洞真太上说智慧消魔真经卷之五

译诸天中的天人、真人、仙人、圣人、神人，各有多寡。各个世间的人，从帝王、公侯到普通百姓，也各有多寡。有的富贵却早夭，有的贫贱却长寿；有的没有家宅房屋却有师长君主，有的有宫殿住宅却没有供养资财；有的财宝很多却不事衣冠，有的饮食丰足、装饰华美却不经营房屋；甚至有人住在树下草庵中，名声却高显，有人拥有华堂丽苑，以振扬芳名。又有琼台却无道德，有石室却有德行；参差万端，胜负无数。上位者有下位者的事情，下位者也有上位者的功业；因缘各不相同，修行各不一样，不可互相非难，否则会伤害认识。识神完全通达，通达在于五德；五德完备，便可忘掉各种迹象。忘掉迹象而迹象仍存，自然形成美好的相貌，具足三十六相，于是尊贵富有、才智聪明、威严光彩，超越众人而无与伦比；宫殿城邑、宝盖床帷、香花伎乐、侍卫罗列、文武辅翼、幢幡鼓乐高大宏盛，风云清和，动静相互依附，日月放出炎光，万色衣冠，百般和美滋味，身体和口腹丰盛。需要与不需要都随意自在。无上真人、太一元君积累学习、修行善道，最终得到这些；尚未得到的人，便在生死中轮转，经历死生苦乐，一时有、一时无，识神不能通达；一旦滞碍便失去伦序，失序便堕入恶道，还没有返回的日期；待到能够返回，便应趋向善道。所以如今学习道的人，都应当各自精细地衡量自己：有什么、没有什么；求取自己所没有的，不要滞留于已有的。有所拥有就救济万物，没有所拥有的便自行求取。凡是有钱财却没有才智的人，应当实行布施，不生吝惜之心；轻视财物而尊贵大道，才智便会日益更新。若有住宅却没有安康，应当接纳贤圣，舍出居所供真人仙人居住，心中不悔惜，忧患自然消除。若有衣食却没有长寿，应当减省自身、节约口腹，供养明师，寻求奇方，修习妙术；心中不懈怠，必能保全并延长生命。若有才智却没有居所粮食，应当暗中存养明理、内观修行，秘密教化后学，开导一切而不标榜功劳；谦退隐藏踪迹，心中不怀疑，神明便护佑，人鬼都尊崇，自然得到宽广居处、天宫福堂、灵异衣食以及鲜明华美的侍卫。凡此一类，可以推及众多事情，事情自然显明，不再逐一记载。明白的人能够舍弃已有而求取所无；所无最终无不获得，所得在于没有滞碍，没有滞碍在于不拘执。对方有所求便给予，不固执己见，这叫无滞，不叫舍弃。对方虽然没有求取，但拥有它反而劳心忧虑，于是舍弃并避让给他人，这叫舍弃，不叫无滞。舍弃这一物而给那一人，滞留于此物的无有，仍然不是道。又或者对方求取便给他，我虽不执着，但他得到后反而形成灾祸；这只是粗浅的无滞，也不是道。道是不滞而玄妙，玄妙能够照明；我舍弃而没有损失，他得到而有所利益，这才叫道，才是智慧的人。施与有多种方法，有的适宜、有的不适宜；施与得当就是智慧，施与失当就是愚痴。明知愚痴而仍然施与，违背智慧。又有外物来向我求取时，应当详细衡量它是真实还是虚假。虚假的是在试探我，真实的是来凭借我；凭借我者有善有恶，试探我者有精有粗。粗劣的试探，应当摧破它；精妙的试探，应当辞谢它。能辞谢试探的，是圣师。善神以事情试探我，而我没有玄妙德行，德行尚未完备充足，所以试探才到来；若能精细认识它的意趣，已经明白了，就不再被心惑乱，以辞谢来对待它，这就是智慧。应当摧破的，是五魔三毒；它们以变化来试探，尚未明白我的术法，也未信服我的威势，于是应当治理它们，诛责并制伏它们，使它们归降；能够战胜魔怨，这叫智慧。受到试探便惊恐、彷徨、迷惑，是不能度过考验，不是智慧的人。不是智慧的人陷入魔党；若能觉悟邪群，自己拔身而出，从邪道返回正道，端正心念、立定誓志，坚定而不退转，受到赞誉不欢喜，遭到毁谤不忧愁；应对有方法，消除有办法，任凭毁誉而不让它们进入内心，修行正法，道德不懈，毁誉自然平息，这就是智慧。