洞真太上说智慧消魔真经卷之三
脐下三寸为命门丹田宫，方一寸，白炁冲天，中有日象，圆五寸，外照五万里。我形变化下元婴儿，讳始明精，字元阳昌，一名婴儿胎，一名伯史原，位为黄庭元王。右有保镇弼卿，讳归上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名承光生。二人裸身，貌如婴儿，坐相向。存忆三一，积久见之，见之神通，成智惠也。学智惠者，存一未精，一未降现，神未周通，犹有灾厄，事有未明，虽得其法，未保其生，而自知自可，鄙笑他人，他人所能，愚人所解，谓为无奇，而不留意，意既不存，遂不能解，解虽非要，要亦用之，用之和光，愚难智易，弃绝不为，为而不是，不足同尘，不能有济，非智惠也。凡数术工巧、博弈倡娱、男女鬼神、妍丑杂方、身口心事、声色触干，动静隐显、变幻浮沉、有无权实，或正或邪，强弱凶言，一切云为，有一不通，非智惠也。学智惠者，抱一勿离，离一失乎智惠，皆由三彭所为。上彭役乎魂魄，贪淫致老；中彭役乎识神，所以嗔恚致病；下彭役乎精志，所以愚痴致死。死归鬼伍，号之曰尸，尸鬼之苦，三彭是为，故号三彭，憉惇纵横，难制伏也。不能制之，身神烦恼，伤裂毁坏，幽沦风刀，荼毒痛楚，长夜可悲，尘劫无已，可不畏哉。智慧之人，先治三鬼，禁止贪淫，不得滞诤，抑忍嗔恚，不至讼斗，斗止诤息，罪不及死。死者由滞，滞者为痴，诤斗相触，极心逞力，不知止退，至死婴殃，殃考酷毒，悔无所追。是以修学要先抱一，抱一存神，众事无滞，为而无为，日损成德，贪淫暂有，有能改悛，嗔恚时起，起即抑之，抑之改之，终免滞方，免滞方者不死长生。暂贪淫恚，易着难祛，松贪可易，淫恚弥难，一切含识，莫不愿胜，彼来加我，意所不堪，不堪则报，诤斗遂兴，兴易止难，故致死败。誓心尊道，守一不离，己无犯於人乃易，无使人犯己又难，犯而不校，志不报雠，报雠以道，更加开度，解释怨仇，同入真正，不起恨心，永同源一，乖此术者，非智慧也。智慧上人，以己率物，太上下知，文言成教，教者所吟，七章如左：一知一不守，守之不坚，坚不能久，非智慧也。二知三不治，治之不严，严不能永，非智慧也。三知凶不避，避不能密，密不能常，非智慧也。四知言不亲，亲不能奖，奖不能成，非智慧也。五知俗可治，治不能定，定不能兴，非智慧也。六知道可行，行不能明，明不能盛，非智慧也。七知无知有，有不能精，精不能审，非智慧也。右七觉七吟，自然文字。昔者太上，及今吾身，将来登极，皆吟此文，消诸魔试，灭众邪疑，疑去迷除，回末归本，本难即至，末者共营，一懃一息，功过推移，往返之间，逢随即至，须应须感，感以动之，开悟愚暗，暗者得明，明还正觉，觉一切无，无中有妙，妙炁变化，练伪成真，真由五德，德会六通，通资七觉，觉缘此吟，吟应彼感，感显生名，名之为应，承因入果，有证有征，无差无忒，七五中六，六变相成，彼感尚征，动之令着，迹由我感，我有感名，名异实同，征着为异，异乎寂动，对岸初分，分一为二，三生六成，成六六迹，六迹一心，心源本一，流派无穷，大分有六，出没所关，行之出三界之上，废之入九幽之下，智惠行六，能超三界，度九幽苦，故名六度，六六三十六天，咸共修行六度。一曰能懃，行善不懈也，二曰能信，笃道无忘也，三曰能雌，守一用柔也，四曰能终，如始无败也，五曰能谏诤，止恶不忤，物我俱全也，六曰能弃酒色，和光通神，同尘种道，无昏无滞，是智慧也。