太极祭炼内法卷上
凡我同志，欲发道心，济度幽冥，当先状奏太一天尊，申太极左仙公冲应，孚佑真君，发大誓愿，始终如一。每年三元，正月十五曰上元，七月十五日中元，十月十五日下元。五腊正月初一日天腊，五月五日地腊，七月七偶道德腊，十月初一日民岁腊，十二月腊，日王侯腊之日。谓之八解脱日八节。立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至。庚申甲子一年之间共二十八会，祭炼幽冥所不可缺，但欲实济鬼神不可虚加文饰，须常行内炼法。内养精神，外守戒行，一遇行持，自然感应。祭炼先一日，发城隍牒，当日不绝念。密诵太一圣号灵书中篇，恭书宝箓并丹阳符。至夜深则於寂静之处，严设情香净饭，竹枝净水。又沐浴水盂，焚丹阳符，投沐浴池。又别焚宝箓外方，默坐良久，行持如当日有斗．干则焚香，默祷移前展后，庶不误鬼神指望也。夜夜行之尤妙。内炼法入室端坐，澄心静虑，息调炁定，寂然良久，方存我下丹曰真炁如火，如大红玉丸，左右九转，甚是分明。良久，自觉玉池水满，即肾水上升之外候也。其真火一丸，始升上绛宫心府，号曰南昌上宫，亦号曰朱陵火府流火之庭，即发炎炎流金之火。存想己身，尽为火所焚。良久，炼形如婴儿状，端坐绛宫中，己身复完如故。婴儿渐登十二层楼上，金阙玉房之中，乃顶门泥丸宫，婴儿即化成天尊圣像，端坐宫中，左手执碧玉盂，右手执空青枝，号曰：太一救苦天尊极要分明。心曰绛官口内曰玉池眉间三寸曰泥丸两肾中间曰丹田详见后说。
书生天宝箓行持式今法南斗六星并不作用亦不涂咒欲作用者法见于后。凡书宝箓，当早於静室，斋戒默坐，行内炼法，讫想太一敌苦，天尊在泥丸官中端坐，祥光晃耀。即长跪密奏曰：臣今书宝箓，普度幽冥，死魂受炼，立便生天。臣奉太一救苦天尊勑行。一一分明存想毕，即书宝箓。啼一搯左手中指丑文，笔左涂三转。吽二指左手丑上一文，笔右涂三转。咤三搯左手中指午下一文，笔左涂三转。哩四搯左手中指午文，笔右涂三转。
译凡是与我志同道合、想要发起道心、救度幽冥的人，应当先上状奏告太一天尊，申达太极左仙公冲应孚佑真君，发下广大誓愿，始终如一。每年三元：正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。五腊：正月初一日为天腊，五月初五日为地腊，七月初七日为道德腊，十月初一日为民岁腊，十二月腊日为王侯腊日。这些合称八解脱日、八节：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。庚申、甲子，一年之间共二十八会，是祭炼幽冥不可缺少的时日。但如果真想救济鬼神，就不能徒然增饰文辞，必须经常修行内炼法。内在保养精神，外在守持戒行；一旦遇到行持，自然会有感应。祭炼前一天，发出城隍牒文；当天念念不绝。秘密诵念《太一圣号灵书》中篇，恭敬书写宝箓和丹阳符。到了深夜，就在寂静之处，严肃设置清香、净饭和竹枝净水。又准备沐浴水盂，焚烧丹阳符，投入沐浴池中。另在外方焚烧宝箓，默坐很久；行持时如果当天有斗星、干扰，就焚香默祷，请求将时间前移或后延，希望不要误了鬼神的期望。每夜都这样修行，尤其妙。内炼法 进入静室端身而坐，澄清心念，调匀呼吸，使气安定，寂静很久，然后观想我下丹田中的真气如同火焰，像一颗大红色玉丸，在左右旋转九周，看得非常清楚。过了很久，自己觉察玉池水充满了，这就是肾水上升的外在征候。那一颗真火开始升入上方的绛宫心府，名为南昌上宫，又名朱陵火府、流火之庭，随即发出炎炎流金之火。观想自己的身体全都被火焚烧。过了很久，身体炼化成婴儿的形状，端坐在绛宫之中，自己的身体又恢复如初。婴儿逐渐登上十二层楼，在金阙玉房之中，这就是顶门的泥丸宫。婴儿随即化成天尊圣像，端坐宫中，左手拿着碧玉盂，右手拿着空青枝，名号是：太一救苦天尊。这里务必分辨清楚：心称为绛宫，口内称为玉池，两眉之间三寸之处称为泥丸，两肾中间称为丹田，详见后文。书写生天宝箓的行持格式 如今的法式中，南斗六星并不施作用，也不涂画咒诀；如果要施作用，方法见于后文。凡是书写宝箓，应当早早在静室中斋戒默坐，修行内炼法。完毕后，观想太一救苦天尊端坐在泥丸宫中，祥光闪耀。随即长跪，秘密奏告说：“臣现在书写宝箓，普遍度化幽冥，使死魂受到炼度，立即生天。臣奉太一救苦天尊的敕令施行。”逐一清楚地观想完毕后，就书写宝箓。“啼”：掐左手中指的丑文，笔向左涂三转。“吽”：掐左手丑文上一文，笔向右涂三转。“咤”：掐左手中指午文下一文，笔向左涂三转。“哩”：掐左手中指午文，笔向右涂三转。
