（卷首）
太极祭炼内法经名：太极祭炼内法。元郑思肖编撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部方法类。
太极祭炼内法序《易》曰：一阴一阳之谓道。天地之大，万汇之众，凡囿於形炁，室於道器者，莫非阴阳二炁流行而有焉。故原始返终、死生之说，幽明之故，亦莫非流行，讪信之着见者也。是故鬼神者，二炁之良能，造化之迹，举不违乎谈信动静而已耳。吾道之谓，死魂受炼，生身受度者，岂诬世者哉。盖以阳炼阴，即以流行之炁，炼不昧之神也。则已散之炁必聚，已昧之神必觉，讪者必信，沉者必升矣。是皆理炁之宜然也。灵宝斋法，始徐、葛、郑三师，流於世。迄汉、唐、宋、元以来，蹊殊径异，纷紏交错，不啻千百而求。夫升堂入室之至则一也。且炼度魂爽，犹为灵宝之要。而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博。自仙公葛真君蒇其教，位证仙品，世传则有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶诸派，而莫要於仙公丹阳者也。丹阳本夫南昌，而南昌乃灵宝一名也。得丹阳之要者，莫详於所南郑先生内法，议略探切着明，诚所谓发仙公未发之蕴也。其言首主於诚学之大本，何莫非诚。故曰：诚者天之道，诚之者人也。能存乎诚，则阴阳之机，鬼神之用得矣。其水火之秘，符箓之奥，内炼升度之神，非合夫三五，体用之妙，其能造乎。五行阴阳，复归太极也乎。若尽性致命拘魂制魄之道，可谓尽矣。其足为斋法之轨辙亦宜矣。然，先生之言，皆极乎身心操存之实，是有变名易用，诳眩惑乱之戒。苟非含醇茹真，屏绝氛浊者能哉。子尝参讨数派，莫善於斯。姑苏袁静和氏，纯敏笃究，今秋，以与纂修来吾山，一日请序，将梓以传。其志可嘉，不辞而述其端，他日获读是者，反求诸己，笃志力行，非徒言之，不泯其於幽明之泽，岂不博大矣哉。时永乐四年，岁次丙戌菊节日，正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事、嗣汉四十三代天师张宇初谨序。恭惟灵宝出书，自古高仙上士得之者，上可以消天灾保帝王，下可以济拔死魂开明长夜，其度人无量。着于秘典尚矣，其中祭鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁，修此道於会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传，祭炼之法，从兹衍矣。厥后，师家科目繁出，同原而殊，流失夫灵宝之本意，於鬼神利益，或有未至者矣。吴郡所南郑先生，念长夜之死魂体上虞，之恻隐发明祭炼内法，寔灵宝之秘旨也，妙用神机，理明事简。得是书者，信而行之，若幽若明，皆获其惠。尚虑不能溥也，刊诸梓以广其传，天惜秘文梓烬于火，不有继也，保负先生开度之心。吾家王道珪，学道勤。苦，切切以所南前为心，募诸好事者，复锓于梓，则先生之书不亡，於千载岂幽明小补哉。至正丁亥端阳节，至乐道人徐善政，拜手谨识。太极祭炼内法者，葛仙公祭鬼之法也。人死魂升而魄降，是其常也。其变也，则有魂魄不能升降，而沦滞於昏冥之中。其饥渴之欲，幽暗之识，茫茫长夜，无有已时。