是智慧也者，清明为常，祭酒不昏，不冥不滞，通神济众，系道种人，有而不乱，故名为弃，弃在无滞，滞在违科，违科则昏迷，非智慧也。习学之俦，存神慕德，未能无待，省约示廉，遵崇日损，表廉神明，供养贤德，申己至诚，依按法制，不得滂沲。酒为水谷之精，善能宣通气液，节之者接灵益性，纵之者乖神损生，耽湎致无，非智惠也。源一自然，玄二成象，两炁流润，和合三三，三一周布，圣普同年，盛德充盈，两半生生，两半成一，一一无穷，弃德好色，不顾种人，恣欲逞情，非智慧也。智慧之流，知日偃月，皇灵所崇，生生为急，自弘及物，传化不休，慎勿乖此。二炁失和，或阴阴相结，或阳阳相缠，或男多聚女，或女饶集男，贵贱混杂，道俗纷纭，妬忌忿怼，隔绝为高，致断种灭胤，堕落不毛，求还未期，悔所无及。或男耽美女，女恋华男，交非妻妾，合非婿夫，奸邪乱正，生杀乖真，不能改悟，非智慧也。智慧清明，不邪不乱，故登三清，玉京紫极，极道之源，由清所诣也。
译脐下三寸是命门丹田宫，方圆一寸；白炁冲向天空，其中有太阳形象，圆五寸，向外照耀五万里。我的形体随之变化为下元婴儿，讳始明精，字元阳昌，一名婴儿胎，一名伯史原，位居黄庭元王。右边有保镇弼卿，讳归上明，字谷下玄，一名奉申伯，一名承光生。二人裸体，容貌如婴儿，相对而坐。存想并记忆三一，积久便能见到；见到之后神通便会显现，智慧也就成就。学习智慧的人，存一还不精纯，一还没有降临显现，神气还没有周遍通达，仍然会有灾厄，事情也有不明之处。即使得到这种方法，还不能保证自身长生，却自以为知道、以为可以，鄙视嘲笑他人；他人所能做到的、愚人所能理解的，他认为没有奇特之处而不加留意。心意既不存想，最终便不能理解；即使理解并非要紧，关键之处也应当运用；运用时和光同尘，愚昧才能变易为智慧。若弃绝而不做，做了却不合道，便不足以与尘俗相同，不能有所救济，也不是智慧。凡是各种数术工巧、博弈倡优娱乐、男女鬼神、妍丑杂术，以及身、口、心的事情，声色触犯，动静隐显，变化幻化、沉浮升降，有无权实，或正或邪，强弱凶言，一切言行，只要有一样不能通达，都不是智慧。学习智慧的人，应当抱守一而不离；离开一便失去智慧，这些都由三彭造成。上彭役使魂魄，所以贪淫而衰老；中彭役使识神，所以嗔恚而生病；下彭役使精志，所以愚痴而死亡。死后归入鬼类，称作尸；尸鬼的苦难，都是三彭造成的，所以称为三彭。它们横行放纵，难以制伏。不能制伏它们，身神便烦恼，身体受到损伤、破裂、毁坏，幽沉于风刀之中，遭受毒害痛楚；长夜悲惨，经历尘劫而无尽，难道不可畏惧吗？有智慧的人，首先治理三鬼，禁止贪淫，不使自己陷于滞碍和争斗；抑制忍住嗔恚，不发展到诉讼争斗。争斗停止，诤论平息，罪过便不会牵连到死亡。死亡源于滞碍，滞碍源于痴迷；争斗相触，极力逞强，不知道停止退让，直到死亡而招来祸殃；祸殃的考罚酷烈有毒，后悔也来不及了。因此修学首先要抱守一，抱一存神，众事便没有滞碍；有所作为而又无所作为，每日减损欲望而成就德行。贪淫偶尔发生，只要能够改悔；嗔恚有时生起，一生起就抑制它；抑制并改正，最终便能免除滞碍。免除滞碍的人不会死亡而得长生。暂时的贪淫和嗔恚容易沾染，难以祛除；放松贪欲尚且容易，淫欲和嗔恚却更加难除。一切有识之物无不希望获胜；他来侵害我，心中不能承受，不能承受就报复，于是争斗兴起。