宝箓聚形上 朱书右法，默念唵吽咤咐四字，依次第书唵字上书吽吽字上书咤咤字上书哩每书一字，搯一诀，涂三转。每一转，默念唵吽咤哩一遍，系四诀，共十二转。念咒十二遍成箓，即手停朱笔於箓上，闭目存一想真火一丸在自己下丹田分明良久，觉口中水生，其真火一丸，升上绛官，化为朱陵。火府火光进耀，中有火铃烜赫如日。急呵於符上，乃剔午诀，就用朱笔拂出即存宝箓化成火铃，上透泥丸，愈高愈远，杳杳直上而去。次念道君咒曰：太上道君，勑付昆仑。神符一下，拔度幽魂。急急如律令。搯左手中指中文。宝箓式用黄纸朱书，次用三符印，印於宝箓上。如有专度亡魂，又别作宝箓，专填亡者姓名。太上勑赦生天宝箓，告下拔度五道四生，男女孤魂等众，增品授生，超升仙界，一如告命，风火驿传。太岁年 月 日吉时。具位臣姓某，承诰奉行。祭炼行持牒式祭炼前一日发牒，更不必别用奏申。太极祭炼坛，牒上本府城隍主者，南昌受炼司印。本坛於今月 日，就某处奉行太极祭炼法，拔度五道四生，孤魂滞魄等众所合关，告贵司传奏，摄召一切幽魂，咸赴坛所受度，须至公文者牒，请照详备去事理，疾速传诚递悃，转奏太一慈尊，请降勑命，颁下十方三界下，穷地狱幽扃一切去处，咸令照应，即与开赦，一切幽魂於当日夜后来赴坛所，享食听法，受炼更生，执箓超升，上生天界，毋得稽迟，有妨开度。或有专度姓名却增意旨传奏。太岁年 月 日吉时，牒太上某箓弟子，奉行太极祭炼事，姓某押。如未受箓者，即称奉道弟子。入靖坐炼式以下并静坐密默行持。祭炼当日，先书丹阳符，书宝箓，当夜於饭斛前，清香一炷，竹枝净水一盂，又别置水一盂为沐浴池，乃焚丹阳符，投於沐浴池中，又先焚宝箓於炉中，诸事全备，方才打坐，非行持毕不可再动身也。至夜深於孤静之处，无一人往来之地打坐，良久行内炼法后，仍想太一救苦天尊，坐我泥丸宫中兆，即长跪密咒，乞放无边光明，下破地狱。遂见太一天尊，放无边光明，从泥丸宫向北，下夹脊十八倾，乃双肾之下，总名曰酆都狱。灿烂闪烁，洞焕三界，朗照诸苦，岳狱俱空，一切罪囚，悉皆出离。( )音槌。召魂如前具法位姓名，发至诚心，奉太上命，广遍摄召往古来今，无尽十方，一切五道、神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，尽虚空界，积夜寒乡，沉魂滞魄等众，承兹道力，来赴灵坛，只领善功，克获超度。如欲法界广大周遍，普及一切幽魂，当默念普请文，称法位臣姓名，一心来请云云。欲简易者，乃依上法普请文见于后。存想十方，无边无数，一切鬼魂，尽从鬼门上来，随身所坐处，左肩背后，即是东北方鬼门也。次想丹阳符水池，化成无边汪洋大水，普召一切幽魂，各得五行生炁，同时完形，同时沐浴，默念丹阳太咒：龙汉荡荡，无形无名。渺渺亿劫，皇道开清。明澄朗耀，九龙吐精。玉虚澄辉，太霞高明。元始开化，诸天齐灵。三元导养，二象摄生。未度者度，未成者成。已死者化，已枯者荣。蠢动蜎息，一切冥灵。怀胎含孕，咸得受生。阴魂命过，魂升三清。魄受炼度，南宫变形。今日大庆，皆得光明。五帝鉴映，普告万灵。天神地祇，及以河源。五岳四渎，并诸名山。洞玄洞渊，洞灵洞仙。无极大道，至真大神。无穷无极，普监度生。地根断绝，玄都记名。众神普照，一切咸听。右默咒毕，存见众魂完形出浴。凡是人类，男左女右，皆着仙衣。凡是工禽兽，悉皆洁净，各以类分。即想兆泥丸宫中，太一天尊左手执碧玉盂，右手执空青枝，密默恳奏，乞降甘露浆入此，清净水默咒曰：太一天尊降甘露七遍。遂见太一天尊在空玄中，圣像极大，了了分明，右手洒甘露，下注水盂中，净水变成甘露，即於静定中兆，以甘露水洒法食上，即想法食，顿然香润甘美，默念灵书中篇三遍，变食广大无边，充满十方，见众魂尽在无边白净世界中，皆得餐享斛食，又遍赐神水，普及一切幽魂，尽饮甘露，悉得饱满，少待片时，容其恣情饮食伺毕。水炼作用不念咒，不用符，不搯诀。先想两肾中间有一点极明，须臾如大月轮，注视良久，水火交媾，玉池水生，其月轮竟升顶上，如十五夜半，月色光明，其月正在束井八星之间，始作用黄华，水当存月，正在东井八星间，自然夹脊，水如天河升贯顶中，东井之间，其月光照耀，於顶中天河之源，激成黄色水华之水，渐渐浸润上▯。须臾，觉真水自顶中流於舌上，而下满口甘润香美，是自己黄华真水也。即见满前化成汗漫黄色水华之水，其水自然无边无际，一切幽魂，皆在其中炼育精髓，膏润颜色。良久，出炼幽魂，形貌精采，表裹莹洁，至受炼毕，其水自然不见。东井星象火炼作用
