（卷首）
洞真太上说智慧消魔真经经名：洞真太上说智慧消魔真经。撰人不详，出於南北朝复期。原本七卷，现存五卷五品。底本出处：《正统道藏》正一部。洞真太上说智慧消魔真经卷之一真药玄英高灵品太上道君时说上清大智慧文消魔真药玄英高灵品叙，金阙帝君曾侍座而闻之，乃以告青童君曰：此《上清消魔智慧经》中之所言也。将可以逐邪起疾，驱精除害，散六天之鬼炁，制万妖之侵者，诵此章乎，实神虎之支干，真炁以秘用也。上相脱可以告道士宿命先有真名者，未学之时而为众邪所乘，在室之日而为鬼物所病者，若能昼日诵之於房，夜则□之於心，乃百邪远尔，使神开心朗矣。青童君拜受所说，以载於神符之篇焉。玉清上清太极药名，犹足以却百鬼，况服食其物乎。九宫之仙莫见此书之篇目，太极上真亦不传智慧之大经也。此经施於知空之学徒，不授於地上之真名，须道成升太极，乃传诸有受者耳。今太上说钞智慧之经中万分之一言耳，虽有真名於地上，而未去学道，无缘尽闻之也，是为此经不可备闻也。闻其首题，知其药名也，为有真命之名玉书上清也。青童君伏受所说，后以告赤松子。赤松子学道未得之时，乃於金华山中，忽得疾病困笃，经一十六年，虽复思真存精，而所苦不愈。松子当此之时，故自平心求道，研神守静，初不以困病为悲感，以生死为视听也。所谓六天灵鬼以病乱真，或上人教耶使疾，但志欲坏真心，视履水火正与不正也，乃为病试者矣。松子既清斋扶疾，诵智慧，讽消魔品三千遍，则所疾都愈，心开神朗，有愈於未病之时也。盖夫病者，一以试心诚，二以下尸浊，三以消不正，四以练尘秽。若平心坚向，情志愈造，求道守神，希期玄教者，则疾可须臾而散矣；若惑疾乱心，守懃不固，情游杂向，诚存苟勉者，则疾可终朝而考矣。松子后於大霍山中道成，上诣金阙，受书为太虚真人，是宿有真名於上清也。《智慧经》，一名太素洞经，或名素慧传。凡有七卷，藏於玉清之阙，高上虚皇丹房之里矣。常使素灵玉女三千人，侍此七卷书也。故或号曰《太素洞经》耳。智者知日中之上皇也，慧者宜以生生为急也，慧字有两生共并，而共乘一急之象也。有画志者，《智慧经》言也；无画志者，太上道君二相言耳。当以次合尽诵之，使三千过。过数未足而中息，皆更从一始。若长斋正室#1，注心诵毕，皆当断绝外物，不得中息，中息受拷於身，玉童上剡三官，奏闻於金阙也，不可不慎。学道者要当诵之使毕，皆却邪朗神，开心散愚，除妖平炁，真精入体者也。先斋五十日，乃当诵之，掇手安祝，令声裁出口，勿忽卒也，勿速略也。既究之后，自得其妙，其时灵人将有降告，能解其旨，亦飞行太虚，太虚真人是也，诵得万遍乃佳也，功毕之日，云车亦至矣。此道大於三十九篇洞经，而得犹减之者，是智慧之钞万分之一故耳，况尽看七卷之玄囿乎。然四极科法，不得传地上学道未升天之真人。如可修斋之日，尽诵此一卷乃佳，穷人自不能尔也，在世间俗中开看神文，自听读之，不在故斋注心毕之数也。亦宜先暂省，令谙识条例，然后乃斋诵之，三千过为一毕，二三千过为一至，三三千过为一入，四三千过为一朗。郁仪赤文为四朗，应景散者也。不可先已暂看，已谙既诵，勿忽略而过，此青童东科之大忌也，使人眼失守光，慎之。常当安注视字，徐徐而微言诵之，若辍误，更却读，於止以还三十字，清静烧香，漱口向东，平旦为始，如结璘黄章，所谓温之至道旦者也。