有人前来侵犯我，受到侵犯而不计较；可以说话劝正就说，不能说便停止。默默认识神道，暗中舍弃对方的侵犯，侵犯自然止息；不产生报复之心，心中不怀报复，道德便日益隆盛。恶人憎恶我而不能伤害我，反而自己遭受损害；我更应为他悲伤，怜悯他愚顽，不让自己得到逞快。用心如此，就是智慧。一切凶恶之人，悖逆无理，诘难大道、讥诮德行，呵斥上天、辱骂大地，毁辱父母，诽谤师君，嫉妒亲友，进谗害善人；若能容忍，受到冤屈而不发怒，不停地向他解释劝喻，恭敬顺从而不争辩，使大道完整地存于心中，这就是智慧。若因愤怒激动而自我辩明，申诉直理、讨伐冤屈，损害别人而使自己获利；或者杀身以求取名声，或者不顾自身，任意发泄愤怒，死了也不后悔；或者更加增长感结怨恨，都不是智慧。凡是一切恶人、凶禽、毒兽、虫鸟、螫虫毒虫，都应当防备。若没有防备的方法，方法浅薄而不能驱除，过去的对立已经深重，如今功德又浅，报应到来必然会到。报应到来时不要忘记大道，知道这是宿罪所招，不要怨恨；面对今日的痛苦，要想着与仇敌相对，解释因缘，不生恶意，即使强暴者来侵犯自己。它们刚来时，轻重还难以预知，应先设置方法，讲说譬喻并诵咒发愿，种种化解，务必使双方都不受伤害。即使再用刀杖恐吓使其退去，也一定不可杀害，以免更加增添怨仇。尽力施行方术，仍不能使其退却，就分担承受毁坏，以偿还宿世对立；不要生起报复之心，存守大道而求取以后永远免除，这就是智慧。凡是聪明却贫贱、昏暗闭塞却富贵、仁慈却短命、谄媚害人却长寿、无罪却遭祸、有过失却逍遥游乐，都是各自的报应，丝毫没有差错。明白通达的人能够了知，昏昧滞碍的人就会怀疑；怀疑不能排除，排除又不能求得真知，不是智慧。智慧的人没有疑惑；没有疑惑便有认识，能够认识三十六天地，明白三十六种妙行，吟诵三十六种真音，群魔便消灭而清明。三尸极其凶恶，称为三毒；它们毒害人的生命，应当赶快除去。守一而精专，三尸自然消灭。一没有形象，没有欲望，也无所作为；求取它很难，守持它却容易失去。失去它是因为识神昏暗，不能进入光明；贪欲滞留于心，招致衰老；得到喜悦、失去便发怒，招致疾病；迷惑而不能改变，招致死亡。死亡、发怒和衰老，都是三尸所延续造成的。治理、救护、保全自身，唯有首先守一；不守一就不能济度，不守一就不能成就。守一而恬淡，平和内心而寂静求道；减损欲望、抑制德行，返转迷惑而进入正道；空旷而无为，与一合为一。这是上等中的上等之人，是前身积累功德达到极致所致。中等中的上等以及更高者，前世善行尚未积足，积累却未达到极致，都是逐渐上升而来。都应当存想三元，真实认识神与炁，以及它们的形貌、名号、出入、有无，掌管镇守三宫；三尸必然陨落。三元的妙处又很深，不可立即弘成；应当勤行善事，修备五德，每日积累万善，千魔也不敢侵犯。尸毒既然除去，便能炼化昏暗而成为光明，获得智慧神通，长生不死。

译圣真神仙随着因缘承受果报，升入玄境而教化世间，顺应时运来去；自己察验自己，也察验他人，观察身体、观察万物，都有证验。应当精细详察，有不对的便立即改悔，有正确的便坚定实行；斋戒清静、存思，服食佩带药符，章表忏悔发愿。所疑之处真实而不虚妄，无贪无欲，不衰不老，衰老反而返还为童婴；身体和神气光泽明润，无喜无怒，不病不厄，灾厄消度、疾病除去，炁力强盛；没有迷惑、没有嫉妒，不死不亡，死亡而又不真正死亡；正见而无邪，自己通达也使他人通达，与道合为一，一与一相合，这就称为圣真仙。欲望不能减少，衰老不能驱除，嗔怒不能排遣，疾病不能痊愈，愚昧不能改变，死亡不能避免，却空称自己学道，都是虚妄。虚妄之徒最终陷入魔党，导致世间出现欺诈冒称、假借名号之人；有的自称太上，有的自称圣真，假托神仙，扰乱迷惑一切众生。