译宝箓聚形上，朱书。以上法式，默念“唵、吽、咤、哩”四字，按次序书写：在“唵”字上书“吽”，在“吽”字上书“咤”，在“咤”字上书“哩”。每写一个字，掐一个诀，涂三转。每涂一转，默念“唵吽咤哩”一遍，共四诀、十二转。咒念十二遍，宝箓就完成。随后手停在朱笔上，在箓上闭目观想：一颗真火在自己的下丹田中，清楚地停留很久；觉察口中生水，那颗真火升入绛宫，化成朱陵火府，火光炽盛，其中有火铃像太阳一样灿烂。急忙向符上呵气，随即掐午诀，用朱笔拂出；同时观想宝箓化成火铃，向上穿过泥丸，越来越高、越来越远，幽幽地直升而去。接着念道君咒说：太上道君，敕令交付昆仑。神符一下，拔度幽魂。急急如律令。掐左手中指的中文。宝箓格式 用黄纸朱书，接着使用三符印，盖印在宝箓上。如果专门度化某个亡魂，还要另作一份宝箓，专门填写亡者姓名。太上敕令赦免、使之生天的宝箓，告示下达：拔度五道四生、男女孤魂等众，增加品位，授予生籍，超升仙界；一如诰命，以风火驿站传送。太岁年、月、日、吉时。具位臣某姓，承受诰命，奉行此事。祭炼行持牒文格式 祭炼前一天发出牒文，不必另外使用奏申文。太极祭炼坛致牒本府城隍主者，钤盖南昌受炼司印。本坛于本月某日，在某处奉行太极祭炼法，拔度五道四生、孤魂滞魄等众；现应当关告贵司，请传递奏报，摄召一切幽魂，全部来到坛所接受度化。为此发出公文，请查照详备办理上述事宜，迅速传达诚意，转奏太一慈尊，请求降下敕命，颁发到十方三界以下、穷尽地狱幽闭之处的一切地方，使各处都予以照应，并立即开赦一切幽魂，使它们于当日夜间以后来到坛所，享用饮食，听受法教，接受炼度而获得新生，执持宝箓超升，上生天界，不得拖延，以免妨碍开度。如有专门度化的亡者姓名，另行增加意旨传奏。太岁年、月、日、吉时。牒告太上某箓弟子，奉行太极祭炼之事，某姓押署。如果尚未受箓，就称为奉道弟子。入靖坐炼格式 以下都要静坐，秘密默默行持。祭炼当天，先书写丹阳符和宝箓。当夜在饭斛前设置一炷清香、一盂竹枝净水，另放一盂水作为沐浴池；于是焚烧丹阳符，投入沐浴池中，又先把宝箓焚在炉中。各种事项全部准备好后，才开始打坐；行持完成以前不能再移动身体。到了深夜，在孤寂安静、没有人来往的地方打坐。过了很久，行过内炼法之后，仍然观想太一救苦天尊端坐在我的泥丸宫中，于是长跪默诵密咒，请求放出无边光明，向下破除地狱。随即看见太一天尊放出无边光明，从泥丸宫向北方下照，经过夹脊十八处，那里就是两肾之下，总名为酆都狱。光明灿烂闪烁，洞彻照耀三界，明亮地照见各种苦难，山岳般的地狱全都空了，一切罪囚全部离开。（ ）音槌。〔原文数字、纪年保留：一人〕 召请魂魄 如前面填写法位和姓名，发起至诚之心，奉太上的命令，广泛遍及过去现在、无尽十方的一切五道：神道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，乃至尽虚空界、积夜寒乡中的沉魂滞魄等众，承受此道法的力量，来到灵坛，只领取善功，得以获得超度。如果想使法界广大周遍，普遍及于一切幽魂，应当默念普请文，称说法位和臣的姓名，一心前来召请，后面省略的内容如此等等。想要简便，就依照上面的方式；普请文见于后文。观想十方世界无边无数的一切鬼魂，都从鬼门上来，来到随身所坐之处；左肩背后就是东北方的鬼门。接着观想丹阳符水池化成无边无际的汪洋大水，普遍召请一切幽魂，使它们各自得到五行生气，同时恢复形体，同时沐浴。默念丹阳大咒：龙汉浩荡，无形无名。渺渺亿劫，皇道开清。明澄朗耀，九龙吐精。玉虚澄辉，太霞高明。元始开化，诸天齐灵。三元导养，二象摄生。未度者度，未成者成。已死者化，已枯者荣。蠢动蜎息，一切冥灵。怀胎含孕，咸得受 生。阴魂寿命已尽，魂升三清。魄受到炼度，在南宫变化形体。今天是大庆之日，全都得到光明。五帝鉴察照映，普遍告知万灵。天神地祇，以及河源；五岳四渎，以及各处名山；洞玄、洞渊、洞灵、洞仙；无极大道、至真大神；无穷无极，普遍监察度化众生。地根断绝，玄都记名。众神普遍照临，一切都听从。以上咒语默念完毕，观想众魂形体恢复，从沐浴处出来。凡属人类，男子穿在左边，女子穿在右边，都穿仙衣。凡属禽兽，也全都洁净，各自按类别分开。随即观想泥丸宫中的太一天尊，左手拿碧玉盂，右手拿空青枝，默默诚恳地奏请，请求降下甘露浆进入此水盂，净水咒默念说：“太一天尊降甘露”，共七遍。于是看见太一天尊在空玄之中，圣像极其高大，清清楚楚。右手洒下甘露，注入水盂，净水变成甘露。就在静定中观想，用甘露水洒在法食上；又观想法食顿时变得香润甘美。默念《灵书》中篇三遍，使食物变化广大无边、充满十方；看见众魂全在无边白净的世界中，都得到饭斛供食，又遍赐神水，普遍施及一切幽魂，使它们都饮用甘露，全部得到饱足。稍等片刻，让它们尽情饮食，等候它们用完。水炼的施行方法 不念咒，不用符，不掐诀。