争斗容易发生，难以停止，所以导致死亡和失败。立誓尊奉大道，守一不离；自己不侵犯别人还容易，使别人不侵犯自己却很难。受到侵犯而不计较，立志不报仇；以道报仇，反而进一步开导救度，消解怨仇，使彼此同入真正之道，不生恨心，永远共同归于源一。违背这种方法，就不是智慧。智慧的上等之人以自身率领万物。太上把这些传授下来，形成教言；修行者所吟诵的七章如下：一，知道一却不守持，守持却不坚固，坚固却不能长久，不是智慧。二，知道三却不治理，治理却不严密，严密却不能永久，不是智慧。三，知道凶险却不躲避，躲避却不周密，周密却不能恒常，不是智慧。四，知道言语却不亲近，亲近却不能奖劝，奖劝却不能成就，不是智慧。五，知道世俗可以治理，治理却不能安定，安定却不能兴盛，不是智慧。六，知道道可以实行，实行却不能明白，明白却不能兴盛，不是智慧。七，知道无知中有有，有却不能精纯，精纯却不能审察，不是智慧。以上七种觉悟、七首吟诵之辞，都是自然形成的文字。从前太上直到如今的我，以及将来登临极境者，都吟诵这篇文字，以消除各种魔难考验，灭除众多邪疑；疑虑除去、迷惑消除，便从末端返回根本。根本虽然难以立即达到，末端却共同经营；一勤一息，功德和过失随之推移。在往返之间，遇到什么便随之到来；需要回应便回应，需要感应便感应，以感应来发动它，开悟愚昧幽暗，使幽暗者得到光明，光明又返回正觉。觉悟一切皆无，无中却有妙；妙炁发生变化，炼化虚伪而成真实。真实由五德而来，五德会合而成六通；六通资助七觉，七觉因缘于此吟，吟诵回应彼方的感应。感应显现便产生名，称为应；承接因而进入果，有证有验，没有差错。七、五之中包含六，六种变化彼此成就；彼方的感应尚有征验，发动它使其显著。迹象由我的感应而来，我的感应有名称；名称虽不同，实质却相同。征验显著便形成差异，差异出现在寂静与发动相对之处；两岸开始分开，将一分为二，三生六成，成就六六之迹。六迹归于一心，心源本来是一，流派却无穷。大的分别有六种，是出没的关要；实行它便能出于三界之上，废弃它便堕入九幽之下。智慧实行六种法门，能够超越三界、度过九幽之苦，所以称为六度。六六为三十六天，都共同修行六度。第一是能勤，即行善不懈；第二是能信，即笃信大道而不忘；第三是能雌，即守一而运用柔弱；第四是能终，即始终如一而不失败；第五是能谏诤，即制止邪恶而不违逆，使人物和自己都能保全；第六是能弃酒色，即和光同尘而通达神明，同于尘俗而培植道种，没有昏乱、没有滞碍，这就是智慧。所谓智慧，就是以清明为常态；即使饮酒也不昏乱，不昏暗、不滞碍，能够通神济众，维系道种之人。有所拥有却不混乱，所以称为弃；弃在于没有滞碍，滞碍在于违背科法；违背科法便昏迷，这不是智慧。学习道术的同伴，应当存想神明、仰慕德行；尚且不能做到无所依待，就应当节省约束以显示廉洁，遵守并尊崇而每日减损欲望，表明廉洁而使神明知晓，供养贤德，表达自己的至诚，依照法制行事，不得放纵散漫。酒是水谷的精华，善于宣通气液；节制饮酒的人能够接通神灵、增益性命，放纵饮酒的人则违背神明、损害生命，沉溺其中便趋于虚无，这不是智慧。源一自然生成，玄二成就形象；两炁流动滋润，调和合成三三；三一周遍分布，圣人普遍同享长年。盛德充盈，两半相互生发，两半合成一；一一无穷。舍弃德行而喜好美色，不顾道种之人，放纵欲望而任情，都不是智慧。