若不是确实学习大道的人，谁能纠正他们？化除邪道、保全正道，守一而明白三，实行五德而完备六度；具备六通的人没有虚假伪饰，动静都真实。即使有权宜变化，最终仍然运用真道。真道的功业，是不悲哀、不生病，不死而长生；教诫训导不知疲倦。古今典籍过目即能通晓，照察其真伪，明白其抑扬，辨明其疏漏错误，洞察其精粗，治理、判定并加以解说，明朗地解除疑惑。施行经文、运用经法，肃然都有应验；说话没有瑕疵，撰文没有牵累；清谈能够感动上天，敷演文章能够照耀太阳。落笔便成篇章，作序赞叹玄道极境；或为经、或为传，或为戒、或为律，或为诫、或为颂，或为券、或为疏，或为辞、或为牒，或为章、或为表，或为忏、或为愿，或为诀、或为符，或为记、或为录；有的少、有的多，有的繁、有的简，有的质朴、有的华美，有的偏重文采、有的偏重质实，有的浅、有的深。随着不同情形设置教法，行止收藏各不相同，出没也有差异，显隐各有分别；有的先相违而后会合，有的先相合而后分离。舍弃恶而会合善，善是大道的根基。发言并写成篇章，有离异、有改变，有溢出、有增益，各自宛然真实而各得其宜。具有一通的人，百字都不必修改；具有二通的人，千言都不用改；具有三通的人，万字都不用玄饰；具有四通的人，十万字也不改变；具有五通的人，百万字也不拘泥；具有六通的人，千万字也不用点校。除此之外，随事变化而无穷。不是这六种人，不可以制作经文；只有达到这种境界，才可以编撰汇集，仿效叙述古代先圣。所有内容都应有证据和引文，应当引用前代圣人的谟诰，千万不可任凭自己胸中臆想而说。即使说出自己的内心，心境尚未通达，不能进入正法，都叫邪文；这种文字很快自行消灭，不久便不再流传。只有那六种人，所作才能流布无穷，或隐或显，终究不会灭亡。后来的学习者，应当精心研究这一旨意；若觉察自己尚未达到六通，不要勉强著书，徒然劳费心力，受到人鬼讥笑，获罪于玄灵，最终遭受重重拷罚，受风刀痛苦，历经尘劫而不得解脱。不要崇尚虚名，轻率妄作；妄作会招凶，明白这一点的人都应谨慎。凡是有益或无益的作为，有利或无利的作为；有所作为而又无所作为，所作所为又不是为了自我；我所作为的不是自我，我以自我作为万物，我所作为的是为了万物；有为而不是有为，这种非有为的作为，就是无为。实行无为的人，不会生起怨恨诽谤；即使生起，也不会伤害自己，而是对方自己招来灾祸，灾祸加在对方身上。应当怜悯、悲伤、思念并保佑他，不快意，也不放纵；不放纵，也不以不快为意。尽一切方法救助，方法仍不能济度，说明对方不能承受；自己自然常常吉祥，对方自然陷入凶险。陷入凶险不是自己的过错；这种吉祥不必求取，自己自然到来；自然到来的不是凶险，自然就是吉祥。不知道这一吉祥的人，不是智慧的人。别人对我嗔怒，我也对他嗔怒；即使不报复嗔怒，却不加防范约束，坐看对方罪业加深，便会留下更重的灾祸。重灾很快到来，来到时却不自知，昏暗地把这种行为当作通达，灾祸延伸而不可预测；不能免除它，不是智慧。自己能够做到，也要能够教导别人；教导别人能够使人受益，自己受益、别人也受益，不要只顾自己的利益而使他人无益。只使自己受益而他人无益，叫作损；损害虚伪而增益真实。真人教导别人，不把善私藏在自己身上；自己的善成就善人，善人也等同于自己；自己与他人共同为善，善便炼化而进入真实，真道得以成就。毁辱不能到来，即使到来也不能造成伤害，明白判定而没有疑惑；有疑惑便不是智慧。流言诽谤，不反复纠缠；以方便解释，使彼此喜悦而不嗔怒，彼此欣然，疑惑讥诮便如云散去。若任性自以为是，不顾去除他人的疑惑，即使偶尔合于正直，也还不能兼顾弘扬；偏执于自以为美好便会造成伤害，不是智慧。