是以仙翁悯之，在法中有祭炼之道。所谓祭者，设饮食以破其饥渴也。所谓炼者，以精神而开其幽暗也。至使沦滞之徒，释然如冰消冻解，以复其本真，则其法大矣。吴人郑所南，述其所传，刻诸梓以教人。道家之书，以秘密为谨，学者非赍金币，盟天而传，则谓之亵漏，亵漏有冥咎。然而，所南翕之心，葛仙翁之心也。以谓世人之死，其亲未知亲之魂魄，升降耶？沦滞邪？倘以其道，开其幽暗，拔其沦滞，升于高明，如生死而肉骨也，得不慰其父兄子弟之心哉。则是法也，可使家有，而人信行之。故刻诸梓，以广其传，不得谓之亵漏矣。旧板毁於火，未有能重刊者，郡城玄明道院王道圭，能募诸好事者，重刊是书，使后之未闻者，得见是书而行之，必是亦所南之心也，道圭善用其心哉。道圭以余曾学是书也，求为之序，故不得而辞焉。至正七年，岁在丁亥夏四月癸酉，张逊序。
译太极祭炼内法 经名：《太极祭炼内法》。元代郑思肖编撰，共三卷。底本出自《正统道藏》洞玄部方法类。《太极祭炼内法》序 《易经》说：“一阴一阳叫作道。”天地这样广大，万物这样众多，凡是受到形体和气的局限、处在道与器之中的，没有不是由于阴阳二气流行而形成的。所以，探究事物的本源和归宿、死生的道理以及幽明的缘故，也无不是阴阳二气流行、显现和变化的结果。因此，鬼神就是阴阳二气的良能，是造化的踪迹，举凡隐显、动静，都不过如此而已。按我道门的说法，死者的魂受到祭炼，生者的身体受到度化，难道是欺骗世人吗？这是因为用阳来炼阴，也就是用流行的气来炼不昧的神。这样，已经散失的气必定重新聚集，已经昏昧的神必定重新觉醒，隐晦的必定显明，沉沦的必定上升。这些都是理与气本来应当如此的结果。灵宝斋法，起初由徐、葛、郑三位宗师传下，流传于世。直到汉、唐、宋、元以来，路径虽有不同，纷繁交错，不下千百种；但求其登堂入室的最高境界，归根到底却是一个。况且炼度魂魄，本来就是灵宝法的要旨；而炼度方法的简便快捷，又以祭炼最为简略而功效广大。自仙公葛真君完成这一教法、位证仙品以来，世间所传有丹阳、洞阳、通明、玉阳、阳晶等派，其中最重要的还是仙公丹阳派。丹阳本出于南昌，而南昌正是灵宝的另一个名称。对于丹阳派要旨的获得和阐明，没有比所南郑先生的《内法》更详细的了；其论述简要而探究深入，切实而明白，实在可以说是发明了仙公尚未发明的精蕴。他的论述首先以诚作为学道的大本，认为没有什么不是诚。因此他说：“诚是天道，努力做到诚是人的事情。”能够守存于诚，阴阳的枢机和鬼神的作用就能够掌握了。其中水火的秘密、符箓的奥妙、内炼升度的神妙，如果不合乎三五之数以及体用的妙理，怎么能够达到呢？五行阴阳，最终又归于太极。至于穷尽性命、拘魂制魄的道理，可以说已经完备了；它足以成为斋法的轨范，也确实如此。然而，先生的言论全都极其重视身心操守和存养的实际，因此又有更改名目、变换用途以及欺骗眩惑、扰乱人心的戒告。若不是含藏醇厚、涵养真性，屏绝尘氛浊气的人，哪里能够做到呢？我曾经参究过几个宗派，没有比这一派更好的。姑苏袁静和先生，天资纯厚敏慧，专心钻研；今年秋天，他因为参与编修来到我所在的山中，有一天请求我作序，准备刊刻流传。我认为他的志向可嘉，便不推辞，叙述这篇书的缘起。