智慧的流布，知道太阳西斜、月亮升起，受到皇灵尊崇；以生生为急务，从弘扬自身到济助万物，传承教化而不停止，千万不要违背这一点。两炁失去调和，有时阴与阴相互结聚，有时阳与阳彼此缠绕；有时男子大量聚集女子，有时女子过多聚集男子；贵贱混杂，道俗纷乱，嫉妒、猜忌、愤怒、怨恨，以隔绝彼此为高明，导致道种断绝、子孙灭尽，堕落而不能生育，想要恢复却遥遥无期，后悔也来不及。有时男子迷恋美女，女子爱恋美男；交往者不是妻妾，结合者不是婿夫；奸邪扰乱正道，生杀违背真理；不能改变觉悟，也不是智慧。智慧清明，不邪不乱，所以登上三清、玉京、紫极。极道的本源，是由清明而达到的。
一切含炁，无能无欲，欲有深浅，事有重轻，轻者相触，不止则重。己无犯人，人犯必受，受有怨言，言不能释，非智慧也。若尊卑内外，有相犯触，和颜悦色，譬喻解说，流泣悲酸，呵骂胁吓，种种方便，趣令得止。思惟权实，一引一抑，勿致愤激，小更成大，遂不止者，宿命恶深，圣所未知，慈念勿责，密愧不能止之。慎莫出口敞灵，智惠有所无奈何，正是此等，又不得过自耻恨，弃彼不复存之，或不戒视败，任人纵横，无慈救功，非智慧也。智惠者守静存神，忘形定炁，炁通无诤，诤可止也。忘形神存，谏多从也，若忘神存形，利我割彼，彼不信从，反加憾恨，久后成殃，非智慧也。凡有所为，为道是始，众事云云，皆为粗末，粗末可舍，妙始叵乖，乖妙逐粗，非智慧也。智慧者发心动口，动静其身，行道为始，始善善终，终不违始，练心日精，善行精进，功德惟新，不能尔者，非智慧也。凡立身心，同口思道，抱一统万，习弱尊柔，江海多容，故为川王，能忍辱者，受垢成主，不堪困苦，不辨臧非，不任烦恼，非智慧也。智慧者无坏二相，物我同一，是非不足论，论之不苟执，苦乐不须辩，辩之不用申，行善不自伐，受谤不自陈，心殊此者，非智慧也。凡生受生，生生最贵，贵道重经，崇师相系，此为三宝，宝真无价，三不可偏，偏则泥滞，周则圆通，通则济众，众济由乎三尊，尊体成一，一三应感，有隐有显，有嘿有语，有交有言。道宝无形，隐为化本，经有文字，显为教端，师有形言，出处为法，语嘿随时，长存为最。最要之训，度无量人，敬信三宝，存笃无忘，斋醮招神，持戒行道，谨慎不亏，全而无破。破亏即首，改往修来，不重犯者，必得度世，不信不持，不改不悔，不能度世，非智慧也。凡闻大道，誓能懃行，行善不休，损己济物。有文武才者，以识解施人；有勇炁力者，以执劳施人；有势位财者，以荣禄施人。无此三者，以善心施人，见他佳事，助之欢憘，见他避事，助之愁忧，於彼虽无即益，缘感久久相关，彼有善人赞佑之福，己受善心随憘之报，报同布施，增长不休，积积无亏。自然有才力势位也。无此四施，非智慧也。智慧者行此四事，为六度之先，学空不空，为圣证之极，极不空空，不空不空，空洞无矣。无有有焉，有有不有，无无不无，无无精粗，有有善恶，有无善恶，无有精粗，有无相生，精粗相形，不能究竟，非智慧者。了然净明，明而不耀，用行舍藏，凡不能测，正心治身，检口守寂，三业无违，道足神具，沈浮自在，高举六通，号为梵行，行高於俗，去地升乎天。六度冠梵行，七觉登大罗，非下圣中真所可跋及，次仙贤者，岂能逮哉？至於小智大迷，小惠大惑，执无着有，彼此相伤，邪来干试，不度不知，遂陷退方，非智慧也。智慧贤者，精进进功，功德超殊，亦得上合，合则魔消，宜须勇猛，后身先达，子谛宣之。金阙帝君稽首奉行。