：上下圣教，向上通达玉清；中上真教，次第通达上清；下上仙教，次第通达泰清；上中圣教，次第通达无色界；中中真教，次第通达色界；下中仙教，次第通达欲界；上下圣教，向下接引利根；中下真教，向下接引平根；下下仙教，向下接引钝根。三乘有渐有顿，三种根机各不相同；三界天人由三宝接引，三清圣教、三洞玄阶，是上帝的道乡，是广大空寂的道理，贯通而生出妙有，是通往诸天的良好阶梯。道性虚静凝寂，不生不灭，无来无去；它显现众妙之门，恍惚之间随缘应接，示现真实之法。诸天享受安乐，都是由发心修行、因缘行业而来；以根本为因、以果为始，证得果位而超拔，都是从这六门而入：慈悲、善行、忍辱四等具备；柔顺谦下，勤勉诚信；劝谏争论止息；专心行持有德之事，舍弃无德之事；念念增长广大，福德和智慧隆盛；天眼明彻通达，观察无相之想。观想既已消除，色形也不复存在；舍弃识神而增加修行，不再有劳苦。既然没有动作，连轻尘也全都忘却；超越世间生灭，达到四人境，寿命福德经历浩劫而无所障碍。化身寄托于下界以救度凡人，积累功德而升进，升入玄境并证得果位。又登四梵，渐升太清；进入九仙，次第升入上清；进入九真，次第升入玉清；升入九圣，达到上圣、上上圣果。功德圆满，升入道而进入无，忘却功德、忘却果位，自然显现正性，与道混合，幽冥中会合虚空天尊，整个身心常住于湛然寂静之中。

译宁君告诉他说：三洞开化，普遍培植天人；一切官属都承受其气。有形之物产生主宰，无形之物恒常存在；境界中的应身都是天帝，普遍成为上下三十六天尊。又在比地三十六音中主宰诸天世界，贯含三十六帝；形体在下、地在上，统管三十六音之气和三十六部，普遍度脱无边的三十六天，使其升进阶品。三清圣众处于妙寂而恒常不变，三界九地随四时运行。三界劫数毁坏时，混沌而无所生；三清三宝重新降下元气，每一劫重新创造，以三气为宗本，三宝贯通而生，九运各不相同。因此无色界上元顶天，其天气相交三千三百度，成为小阳九、小百六；其天气相交六千六百度，成为中阳九、中百六；其天气相交九千九百度，成为大阳九、大百六。色界、欲界在下，与上界相互有别，下界短而上界长，年月也各不相同。其上无色界天气相交三千三百度；再下为色界中元顶天，有六千六百度；再下为欲界下元顶天，增加至九千九百度。其上是无色界小阳九，中间是色界中阳九，其下是欲界大阳九。其下欲界经历万劫而一同粉碎，中间色界经历百回劫而毁坏，其上无色界经历一回便全部消失。又欲界九土也各不相同：天地相交三千三百度，三土遭受衰败，水灾、火灾、兵灾、疾病、饥荒和饿死接连发生；六千六百度，六土遭受灾害；九千九百度，九土一并受损。因此显现太一布散气息而流行，太岁宫的气与之交互调适，遍及各家各国，内至人的身体；气所到达的宫位，便随其神而显现疾病。三期有逆有顺，交错于八方；三十六年十二周完成，这叫作小会。积累到一定数目便形成灾害，转读这部经，才能避免这种祸患。大小劫会之中，九气终结时，业果并不固定，上下所受果报也各不相同。《上清太上开天龙蹻经》卷之一完

译《上清太上开天龙蹻经》经名：《上清太上开天龙娇经》。撰人不详，约出于南北朝。托称宁封真君授予黄帝，记述三清及三洞真经形成的始末。五卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《上清太上开天龙蹻经》卷之二 三洞贯通而生、元始安置品第二 这时黄帝拜见参拜宁君，请问三洞尊经三品传道之事。问完后，又拜首叩地，再次请问诀要说：三洞尊经向上生于三境三十六天；三十六部既然产生，各个境界都有三十六天，那么三十六天也就是三十六部吗？宁君回答说：玄元始气是三境的玄妙根本，三十六部是生天的法宅；三洞降下功德，成为天人生命的主宰；九圣通化，成为象帝的玄妙根本；三十六部是境界的生门，三十六天是入道的阶品。因此凭借经文开导众生，彰明气象而通达经义，开辟道路而证入道乡，借助证悟和修行而登临圣果，净化身神而通达道境，修习盟约而祛除迷惑的情感。