将来读到此书的人，如果能够反求诸己，专心立志、努力实行，而不是徒然言说，使它在幽明两界的恩泽不至泯灭，岂不是广大而深远吗？永乐四年，岁次丙戌，菊节日，正一嗣教道合无为阐祖光范真人、领道教事、嗣汉四十三代天师张宇初谨序。恭敬地想，灵宝经书的出现，自古以来高真仙人和上士得到它以后，对上可以消除天灾、保佑帝王，对下可以救拔死魂、开启漫漫长夜，其度化众生的功德没有限量。它写在秘典中，流传已久。其中祭鬼炼度的内法，自晋代太极葛仙翁在会稽上虞山中修习此道，功成道备，升入云天以后，由此流传下来，灵宝法的妙处由师徒代代相传，祭炼之法也从此繁衍。后来，各家科仪繁多出现，同出一源而各自不同，逐渐失去了灵宝的本意；对于鬼神的利益，有的也未能充分达到。吴郡所南郑先生，想到长夜中的死魂，体察上虞山葛仙翁的恻隐之心，发明祭炼内法，这实在是灵宝的秘旨，妙用神机，义理明白，行事简便。得到这部书的人，若能相信并实行，无论幽界还是明界，都能获得它的恩惠。他还担心此法不能广泛流传，于是刊刻木版来扩大传播。不料上天珍惜秘文，木版毁于火灾，未能继续流传，实在辜负了先生开度众生的心愿。我家王道珪勤苦学道，深切地把所南先生的事业放在心上，募集好事之人，又重新刊刻木版。这样，先生的书就不会亡失，对千载之后的幽明两界，难道不是一大补益吗？至正丁亥端阳节，至乐道人徐善政拜手谨识。《太极祭炼内法》，是葛仙公祭祀鬼魂的方法。人死以后，魂上升而魄下降，这是常态。发生变化时，就会有魂魄不能升降，沉沦滞留在昏暗冥蒙之中；它们饥渴的欲望、幽暗的意识，处在茫茫长夜之中，永无止息。因此仙翁怜悯它们，在道法中设置了祭炼之道。所谓“祭”，就是设置饮食来解除它们的饥渴；所谓“炼”，就是用精神开启它们的幽暗。最终使那些沉沦滞留的魂魄豁然开朗，如同冰消冻解，恢复本来的真性，那么这种法术就伟大了。吴人郑所南记述他所传的法门，刊刻在木版上来教化世人。道门的书籍，以秘密为谨慎；学道者如果不是携带金帛、对天盟誓而传授，就被称为亵渎泄漏，亵漏会招致冥界的灾祸。然而，所南传播此书的心，正是葛仙翁的心。他认为，世人死去以后，亲属哪里知道亲人的魂魄究竟是上升下降，还是沉沦滞留呢？倘若运用这种道法开启其幽暗、拔除其沉滞，使其升入高明之境，就像使死者复生、使白骨生肉一样，难道不能安慰父兄子弟的心吗？因此，这种法可以使每家都拥有，使人人都相信并实行。所以刊刻木版来广泛传播，不能说是亵漏。旧木版毁于火灾，一直没有人重新刊刻；郡城玄明道院的王道珪能够募集好事之人，重新刊刻此书，使后世尚未听闻此法的人能够见到此书而实行，这一定也是承继了所南的心愿。道珪善于运用自己的心志啊！王道珪因为我曾经学习过这部书，请我为它作序，所以我无法推辞。至正七年，岁在丁亥，夏四月癸酉，张逊序。
太极仙翁，得灵宝之道於玄古三师，由是有祭鬼之科，炼度之法，行于世。所谓一盂之饭，可以饱万鬼。一道之符，可以度万魂。其用简，其旨深，其济博，其功大。去世远，而后之好奇者，往往增易其说，殽乱驳杂，学者旡归焉。所南郑先生，通儒也。理贯三教，采摭道门诸家祭炼之法，删烦削伪，谆谆训释，聚而成编，以遗学者。使循源而趋，利济幽爽，可谓博约而详者也。尝锓版印施，继罹火厄，版毁不存。今元中王道圭，志道者也。虑久无传，乃募众缘，复绣梓，以绵不朽。