洞真太上说智慧消魔真经卷之三竟#1『无极』原作『死极』，据文义改。洞真太上说智慧消魔真经卷之四证圣品太上告青童君曰：众圣积功，因缘致果，果极证备，妙姿绝伦，救度三十六天，故得三十六相，生成八十一品，故得八十一好，一切大感，共睹具形，小感篇应，各现多少，少现多藏，凡不能觉。是以众圣真体无定，质定有常，无增无减，知之者希，故为独贵。然志学之士，通照虽未圆周，至於所见，随识觌奇。识眉眼者，瞩眉眼特异；识鼻口者，觉鼻口超殊，如是三十有六，各随识明，明极识遍，乃具朗焉。一切含炁，同少异多，多无鞅数，少极乎一，一未可至，此同路遐，方须治练，练多还少，少未至一，尚有三十六阶，阶为一天，有一巨异，巨异为一，天之极，极三十六者，乃会一源。是以会之之方，各立科术，法迹参差，或同或异，异同之根，以善为本，本一分应，成三十六，三炁三界，备在其中，色通其外，外得忘言，得之三十有六，三十六天，各有其一，绝胜之相，太上备有。
译一切含炁之物，有的无能，有的无欲；欲望有深浅，事情有轻重。轻微的触犯若不制止，就会变重。自己不侵犯别人，别人侵犯自己也必然要承受；承受之后若有怨言，而言语又不能化解，就不是智慧。若尊卑内外之间彼此有侵犯冲突，应当和颜悦色，以譬喻解释；即使流泪悲伤、呵斥辱骂、威胁恐吓，也要用种种方便，使事情趋于停止。思考权宜与真实，一面引导、一面抑制，不要导致激愤；小事更会变成大事，最终不能停止，可能是宿命恶业深重，圣人也未必知道。应当慈悲怜念，不要责怪；暗中惭愧，却不能使它停止，也不要轻易把神灵之事说出口。智慧有时也无可奈何，正是这种情况；又不能过分自责悔恨，抛弃对方而不再存念；也不能不加戒备而任人纵横，失去慈悲救济的功德，否则不是智慧。智慧的人守静存神，忘形定炁；炁通则没有争斗，争斗便可以停止。忘掉形体而神明存留，进谏多能被采纳；若忘掉神明而只存形体，便会损人利己，对方不信服，反而增加怨恨，日后形成灾祸，也不是智慧。凡有所作为，行道是开始；其他各种事情纷纷杂陈，都只是粗末。粗末可以舍弃，精妙的开始却不可违背；违背妙道而追逐粗末，不是智慧。智慧的人发心、开口，或动或静于身体，都以行道为开始；开始行善，也以善终，终点不违背起点；每日炼治心念而更加精纯，善行精进，功德日日更新。不能这样做的，不是智慧。凡是立身立心，都应当口中、心中共同思道；抱守一而统摄万事，学习柔弱而尊崇柔顺。江海能够容纳众流，所以成为川流之王。能够忍辱的人，承受污垢而成为主宰；不能忍受困苦，不能辨别善恶，不能承担烦恼，都不是智慧。智慧的人不破坏二相，使人物与自己同一；是非不足以执着议论，议论时也不固执；苦乐不必争辩，争辩时也不必申明；行善不自我夸耀，受诽谤不自我辩解。内心不是这样的人，不是智慧。凡是出生而承受生命，生生不息最为可贵；尊重道、重视经、崇敬师并相互承传，这就是三宝。三宝真实而无价，三者不可偏废；偏废便陷于泥滞，周全便圆融通达，通达便能济助众人。众人得到救济，是由于三尊；三尊的本体合成一，一与三相互感应，有隐有显，有默有言，有交流有言语。道宝没有形体，隐藏着而成为教化的根本；经有文字，显现为教化的开端；师有形体和言语，出入行止都成为法则。该说时说、该默时默，能够长久存在才是最重要的教训。最重要的是救度无量众人；敬信三宝，存心笃实而不忘；通过斋醮招致神灵，持戒行道，谨慎而不亏失，使三宝完整而不破坏。