先观想两肾中间有一点极其明亮的光，片刻间变得像大月轮，注视很久。水火交媾，玉池水生起；月轮最终升到头顶，像十五夜半的月亮那样光明。月亮正在东井八星之间。开始施行黄华时，观想水月正处在东井八星之间；它自然沿夹脊上升，水如天河贯入头顶中央。东井之间的月光照耀在头顶天河的源头，激发形成黄色水华之水，渐渐浸润上腭。片刻后，觉察真水从头顶流到舌上，向下充满口中，甘润香美；这就是自己的黄华真水。随即看见眼前化成漫无边际的黄色水华之水，一切幽魂都在其中炼育精髓，使膏泽滋润、面色丰润。过了很久，炼度幽魂出水，形貌精美，表里莹洁；炼度完毕后，这些水自然消失。东井星象 火炼的施行方法
不念咒，不用符，不搯诀。存想两肾中间一点真炁，须臾如大红日轮，注视良久，水火交媾，玉池水升，其日轮竟升於绛宫，发灿烂流金之火，即见飞焰化成大火，遍空炎炎，一切幽魂皆喜悦入火冶炼，一一火光这身，至受炼毕，回目向下内观，其火自然不见。至此，竟忘其类之形，一一众魂，皆化为婴儿，身有皆着仙衣，罗列左右，听受三皈九戒。第一，归依太上无极大道；第二，归依三十六部尊经；第三，归依一切圣真仙师。汝等既已归依三宝，再当受持九真妙戒。一者，敬让孝养父母；二者，克勤忠於君主；三者，不杀慈救众生；四者，不淫正身处物；五者，不盗推义损己；六者，不嗔凶怒凌人；七者，不诈谄贼害善；八者，不骄傲忽至真；九者，不二奉戒专一。一一欢喜受戒毕，次默宣箓线，仍想宝箓，化为无数无数宝箓，一一幽魂，一一给付一道，一一执此上生天界。今汝等归依三宝，受持九戒已竟，各各执此太上宝箓，立便生天，永奉道法，毋忘戒言。遂存想心中火铃飞出，烜赫如日，上过泥丸，透出顶门，愈高愈远，一一众魂，尽如婴儿，皆乘莲花，仰随火铃光上升，杳杳然去后，乃回目向下内观，则玉池水升，万化寂然，祭炼毕须当回目向下内观，则玉池水升造化归源。良久徐徐出定，不然恐有心火上炎之患也。五行相生真炁但依次第，搯五诀，吹五脏炁於丹阳符上，并具五脏五行相生之理于后。
译不念咒，不用符，不掐诀。观想两肾中间有一点真气，片刻间变成大红色的太阳轮，注视很久。水火交媾，玉池水上升；太阳轮最终升到绛宫，发出灿烂的流金之火。随即看见飞焰化成大火，遍满虚空，火焰炽盛；一切幽魂都欢喜地进入火中冶炼，火光逐一照到它们的身体。炼度完毕后，回转眼睛向下内观，火自然消失。到这时，竟然忘掉了它们原来类别的形体；众魂一个个都化成婴儿，身上都穿着仙衣，排列在左右，听受三皈九戒。第一，归依太上无极大道；第二，归依三十六部尊经；第三，归依一切圣真仙师。你们既然已经归依三宝，还应当受持九条真妙戒。第一，敬重谦让，孝顺奉养父母；第二，能够勤勉尽忠于君主；第三，不杀生，以慈心救济众生；第四，不淫乱，使自身端正并安处于万物之间；第五，不偷盗，推行义行而不损害自己；第六，不嗔怒，不凶暴地凌辱他人；第七，不欺诈谄媚，不以盗贼之心害善人；第八，不骄傲，不轻忽至真；第九，不心怀二意，奉持戒律而专一。众魂一个个欢喜地受戒完毕，接着默默宣读箓文。仍然观想宝箓化成无数无数的宝箓，每一个幽魂各自得到一道，各自执持此箓上生天界。如今你们已经归依三宝、受持九戒完毕，各自执持这道太上宝箓，立即生天，永远奉行道法，不要忘记戒律的话。于是观想心中的火铃飞出，像太阳一样炽盛，向上越过泥丸，穿出顶门，越来越高、越来越远；众魂一个个都像婴儿，乘着莲花，仰随火铃的光芒上升，幽幽然离去。随后回转眼睛向下内观，玉池水上升，万物的变化寂然；祭炼完毕，必须回转眼睛向下内观，使玉池水上升，造化归于本源。过了很久，徐徐出定，否则恐怕会有心火上炎的祸患。五行相生的真气，只按次序掐五诀，把五脏之气吹在丹阳符上；五脏五行相生的道理详见后文。
青纸黄书丹阳符，作用黄黑阳精内事。搯中指中文。默坐，存腰后两肾中间，有一点之白极明，须臾，大如月轮，即升而照耀于中宫，黄炁之中，心下肾上，水火交媾处，曰：中宫坎离自然交媾，便觉玉池水生，然后升月轮於顶上，遂见顶上月中，流五色流精，紫光之炁，即鼻引入口中，吹在符上，又取五行相生真炁，并吹於符上。三符卯涂宝箓上，南斗六司星诀附朱书用前宝。箓中，存想太一天尊奉勑行之，后想自己绛宫化为朱陵火府，楼阁森严，广大高耸，见南斗六星大如拷栳，灿然在上，存定分明，执笔点朱，念南斗六星君名，涂南斗六星：□□□□□□。念三遍，涂一星，音离旨火天尊胜。魑，搯左手卯文涂第一星。□，搯左手辰文涂第二星。□，搯左手午下一文涂第三星。□，搯左手丑上一文涂第四星。□，搯左手子上一文涂第五星。□，搯左手未下一文涂第六星。