自非以仁存心，能如是乎。虽然大道无形也，人囿形而体道，先天有物也，心格物以知天人。吾同胞而物，吾同体也饥溺犹己，而哀乐不殊也。要在学者，日用常行，方寸澄静，表裹明洁，如春行冰泮，云散月明，合内外翕，辟之机生，生而不息，通幽显晦，明之理化，化而常存，应物无私，随应随静，必得一切天人七先灵识四生六趣，乃至昆虫草木，与我混融一性，俱入自然，平等冤亲普皆济度，逍遥无碍，廓虚空以为年。斯不负仙公祭炼之法，所南标指之诚矣。外此弗修而言祭炼法，吾不知也，学者宜勉之。至正丁亥二月望日，西蜀道士颐轩清虚子，俟以正拜手谨书。我耕儒不获馁於弓冶，见道不明，盲於玉石，所赖受先子菊．山先生鞭挞之痛，迄今尚不可忍，所以终身不忘。时乎或梦一二於千万也，或苦吟颠笑，或冷坐骂禅，直欲挟今古偕出於有形之表，坐狂自醉，浸命以死，又焉知其一切耶。有笑我者曰：昔者，着释氏施食道家祭炼二书，毋乃尚查滓乎？我闻之，如搦弄旧梦於掌上，竟不知为何物是诚查滓矣。或者曰：请论之以次。曰：道者不得已之名也，法者不得已之用也。凡一切事事物物之用，皆法也。庄子谓：以本为精，以物为粗。其然岂其然乎。昔年，着二书，童习未断耳。但世之祭炼，纷然其旨。譬如，雷者阴阳击剥之炁也。世之行乎雷者，必以我五行克制之炁，击剥而为用。胡为而雷，名雷祖、雷神，率皆不同。正一法外，别有清微法，雷名逾数百。白玉蟾书所述，正一法雷名逾於百数，以我见闻，彼尚未尽一切。诸雷诸法，浩渺无数，姑即一法，而论所传咒炁符想旨要千差万殊，始本一法，讹而为百千本。或者所传斩勘雷二百余家，灵官三百余家，地只百八十余家。又有师金丹大道者，或拜三百五十余人，或拜九十余人，尚皆未然他法类。此况今之言，大道金丹诸法者，森森然如麻如苇，实非一方之人，一夫之目所可尽瞩。又他方外域，不行我中国，种种诸法，其所行之法，随地各各自异，亦各各灵验。前乎三五百年，亦未有斩勘、灵官、地祇之类。至如诸仙书、仙传，载古神仙所受所行之法，其名虽存一二，然亦颇异，但今亦无传。故知后十百千万年，必迤逦变名易用，又广为种种诸法出於创见，惊人耳目，喧於末运，关以群讹，实不可以千万亿兆计。若以古今天下论，则四方所传所学，荒怪无绪，展转弄新，惑乱滋多，此皆叔季世变，人心好奇，眩名之过，亦群然损益，自诳自卖，以盲教盲，有以致此宜乎焉。自然有道人，拜了千千个之诗焉。自然六十四岁，始得真传。然则向者，所拜皆非师也。老子曰：吾道甚易知，甚易行。吾道甚夷，而民好径。径者，小路也。使天下学者，将何如问道问法。或自是其是，互非其非，学者终当从谁道一而已。苟以为，道一而已，则已二之，又况支离而万之耶。若不具真眼，空今照古，孰不为孽炁所蚀，欣然堕於华伪，终身不知。而天下后世，反皆为道所迷。道本无以示人，而人自迷之。固有古圣贤神仙书在，但欲语之以妙其理，不肯身之以实其德，无大功深行，决不获逢真师。以我之业，蒂未断真心，未与天地为一也。非天地有所禁也，非至人有所惜，而不常游斯世也。且人以藐然之身，弄一洼精神眩走，梦中天地，万万其心，万万其欲，万万其事，万万其伪，万万其说，万万其业，死欲牢铸此梦，为自己永永不坏之天。以是纵万万万万度，金石烂，海岳枯，众生颠倒杂乱，尚未寤於迷途。悲夫，是故太上俯就众生，曲垂方便，以祭炼拯幽冥之苦，遂有其法传於下土。昔有葛仙公，大阐太上之心。后无大阐葛仙公之心者，久而愈讹流为空杂，谁其正之。虽青天穹然在，上无从扣问玄旨，则我祭炼书，亦寐语也，译我之寐，觉彼之寐，其寐亦甚矣，其痴亦甚矣。此我之所以与众生，俱落命於梦海之波涛也。尚舞空辞，以自衒耶。噫，谁其击太空三下，以寤之沈之。我请为序，故序焉。三外老夫郑所南序。太极祭炼内法卷上郑所南编集