破损亏失便应从头开始，改正过去、修治未来；不再重复犯错，必能得到度世之功。不信奉、不持守、不改过、不悔恨，便不能度世，也不是智慧。凡是听闻大道，发誓勤奋实行，行善不止，损减自己以济助万物。有文才武略的人，应以知识和理解施与他人；有勇气力量的人，应以承担劳作施与他人；有权势、地位、财产的人，应以荣誉俸禄施与他人。若没有这三种条件，就以善心施与他人：看见他人的好事，便帮助他而感到欢喜；看见他人躲避事情，便帮助他而替他忧愁。虽然对他没有立即的益处，但因感应日久而彼此相关；他人得到善人的赞助保佑之福，自己得到随喜善心的果报。这种果报等同布施，增长而不停止，积累而没有亏损，自然便会获得才力、势位。没有这四种布施，不是智慧。智慧的人实行这四件事，把它们作为六度之先；学习空而不执于空，是圣人证悟的极致。极致并非空无，空而不空，不空而不空，空洞便无所存。无中有有，有有而又不是有；无中有无，无无而又不是无。无无有精粗，有有有善恶；有与无都有善恶，无与有都有精粗；有无相互生发，精粗彼此显形，不能穷究到底的，不是智慧者。彻底清净明朗，明亮却不炫耀；应当行动时行动，应当收藏时收藏，凡人不能测知。端正内心、治理身体，约束言语、守护寂静；身、口、意三业没有违背，道行充足而神气完备，沉浮都能自在；高举而具备六通，称为梵行。梵行高于世俗，离开大地而升入天界。六度超过梵行，七觉登临大罗；这不是下圣、中真所能赶上的，次等的仙人贤者哪里能够达到？至于小有智慧却大为迷惑，小有聪惠却大为疑惑，执着于无而抓住有，彼此互相伤害，邪魔前来干扰考验，不能度脱也不自知，最终陷入退堕之境，也不是智慧。智慧的贤者精进修行、增长功德，功德超越寻常，也能上合大道；合道则魔消。应当勇猛精进，后身先行达到。你应当仔细宣说此理。金阙帝君叩首，奉行此教。《洞真太上说智慧消魔真经》卷三完。“无极”原作“死极”，根据文义改正。《洞真太上说智慧消魔真经》卷四。证圣篇。太上告诉青童君说：众圣积累功德，因缘成熟而得到果报；果报达到极致，证悟完备，妙好姿态无与伦比，能够救度三十六天，所以得到三十六种相；生成八十一品，所以得到八十一种好。一切众生受到大的感应时，共同看见完整形体；受到小的感应时，只部分显现，各自显现多少不等，显现少而隐藏多，凡人不能察觉。因此众圣的真体没有固定形状，形质虽各有定相，却有恒常之处；能知道这一点的人很少，所以它极为珍贵。然而立志学习的人，通达照见虽未圆满周遍，就其所见，随着自己的认识而见到奇异之处。认识眉眼的人，注视到眉眼特别奇异；认识鼻口的人，觉察鼻口格外超常。三十六相都是如此，各随着认识而明见；认识达到极致而遍及一切，才会完全明朗。一切含炁之物，相同的少而不同的多；多则无穷无数，少则极限在一；但一还不能立即达到。这条共同的道路遥远，正需要修治锻炼；锻炼多了又归于少，少还没有达到一，仍有三十六个阶次；每一阶为一天，每天都有一种巨大差异；巨大差异归于一，天道达到极致，三十六种极致最终会合于一个本源。因此会合的方法，各自建立科法和术数，法迹参差不一，有同有异；同异的根本以善为本。本体分化而产生感应，形成三十六种；三炁、三界都包括在其中，色相贯通其外；在外能忘言，所得为三十六种。三十六天各有其一，有绝胜的形相，太上全都具备。