右念六星名三遍，涂一星，涂至第六星，即停笔，仰首闭目，想六星分明，吸取星光，同剔左手未下一文诀，呵炁於笔上，即随笔拂出，仍想南斗六星，光芒现於箓上。子亥生亡魂，不实第一星。丑戌生亡魂，不实第二星。寅酉生亡魂，不实第三星。卯申生亡魂，不实第四星。辰未生亡魂，不实第五星。巳午生亡魂。不实第六星。右法，凡有姓名，亡魂有享年者，并用此法。如不记享年，及普度幽魂，并不涂第三星。寅为鬼路，兼寅为生炁之根，根者，一岁之首，亦虚正南火字之义。今附录六星涂诀，恐人欲用，涂六星法，在于宝箓上，六星皆不涂，不作用，皆虚六星。如信不及，则先作用六星，然后作用宝箓，唵吽咤哩也。普请文荐有姓氏亡魂至人道后云：为某人荐某亡者。承三宝力洗涤根尘，来受祭炼解脱清净也。一心恭请十方道境，上帝高真，真宰万灵，周天乾象，一切神仙，愿垂慈光，普为众生洗涤根尘，加被法供。我今奉请尽虚空界，三界诸天，天人天侣，惟是诸天上迩仙境，愿垂慈悲，普同证明，或有沦坠，普同祭炼。我今奉请尽虚空界，一切无量神道等众，普天之下山川神明，治世鬼神，正神土神，社稷城隍，里域土地，五通仙人，冥官鬼神，五道将军，丘墓土神，一切鬼神官僚曹属，如是鬼神，无量无边，愿发慈心，证明祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量人道等众，中国外国，四海万方，往古来今，有姓无姓，国亲大臣，文武将相，内外官僚，掾吏卒徒，三教九流，万族军民，儒道僧尼，农圃工商，种种营生，技艺杂役，忠臣义士，孝子烈女，隐逸游谒，安享游手，道法药术，医卜阴阳，渔樵猎牧，屠沽牙侩，舟车驭从，巫咒译尽，路岐伶乐，干仆驱厮，奴婢娼妓，囚丐盗贼，聋盲跛哑，瘫劳蛊癞，瘤疝喘肿，风病颠痴，婴孩昏耄，鳏寡孤独，老寿夭殇，善终恶死，天诛雷灭，神延鬼忤，汤水火死，兽噬虫螫，国刑斩刚，绞射剥皮，自刑自缢，杀死打死，咒死中毒，魇死客死，狱死阵亡，冻死热死，压死攧死，卒中产死，一切人中祖宗父母，夫主妻妄，男女眷属，新亡久化，伏连冢讼，一切疾痛，死亡魂魄，如是人道，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量畜生等众，凤鹤燕鸿，莺鹭鸦雀，虎羊牛马，鹿豕猫犬，龙鱼虾蟹，龟蚬螺蛙，蛇蚁蛩蚊，蜂蝶萤蝉，一切禽兽，虫鱼水族，蠢动含灵，微细精爽，如是畜生，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量饿鬼等众，饥饿枯渴，魑魅魍魉，推潮推沙，一切鬼役，如是饿鬼，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。我今召请尽虚空界，一切无量地狱等众，茫范重重，北都罗酆，极深至苦，九幽天狱，硖石血湖，三十六狱，二十四所鬼帅大狱，阿鼻铁围青城山岳，泰山岳府二十四狱，五岳诸狱，太一牢山诸山诸狱，一切地狱，诸处城隍诸司，囚禁一切大小轻重罪囚，诸狱鬼吏鬼卒鬼兽，如是等类，无量无边，咸得解脱，来受祭炼。如是奉请十方万神，愿垂慈光，普照一切，无量五道，未解脱者，尽得解脱，普受祭炼。一一众生，夙命不同，今随其业，各现净食，虽示世物，纯是甘露，皆生净味，各令饱满，法施平等，无间阴阳，一切鬼神，普同供养。灵书中篇末方八天直娄阿苍，无想观音。须延明首，法揽菩昙。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陀龙罗，四象吁员。南方八天南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽洛菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘追。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。雾持无镜，揽资运容。馥朗廓奕，神缨自宫。西方八天