三十六部洞然显现而一同降临，三十六天随心念而感应；三清上境和下界彼此应缘，三界中的升降，全在心念之初，阶品并不相等，所以建立界名，随根机而感应。总共有五种，你仔细听我说，我现在为你说明。宁君告诉黄帝说：我从前承受道主之命，生化法王以及天中的尊神，都完全禀受道法。最初降下妙一，圣化开始；始生于元，元通达真道；元生于玄，玄主掌仙教。仙真圣位、三洞玄尊、三宝所立的位次，三种名号也各不相同。因此在龙汉初期，元始应化为玉清天宝圣君，号称大洞无形天尊，宣说大洞十二部经，教化玉清十二圣天。其次在赤明劫时，应化为上清灵宝真君，号称洞玄无名天尊，宣说洞玄十二部经，教化上清十二真天。其次在上皇劫时，应化为泰清神宝仙君，号称洞神元始天尊，宣说洞神十二部经，教化泰清十二仙天。三十六部经在诸天中产生，天人观察并承受，因此称为三界。三乘有渐有顿，接引众生而通达各方，开导度脱有贤之人；应身降临接受供奉，历代教化，天尊以神通贯通三洞宝经，随方显现作用。宁君告诉黄帝说：元始应身具七十二相，向上生于三境，向下生于三界，都禀受三洞；万物成形，生天的本始由此而来，所以称为天尊。三十六部天尊在三界之内化现其体，三宝接引众生，因感应不同，所以成为无色界、色界和欲界。又因为众生的根性参差不齐，虽然同在一天之中，却都有五种：一是三洞三界，二是应化三界，三是反出三界，四是流来三界，五是轮回三界。所谓第一种三洞三界，是说三十六部向上生于三境三十六天，中间生出三界三十六帝，向下生出九垒三十六土皇；天人与天相通，三乘接引，精气相互贯通，都禀受三洞，凭借善行而得以出生。第二种应化三界，是说三部八景应化为阴阳，随四时变化，显现生老。第三种反出三界，是说至道的妙气灌养生命之神；虽居于世间而有所耽着，却不被染污，兴起于群类而超脱世俗，离开有为之门，反出这喧嚣尘世，独自超越而登上道境。第四种流来三界，是说从道的妙本而来，寄托于阴阳之中；形体受到六情染污，出现执着和迷惑，善行相继而生，恶行相续而起，随流转而显现果报，进入善恶之门。第五种轮回三界，是说沉溺染着而有所执见，便坠入三涂，流转于恶道，不能脱离，永远沉没苦海，长久沦陷于爱欲。宁君告诉黄帝说：元始应化而演说三洞尊经，贯通成为境界，接引众生登上阶品；使无形成为有形，开化天人，使其登上元相而进入空解；向上显现三境，三洞贯通四方，向下生出三界，所感应的形态有三种：第一是豁然的虚空，第二是有质碍的形色，第三是由因缘思虑而成的心体。所谓豁然的虚空，是说空洞道气混合变化为太虚，应合形象而建立无形，由此形成境界；山河石壁、险阻幽深、端正美丑，都成为令人耽滞之物。天人和六道众生感受并显见元妙，所以称为豁然的虚空。所谓质碍形色，是说应化三界三十二天，生于阴阳之中而形成有形之体；从道的妙一中，善行资助而生出津润，寄托胞胎，世间父母两者相合，便执着于有形，具足各种根器，这叫作色聚。根器成就后，生出六种识，产生分别，这叫作识聚。妄念聚集于尘境，分别虚假的形相而产生恋着，这叫作想聚。颠倒的想聚形成后，妄生憎爱而起贪欲和嗔恨，这叫作行聚。既已见到各种聚合，妄想坚固成立，执着邪见而愚痴，便产生恶行，沉沦于三涂而不能脱出，所以称为质碍形色。所谓因缘思虑的心体，就是本体所受的果报，由业缘而生。具有善智慧的人回返大道、复归本源；愚痴浑浊而受污辱的人流浪于恶道。随着各自所受的果报和感应，显现六欲与四心，以此作为界限，所以称为因缘思虑心体。因此说明三界的感应有差别，所受果报各不相同，共有五种：第一，尚未进入三界系缚之位；虽然生在三界之域，却不是三界的因，超出于生灭之上，向上生于四人天。第二，感应而生无色界的业力，向上超出色界和欲界；仍如舍弃四种轻尘、舍弃识神，增加修行，使虚妄的形神得到清净。第三，感应而生色界的业力；由于色法深重，逐渐舍弃六尘和三度，最终舍弃十八天的果报。第四，感应而生欲界的业力；因沉溺六欲，所以感生六天。第五，感应而生三恶道的业力；由于沉溺六欲，三毒显现，便堕入畜生、饿鬼、地狱三道。《上清太上开天龙蹻经》卷之二 贯通而生的官属、元始安置品第三