当诵经时，听三时食息也，辰时、午时、酉时，夜去至平旦矣。若一毕事宜，又未得即斋更诵者，迟速自期，不必相涉也。一毕欲更读者，皆当更斋如初。洞台内书刻郁绝西山北绝石，其文曰：诱会有素娱端加讲所精至道方朗豁智来温慧经者也。其文多聊旨书诵书之意也。上清大智慧文消魔真药玄英高灵品叙，太上道君所受高上经也，亦使人飞轮太空，逐截六天之炁。此经有七卷，太上道君所宝秘也。今青童君钞撰消魔之章万分之一，厕杂於神符之前后也。太上老君为太上大道君典领神虎太符、金虎真符、智慧素经，告王君使传知真者，告青童使传成真者。夫知真者，谓智真而得真，成真者谓懃求而获真者也。此书唯使二君传授於玄名玉书者，他真人不得妄传之矣。是以太上故告於后圣金阙帝君，金阙帝君以付上相、上宰二君。七百年内听三传，先誓盟，毕而行之，不盟而视，七世获考於三阴水官。
译《洞真太上说智慧消魔真经》经名：《洞真太上说智慧消魔真经》。撰写者不详，出于南北朝时期。原本七卷，现存五卷五品。底本出处：《正统道藏》正一部。《洞真太上说智慧消魔真经》卷之一 真药玄英高灵品 太上道君当时讲说《上清大智慧文消魔真药玄英高灵品》的序文，金阙帝君曾侍立座旁听闻，于是把它告诉青童君说：“这就是《上清消魔智慧经》中所说的内容。将来可以用它驱逐邪气、使疾病消退，驱除精怪、消灭祸害，散去六天的鬼气，制服万妖的侵害。诵读这一章，确实是神虎符的支干，也是运用真气的秘法。上相或许可以把它传告给那些宿命中本来就有真名的道士：他们尚未学道时被众邪乘隙侵扰，居室之中又被鬼物致病，若能白天在房中诵读，夜间则在心中默诵，就能使百邪远离，使精神开朗。青童君拜受所说的话，后来把它记载在神符篇中。玉清、上清、太极的药名，本来就足以退却百鬼，何况服食这些药物呢？九宫之仙都不能见到这部书的篇目，太极上真也不传授智慧的大经。这部经只传给懂得空寂之学的门徒，不传给地上的真名之人；必须道成而升入太极，才传给那些有资格接受的人。如今太上所说的，只是《智慧经》中万分之一的抄语罢了。即使地上有真名，而尚未离世学道，也无缘全部听闻，所以说这部经不能被完整听闻。” 听到它开头的题名，就知道它的药名了；它属于有真命之名、载于玉书和上清的内容。青童君恭敬接受这些教诲，后来又告诉赤松子。赤松子尚未得道时，在金华山中忽然得了重病，困顿危笃，历经十六年；虽然也思念真道、存养精气，所患仍未痊愈。赤松子在这时始终平心求道，研习精神、守持清静，起初并不因困病而悲伤感动，也不把生死当作耳目所执着之事。所谓六天的灵鬼以疾病扰乱真性，或许是上界之人教使疾病发生；他们只是想败坏人的真心，考察其履行水火之道究竟正不正，这就是以疾病作为试验。赤松子清斋扶病，诵读《智慧经》，讽诵《消魔品》三千遍，于是疾病全都痊愈，心神开朗，比未病时更好。疾病大致有四种作用：一是试验内心是否诚笃，二是排除下尸之浊，三是消除不正，四是锻炼尘垢污秽。若能平心坚定地向道，情志日益精进，求道守神，仰慕玄教，那么疾病片刻之间就可以消散；若被疾病迷惑而扰乱心神，守持勤行不坚定，情志游移而杂向，诚心只是勉强存在，那么疾病就可能整天考验他。赤松子后来在大霍山中成道，上诣金阙，受书成为太虚真人；这是因为他宿命中原本就在上清有真名。