译青纸黄书 丹阳符，施行黄黑阳精的内在法事。掐中指的中文。默坐，观想腰后两肾中间有一点白光，极其明亮；片刻间变得像月轮，随即升起，照耀于中宫，在黄气之中、心之下肾之上水火交媾之处。说：“中宫坎离自然交媾。”随即便觉察玉池水生起，然后把月轮升到头顶。于是看见头顶月轮中流出五色流精和紫光之气；用鼻吸入、引入口中，再吹在符上，又取五行相生真气，一同吹在符上。三符，卯诀。将其涂在宝箓上。南斗六司星诀附于朱书中，使用前面的宝箓。观想太一天尊奉敕施行；随后观想自己的绛宫化为朱陵火府，楼阁森严，广大高耸，看见南斗六星大如拷栳，灿然在上，观想安定而清楚。执笔蘸朱，念南斗六星君的名号，涂画南斗六星：“□□□□□□”。念三遍，涂一星。音为“离旨火天尊胜”。“魑”，掐左手卯文，涂第一星；“□”，掐左手辰文，涂第二星；“□”，掐左手午文下一文，涂第三星；“□”，掐左手丑文上一文，涂第四星；“□”，掐左手子文上一文，涂第五星；“□”，掐左手未文下一文，涂第六星。以上念六星名号三遍，涂一星，直到涂完第六星，便停笔。仰头闭目，观想六星清楚，吸取星光，同时掐左手未文下一文诀，向笔上呵气，随即用笔拂出；仍然观想南斗六星，其光芒显现在宝箓上。子、亥年生的亡魂，不涂第一星；丑、戌年生的亡魂，不涂第二星；寅、酉年生的亡魂，不涂第三星；卯、申年生的亡魂，不涂第四星；辰、未年生的亡魂，不涂第五星；巳、午年生的亡魂，不涂第六星。以上法式，凡是有姓名、亡魂且知道享年多少的，都使用此法。如果不知道享年，或者是普度幽魂，就不涂第三星。寅是鬼路，同时寅也是生气的根；所谓根，就是一年的起始，也有虚正南火字的含义。现在附录六星的涂诀，是担心有人想要使用。六星的施法在宝箓上，六星全都不涂，也不施作用，六星都作为虚星。如果不相信，就先施作用于六星，然后再施作用于宝箓，念“唵吽咤哩”。普请文 荐请有姓名的亡魂来到人道以后说：“为某人荐请某位亡者。承受三宝的力量，洗涤根尘，前来接受祭炼，获得解脱和清净。” 一心恭敬召请十方道境、上帝高真、主宰万灵的真神、周天乾象、一切神仙，愿意垂下慈悲之光，普遍为众生洗涤根尘，加被法供。我现在奉请尽虚空界、三界诸天、天人天侣；唯愿诸天上界邻近仙境的众真，垂下慈悲，普遍共同作证；其中或有沉沦堕落者，也普遍共同接受祭炼。我现在奉请尽虚空界一切无量的神道众生，普天之下的山川神明、治理世间的鬼神、正神与土神、社稷与城隍、里域土地、五通仙人、冥官鬼神、五道将军、丘墓土神，以及一切鬼神的官僚曹属。这样的鬼神无量无边，愿意发起慈心，为祭炼作证。我现在召请尽虚空界一切无量的人道众生：中国外国、四海万方、过去现在，有姓和无姓的人，国亲大臣、文武将相、内外官僚、掾吏卒徒、三教九流、各族军民、儒道僧尼、农圃工商、各种营生者、技艺杂役、忠臣义士、孝子烈女、隐逸游谒之人、安享者和游手者、修道行法、医药术数者、医卜阴阳者、渔樵猎牧者、屠沽牙侩者、舟车驾驭随从者、巫祝咒师和翻译者、歧路行旅、伶人乐工、干仆驱厮、奴婢娼妓、囚徒乞丐盗贼、聋盲跛哑者、瘫痪劳损蛊病麻风者、瘤病疝气喘息肿胀者、风病癫狂痴呆者、婴孩昏耄者、鳏寡孤独者、长寿者、夭折者、早亡者、善终和横死者、遭天诛雷击者、受神谴鬼忤者、死于汤水火灾者、被兽咬虫螫者、受国法斩首者、绞死射死剥皮者、自刑自缢者、被杀被打死者、被咒死中毒者、魇死客死者、死于狱中和战阵者、冻死热死者、被压死跌死者、卒中死和生产而死者；以及一切人中的祖宗父母、丈夫妻子、男女眷属，新亡者和久已化去者、伏连冢讼者，及一切患病疼痛、死亡者的魂魄。这样的人道众生无量无边，全都获得解脱，前来接受祭炼。我现在召请尽虚空界一切无量的畜生众生：凤凰仙鹤、燕子鸿雁、黄莺鹭鸶乌鸦雀鸟，虎羊牛马、鹿猪猫狗，龙鱼虾蟹，龟蚬螺蛙，蛇蚁蟋蟀蚊虫，蜂蝶萤蝉；一切禽兽、虫鱼水族、蠢动含灵、微细精爽。这样的畜生无量无边，全都获得解脱，前来接受祭炼。我现在召请尽虚空界一切无量的饿鬼众生：饥饿枯渴者、魑魅魍魉、推潮推沙者、一切鬼役。这样的饿鬼无量无边，全都获得解脱，前来接受祭炼。我现在召请尽虚空界一切无量的地狱众生：茫茫重重的地狱、北都罗酆、极深至苦之处、九幽天狱、硖石血湖、三十六狱、二十四处鬼帅大狱、阿鼻铁围、青城山岳、泰山岳府二十四狱、五岳诸狱、太一牢山诸山诸狱，以及一切地狱；各处城隍诸司所囚禁的一切大小轻重罪囚，诸狱鬼吏、鬼卒、鬼兽等。这些类别无量无边，全都获得解脱，前来接受祭炼。如此奉请十方万神，愿垂下慈悲之光，普遍照耀一切无量的五道众生；尚未解脱的，全都获得解脱，普遍接受祭炼。每一个众生过去的命运都不同，如今随着各自的业力，各自显现清净的食物；虽然显现为世间之物，纯粹都是甘露，都生出清净的滋味，使每一位都得到饱足。法食布施平等，不分阴阳，一切鬼神共同接受供养。《灵书》中篇 末方八天 直娄阿苍，无想观音。须延明首，法揽菩昙。稼那阿奕，忽诃流吟。华都曲丽，鲜菩育臻。答落大梵，散烟庆云。飞洒玉都，明魔上门。无行上首，回跖流玄。阿陀龙罗，四象吁员。南方八天 南阎洞浮，玉眸诜诜。梵形落空，九灵推前。泽洛菩台，绿罗大千。眇莽九丑，韶谣缘追。云上九都，飞生自骞。那育郁馥，摩罗法轮。雾持无镜，揽资运容。馥朗廓奕，神缨自宫。西方八天
刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧隅。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，栢空度仙。北方八天玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陀罗育邈，眇炁合云。飞天大丑，总监上天。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。太极祭炼内法卷上竟太极祭炼内法议略卷中三外老夫郑所南编集若欲行祭炼者，当熟看此说。不自打坐内炼者，非吾道侣。天地之间，一至诚之道而已。中庸曰：唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。故一切事无大小，悉以至诚为主，一念不诚则伪，一事不诚则败，况於鬼神之际乎。鬼神之德，洋洋乎如在其上，如在其左右，苟心不在焉，视之而弗见，听之而弗闻。吾何以动天地，吾何以感鬼神，一念至专太一在上，众魂在前，森乎可见，俨乎若生，皆一念之密，运与至化，以潜通者，其变化之妙，皆不出於吾心。孟子曰：操则存，舍则亡，其心之谓欤。行祭炼者，宜察此语，先立至诚为本。至诚者，无毫发杂念，极纯一之心也。此不诚者，无物也。有诚而为诚则人，诚而泯於诚则天，万事皆当先论至诚，然后论其本法。祭炼一法，极寡善本，予所扣问甚多，太极仙公远矣。世之祭炼，一一自称其法为仙公的派，符咒作用，各各不同，江湖汗漫，宗派多门，非可以千百数之，固是苟抱至诚，无不感应。若论的当合理，此法乃坐炼法，甚为简易，通摄幽冥，极为奇特，非予自夸，实欲此善法流通世间，使天下好道者，一一悉行内炼法，一一众魂，息幽冥之苦。或曰：子之所传，奚为而极善？子曰：今此之祭炼法，专以我先深潜静定，炼毓阳神，然后密运至诚，祭炼阴鬼，当合二者通为一片精密工夫也，微倒意念则精神自归源矣。未至此者，须当静坐於自己中，存想运用乃善。今人行持，多是存想作用外事，岂知天地万化，尽备在我身中。若曰吸天门炁，三清祖炁，十方生炁，东方青炁，西方白炁，及想金光百千万道，降注兆身之类。至如遽然存想太一天尊，朱陵火府，天河束井者，皆外事也。有取合炁者，如嘘出肝炁，存想与东方青炁来相接，吸之仍嘘出者，谓取天地至灵之炁，合自己至灵之炁。凡此之类，皆谓之合炁，以内炁而合外炁，是亦外事，岂若运我身中真造化耶。世人惑於形像，泥於高远，谓太一天尊必在九霄之上东极宫中，殊不知，太一天尊即是自己元神。藏经云：自已天尊，何劳仰望；自己老君，何劳外觅。救苦经云：空中何灼灼，名曰泥丸仙。其泥丸仙者，即太一天尊也，非居我顶上之元神谁欤？或者不悟，竟指我即是太一天尊，却成诳谬。此内炼法中，存自己为火，焚荡俱尽者，是表荡涤一切恶念也。己身复完如故者，是表天真之不坏也。泥丸之上，即是天宫，双肾之下，即是地狱，两眉间入三寸，曰泥丸，即脑也。脑曰精根，两肾中问，曰丹田。详见后说。或谓脐下三寸者非，或又指脐后肾前正中有一穴，曰丹田，亦非，其下乃任脉之所发也。朱陵火府，即是心宫，泥丸之下，亦是河源，十二河源，即是十二经脉之源。东井天河之水，即是神水，上升至泥丸，而下润者五行，相生真炁，即是五脏相生真炁，心中运真火，屑中运真水，皆不出身内，妙造化道在迩，求诸远非良法也。老子曰：我命在我，不在天。阴符经云：宇宙在乎手，万化生乎身，断断无身外造化。虚靖真人曰：道不远，在身中，允为要语灵台虚廓涵容十方一念纯一万法悉圆皆吾心之妙用也。心专则境现，心散则境亡，祭神如神在，其祭炼之谓欤。今人不持内炼，徒事外饰，谬哉。朗诵行持，只在口而不在心，坐炼密默作用则在心不在口，心中默念则与幽冥潜通，口中朗诵只做眼境好看。既曰：默念只当在心中冥冥，动念不可出於喉咙中运声。默念者，心念也，谓无声而动意也。如能於静室中闭目寂默坐一更余，乃默念行持作用，是为内炼，静坐愈久则愈妙愈玄，胜如朗诵行持，实万万倍。祈雨、祈晴、祈雪诸法，一切要紧处，皆在坐功作用好，行法者，更不肯诵咒语，只在心中密默作用。九天生神章，教人诵法云：夷心默念。