译太极仙翁从玄古三位宗师那里获得灵宝之道，由此有了祭鬼的科仪和炼度的方法，流行于世。所谓一盂饭，可以使万鬼饱足；一道符，可以度化万魂。它的运用简便，宗旨深远，救济广大，功德宏大。流传年代久远以后，喜好奇异的人往往增改其说，使之错乱驳杂，学道者没有归宿。所南郑先生是通达儒学的学者，义理贯通三教，采集道门各家的祭炼方法，删去繁琐，削除伪说，谆谆加以训释，汇集编成此书，留给后来的学者，使他们循着源流而行，利益济度幽魂，可以说是广博而简约、详尽而得体。此书曾经刊版印行施布，后来又遭遇火灾，版木毁坏，不复存在。如今元代的王道珪是有志于道的人，担心长久失传，于是募集众人的资助，重新刊刻，以使它流传不朽。若不是以仁心存意，哪里能做到这样呢？大道本来无形，人受形体局限而体悟大道；先天本来有物，人穷究万物而认识天人。我与万物同胞，与万物同体；看见他人饥饿溺水，就像自己饥饿溺水；他人的哀乐，也与我没有不同。关键在于学道者在日常生活和恒常行持中，使方寸之心澄澈安静，表里明净，如同春天冰消，如同云散月明；使内外相合，开合的机理发生，生生不息，贯通幽明显晦，使光明之理流行变化而常存；应对万物而无私，随感而应，随应而静。这样必定能够使一切天人、七先灵识、四生六趣，乃至昆虫草木，都与我混融为同一性体，一同进入自然；无论冤亲都平等救度，逍遥而无所阻碍，以广阔虚空作为岁月。这样才不辜负仙公的祭炼之法，也不辜负所南先生指示标明的诚心。除此之外不修自身而谈论祭炼之法，我就无法理解了，学道者应当努力。至正丁亥二月望日，西蜀道士颐轩清虚子俟以正拜手谨书。我这个耕儒，没有在弓冶之事上获得衣食；见道不明，辨玉石如同盲人。所依靠的，是承受先父菊山先生鞭策责打的痛楚，直到今天仍然不能忍受，所以终身不能忘记。有时在千万种念头中偶然梦见一二分，有时苦苦吟咏而癫狂大笑，有时冷坐着斥骂禅门，只想挟带今古一同超出有形之表，坐在狂态中自我陶醉，渐渐把生命交给死亡，又哪里知道其中的一切呢？有人笑我说：“从前你写过释氏《施食》和道家《祭炼》两部书，难道还不是残渣吗？”我听到这话，就像在手掌上玩弄旧梦，竟不知道什么东西才真是残渣。有人说：“请你依次论说它。”我说：道，是不得已而取的名称；法，是不得已而采取的作用。凡是一切事物的作用，都叫法。庄子说：“以本体为精，以万物为粗。”这话难道真的就是如此吗？过去写这两部书时，只是童年所学还没有断绝罢了。但世间的祭炼之法纷然杂陈，各有不同。比如雷，是阴阳击剥之气。世间施行雷法的人，必定以我所说的五行克制之气加以击剥而运用。为什么同样是雷，却称为雷祖、雷神，名称大都不同？正一法以外，另有清微法，所用雷名多达数百。白玉蟾书中所述的正一法雷名超过百数；依我所见所闻，那还没有穷尽一切。各种雷法、各种法门，浩瀚无数。