《智慧经》又名《太素洞经》，有时也称《素慧传》。全书共七卷，收藏在玉清宫阙、高上虚皇丹房之中。常常让三千名素灵玉女侍奉这七卷书，所以有时又称作《太素洞经》。所谓“智”，是指日中的上皇；所谓“慧”，是应当把使生命不断生长作为急务。“慧”字含有两个“生”字并列、共同承载一个“急”字形义的象征。有画志的，是《智慧经》的文字；没有画志的，是太上道君二相的言语。应当按照次序连续诵完，达到三千遍。遍数未足而中途停息，都必须重新从第一遍开始。若长斋并处于正室，专心诵完，就应当完全断绝外物，不得中途停息；中途停息会使自身受到拷问，玉童还会把此事上报三官，再奏闻金阙，不可不谨慎。学道之人一定要诵完它，这样才能退却邪气、使神明朗，开启心智、消散愚昧，除去妖邪、平定气息，使真精进入身体。先斋戒五十日，然后才应诵读；拱手安静祝祷，使声音恰好出口，不要忽然仓促，也不要急速简略。诵毕之后，自然会得到其中的妙处；到那时灵人将会降临告示，能够理解它的旨意，也就能飞行于太虚，这就是太虚真人。诵到一万遍最好，功行完成之日，云车也会到来。这种道法高于三十九篇洞经，但所得仍有所减少，是因为这里抄录的只是智慧经文万分之一罢了，何况完整阅览七卷玄妙的内容呢？然而按照四极科法，不得把它传给地上尚未升天的学道真人。如果到了能够修斋的日子，把这一卷全部诵完最好；贫困之人自然不能这样做。在世俗之中打开阅读神文，随自己听读，不计入正式斋戒、专心诵毕的遍数。也应先暂时浏览，使自己熟悉条例，然后再斋戒诵读；三千遍为一“毕”，二组三千遍为一“至”，三组三千遍为一“入”，四组三千遍为一“朗”。“郁仪赤文”达到四个“朗”，就是应景而散开的境界。不可先前已经粗略看过，熟悉之后诵读时却忽略而快速带过；这是青童东方科法的大忌，会使人的眼睛失去守护之光，务必谨慎。平时应当安静凝视文字，缓慢而轻声诵读；若中断或读错，就重新读起，读到中断处以前三十字为止。要清静焚香，漱口面向东方，以平旦开始；如同诵结璘黄章，这就是所谓温习它直到清晨的至道。诵经时，应当听从一日三时进食和休息的规定，即辰时、午时、酉时；夜间则一直到平旦。若完成一遍事务后，尚未能立即斋戒再诵，迟速由自己安排，不必互相牵连。一遍诵完想再读的，都应当像开始时一样重新斋戒。洞台内书刻在郁绝西山北绝石上，文字说：“诱会有素，娱端加讲，所精至道，方朗豁智来，温慧经者也。”这些文字大多是在略述书写、诵读此书的意义。《上清大智慧文消魔真药玄英高灵品叙》，是太上道君所受的高上经，也能使人飞升转行于太空，驱逐截断六天的气。这部经共有七卷，是太上道君珍藏的秘经。如今青童君抄录撰集其中消魔的篇章万分之一，杂列在神符前后。太上老君替太上大道君掌领神虎太符、金虎真符、智慧素经，告诉王君，让他传授给知真的人；又告诉青童君，让他传授给成真的人。所谓知真人，是有智慧而知真、并且得到真道的人；所谓成真人，是勤勉求道而获得真道的人。这部书只允许两位君传授给有玄名、载于玉书的人，其他真人不得妄自传授。因此太上特意告知后圣金阙帝君，金阙帝君又把它交给上相、上宰二君。七百年之内允许传授三次；传授前必须先发誓结盟，完成盟誓后才能实行。没有结盟便观看的人，七世都会在三阴水官处受到考罚。