译刀利禅猷，婆泥咎通。宛薮涤色，太眇之堂。流罗梵萌，景蔚萧隅。易邈无寂，宛首少都。阿褴郁竺，华莫延由。九开自辩，阿那品首。无量扶盖，浮罗合神。玉诞长桑，栢空度仙。北方八天 玃无自育，九日导乾。坤母东覆，形摄上玄。陀罗育邈，眇气合云。飞天大丑，总监上天。沙陀劫量，龙汉瑛鲜。碧落浮黎，空歌保珍。恶奕无品，洞妙自真。元梵恢漠，幽寂度人。《太极祭炼内法》卷上完。《太极祭炼内法议略》卷中 三外老夫郑所南编集 如果想要施行祭炼，应当熟读并仔细看这篇论说。不自己打坐内炼的人，不是我的道侣。天地之间，不过是一条至诚之道罢了。《中庸》说：“只有天下最真诚的人，才能治理天下的大经大法，树立天下的根本，知晓天地化育万物的道理。”所以一切事情无论大小，都应以至诚为主；一个念头不真诚，就成了虚伪；一件事不真诚，就会失败，更何况是对待鬼神呢？鬼神的德性广大无边，仿佛就在人的上方，也仿佛就在人的左右；如果心不在这里，看它却看不见，听它却听不见。我凭什么感动天地，又凭什么感通鬼神？只要一念专一，太一在上，众魂在前，森然可见，俨然如同活着；这一切都是一念的幽密作用，与至化相运转而暗中相通。它变化的奇妙，都不超出我的心。《孟子》说：“操持它便存在，舍弃它便消亡。”说的就是这颗心吧。行祭炼的人，应当体察这句话，首先把至诚立为根本。至诚，就是没有丝毫杂念、极其纯一的心。不真诚，就等于一无所有；有了真诚而仍以真诚自居，还是凡人；真诚融化于真诚之中，才归于天道。万事都应先谈至诚，然后再谈具体的本法。祭炼这一方法，极少有完善的善本，我曾多方叩问请教，而太极仙公已经远去。世间的祭炼法，都各自声称是仙公的嫡传；符咒的作用也各不相同，流传于江湖，宗派繁多，无法用千百来计算。但只要确实守持至诚，就没有不能感应的。如果要说哪一种法门恰当合理，那么此法就是坐炼法，十分简易，能够普遍摄召幽冥，极其奇特。我并不是自我夸耀，实在是希望这一善法流传世间，使天下爱好道术的人都能实行内炼法，使一切众魂都能止息幽冥之苦。有人问：“您所传的法为什么特别好？”我说：“现在这种祭炼法，专门先由我深入静定，炼养阳神，然后暗中运用至诚祭炼阴鬼；必须把这两者融会为一片精密功夫。念头稍有颠倒，精神就会自然归于本源。”还没有达到这种境界的人，应当在自身之中静坐，存想运用，这才是好的。如今人们行持，大多是在存想和作用外在事物，哪里知道天地万物的变化，全都具备于我身之中呢？比如说吸取天门之炁、三清祖炁、十方生炁、东方青炁、西方白炁，以及存想金光百千万道降注于自身等，都属于外在之事。至于突然存想太一天尊、朱陵火府、天河东井，也都是外在之事。有一种取合炁的方法，例如呼出肝炁，存想它与东方青炁相接，吸入后仍然呼出，说这是取得天地至灵之炁，与自身至灵之炁相合。凡是这一类，都称为合炁；以内炁与外炁相合，也仍是外在之事，哪里比得上运转我身中的真实造化呢？世人被形象迷惑，又拘泥于高远之处，认为太一天尊一定在九霄之上的东极宫中，却不知道太一天尊就是自己的元神。《藏经》说：“自己的天尊，何必劳心仰望；自己的老君，何必向外寻找。”《救苦经》说：“空中何等灼灼明亮，名叫泥丸仙。”所谓泥丸仙，就是太一天尊；如果不是居于我头顶之上的元神，还能是谁呢？有人不能领悟，竟然指着自身说自己就是太一天尊，这就成了欺诳谬妄。此内炼法中，存想自身化为火，将一切焚烧荡涤殆尽，是表示荡除一切恶念；自身又恢复如初，是表示天真本性不会毁坏。泥丸之上就是天宫，双肾之下就是地狱；两眉之间向内三寸，称为泥丸，就是脑。脑称为精根，双肾中间称为丹田，详见后文。有人说脐下三寸不是丹田；又有人指脐后、肾前正中的一个穴位为丹田，这也不对，因为那里以下正是任脉发出的地方。朱陵火府就是心宫；泥丸以下也是河源，十二河源就是十二经脉的源头。东井天河之水就是神水，上升到泥丸，再向下滋润的，是五行相生的真炁；心中运转真火，肾中运转真水，都不超出身体内部。奇妙的造化之道就在近处，向远处寻求并不是好方法。老子说：“我的命运掌握在我自己手中，不在上天。”《阴符经》说：“宇宙在手掌之中，万物的变化从自身产生。”这明确说明身外并没有造化。虚靖真人说：“道并不遥远，就在自身之中。”这确实是重要的话。灵台虚空开阔，能够包容十方；一个念头纯一，万法都圆满，都是我心的妙用。心专一，境界就显现；心散乱，境界就消失。“祭祀神灵，就如同神灵在面前”，说的就是祭炼吧。如今人们不实行内炼，只在外在形式上装饰，真是荒谬！朗声诵念、行持，只在口上而不在心中；坐炼时的幽密作用，则在心而不在口。心中默念，就能与幽冥暗中相通；口中朗诵，只是做给眼耳看的。所谓默念，只应在心中幽冥地进行，动念不可在喉咙中运气发声。默念就是心念，指的是无声地发动意念。如果能在静室中闭目寂默，坐一更以上，然后以默念行持、运用，这就是内炼。静坐得越久，就越奇妙玄奥，胜过朗诵行持，实在强过千万倍。祈雨、祈晴、祈雪等各种法门，一切关键之处，都在于坐功运用得好；行法的人甚至不肯诵念咒语，只在心中秘密默运。九天生神章教人诵法说：“夷心默念。”