姑且只拿一种法来说，所传的咒、气、符、想及宗旨，就有千差万别；起初本来是一种法，后来讹变成百千种本子。有人说，所传斩勘雷有二百多家，灵官有三百多家，地祇有一百八十多家。又有师从金丹大道的人，有的礼拜三百五十多人，有的礼拜九十多人，这些还没有包括其他法门。何况今天谈论大道、金丹和各种法门的人，密集得如麻如苇，实在不是一个地方的人、一个人的眼目所能全部看见的。其他方域之外、不在中国流行的种种法门，它们所施行的法术也随各地而各自不同，并且各自灵验。三五百年以前，还没有斩勘、灵官、地祇这一类法门。至于各种仙书、仙传，记载古代神仙所接受和施行的法术，名称虽然还保存一二种，但也颇有不同，如今却同样没有流传。因此可知，再过十百千万年，法门必定逐渐变更名称、改变用途，又会广泛产生各种出于创见的法术，惊动人的耳目，在末世喧闹传播，夹杂着群体讹误，实在无法用千万亿兆来计算。若从古今天下来论，四方所传所学荒诞怪异而没有头绪，辗转翻新，迷惑扰乱越来越多；这些都是末世变化、人心喜好奇异、眩耀名目的过错，也都是众人任意增减、自我欺骗和自我兜售，以盲引盲，才造成了这种局面，实在是应当如此啊。有一位自然而然的道人，写诗说自己礼拜了千千万万个人。自然到了六十四岁，才得到真传。既然如此，那么此前所礼拜的都不能算真正的老师。老子说：“我的道很容易知道，也很容易实行。我的道非常平坦，可是百姓喜欢走小路。”小路，就是偏僻的小径。假使天下学道的人要问道、问法，那应当怎么办？有的人自以为自己的正确，互相认为对方错误；学道者最终究竟应当听从谁？道只有一个罢了。若以为道只有一个，那就已经把它分成二了，何况再支离分裂成千万种呢？如果没有真正的慧眼，只是空泛地照察今古，谁不会被邪妄之气侵蚀，欣然堕入浮华虚伪之中，终身不知不觉？这样，天下后世反而都被所谓道所迷惑。道本来没有什么可以拿来示人的，却是人自己迷失了它。固然有古代圣贤神仙的书籍存在，但只想用言语说明它的玄妙道理，却不肯亲身实践、成就真实德行；没有大的功德和深厚的修行，绝不会遇到真正的老师。以我自己的修业来说，尘缘还没有真正斩断，真心还没有与天地合一。这并不是天地有所禁止，也不是至人有所吝惜，而是至人不会长久游行于这个世间。况且人凭着这样微小的身体，玩弄一洼精神而眩惑奔走；在梦中的天地里，心念有千万种，欲望有千万种，事务有千万种，虚伪有千万种，言说有千万种，事业有千万种，还想至死牢牢铸造这个梦境，使它成为自己永远不坏的天。因此，即使历经千万万万次度化，即使金石腐烂、海岳枯竭，即使众生颠倒杂乱，仍然不能从迷途中醒悟。可悲啊！所以太上俯身顺就众生，委曲地施行方便，以祭炼拯救幽冥的苦难，于是这种法便流传到下界。过去有葛仙公，大大阐明太上的心意。后来再没有能够大力阐明葛仙公心意的人，久而久之，流传越来越讹误，空疏杂乱，谁来纠正它呢？即使青天高远地存在，上面也无从叩问玄妙宗旨，那么我的《祭炼》之书也不过是梦中呓语：我翻译我的梦，使他人的梦觉醒；可是我的梦也太深，他人的痴也太重了。这正是我和众生一同把性命落入梦海波涛中的原因。难道还要舞弄空洞的辞藻来自我炫耀吗？唉，谁能向太空敲击三下，使沉睡者醒来呢？有人请我作序，所以我就作了这篇序。三外老夫郑所南序。《太极祭炼内法》卷上 郑所南编集