不是智慧的人，每日遭受魔的试探，无法得到三十六芝，无缘成就三十六相，不能生出八十一好，众魔也不能完全消灭，威神不能完备，道场不可妄自登临。要登道消魔，首先必须确定智慧。青童叩首，拜受而奉行。《洞真太上说智慧消魔真经》卷四完。《洞真太上说智慧消魔真经》卷五。变化篇。太上告诉金阙帝君说：亿万众生有所感，感应必然有回应。恶是本来已有的，虽然已有却还没有达到极致；即使有一点善，也不是玄妙的善。思念恶便得到恶的回应，这是本有之物彼此趋向。善是本来没有的，虽然没有却尚未生起；舍弃那粗恶，思念这妙善，妙善便得到善的回应，这是本来没有而如今生起。原本没有就是道，道所回应的只有善；善有大小，却都不是恶。原本已有就是世俗，世俗所回应的只有恶；恶有大小，却都不是善。因此作恶的人，即使大道救助他，迷惑太深的人也不回头；不回头便堕入恶道，不是智慧所能奈何的。行善的人，即使世俗攻击他，坚定守正的人也不动摇；不动摇便成就善，这是智慧所能经营建立的。经营建立以一为本；一生阴阳，太和布散炁，含藏精气、养育神明。神炁极其玄妙，没有开始、没有终结，没有边际、没有岸界，没有顶、没有底，没有中间；无所有之中也没有一个处所。凡有处所皆有存在，但存在本身不能自知；能够知道它的，是智慧，是无上的人。无上的人，体会这种妙智而明白守一；施行运用却不充盈过度，深沉澄湛而为宗主，外在迹象各有分别，随着所得有多有少，所以有大有小的智慧。为什么呢？智慧是外在的名称，妙炁是内在的真实；真实本来不分离，名称却是暂时组合。收敛末端而归于根本，引导虚伪返回真实；真实内部没有虚假，外在回应却有分离，分离之后又重新归返。

译所谓名号有出有入：入是心神，出是所行之业。业有科法，经教有文辞，应当遵循施行并传布，施用时依从师法，始终不亏缺，这就称为功德。功德能够成就，是由于五神：肝藏魂，肺藏魄，脾藏志，肾藏精，心神彼此相须，明了通达而没有违逆，调和协调而彼此顺应，三一于是得以留存。留住一以统摄五神，六通便在自身具备；身神共同归一，进入不二之门。心是行为的主宰，行为归于心神；神通没有二致，抱守一而不离。一是无边的洞空，空处达到无极，无所不容，无所不有；内在真实而无名，对外则称为智慧。智慧，是标明本源、统摄流派；所谓智，是知道归宿，所谓慧，是不迷惑。不迷惑便能入定，感应到来时没有遗漏；细微的善行必定得到护佑，有功劳必定得到辅助，有德行必定兴盛；有何种因，必得何种果。得到这样的果，便能入定，变化也能适合时宜。若知道入定而不能定，理解法理却不修行，修行它又没有效验，穷尽心力仍不能通达，只是空谈而没有实事，这就不是智慧。智慧能够建立德行、成就功业，遵循法方而运用术法，谨慎、秘密、精细而严密，存守大道而依照经文，跟随师父取得效验；长久修习仍没有征验，就更加笃定勤勉，练习不休，自然会有所成就。方术虽然很多，关键只在少数要领。第一是存道守一，专一于一道、一心，不生二念；如今行持而无污秽，服用符箓，诵念敕令与咒语，计数炁息，踏行步罡；所修能够专心致志，就没有不能取得效验的。效验若迟迟不能成就，都是因为尚未精纯；应当精益求精，其中自有可信之处。信念坚定，如下文所说，千万不要妄自宣扬。有智慧的上士修习这三卫，能够消除魔鬼的怨害，诛灭鬼贼，制伏恶人，禳除并避开凶恶之炁，消除忧患、救治疾病，保全自身而免遭兵戎；水火不能侵害，众多灾祸不能侵犯；逍遥于三界之外，游宴于王母之家，世世代代得见太平之君；名列种民之录，神仙之位逐步升进，达到皇阶的最高等级，永远与道相合，变化无穷。这就是智慧的奇妙功德，是众圣的重要秘诀。金阙圣帝叩首奉行。《洞真太上说智慧消魔真经》卷第五完。