太极祭炼内法议略卷中
夷心者，平心也。度人全经密咒云：心中心咒，又云：心拜。黄庭经云：皆在心内运天经，不独度人生神。黄庭大洞等经：当默念也，皆当夷心默念，心咒。心拜，皆在心内运天经，此皆渐渐入於至密造化之论也。一切诸经诸咒，太上不得已以言语示人，欲人人透言语之旨，超乎万象之表，而见虚无自然之道，一滞於言语下士也。太上又不得已，而以作用内事，默念行持具在本法，流传下土。今尽失其传，纵得其传，又不肯坚持戒行守之，反怪其不知本法所言之灵验，颇为大失。若於心内运天经，则法法皆妙不止，久久彻视鬼神而已。今率从事声音为美观，安知喧於口耳者耗神炁，寂於意想者养精神，如此祭炼，彼此之利博哉。昔年，有一风痴道人，专行祭炼，每至月晦夜，携饭水往十字街头，或幽僻之处，设食地上，默瞑不语，但坐二更余而去，或疑之，或笑之。后有人深夜窥伺，只远远见众魂，享食之后，俱不见。少顷，俱化为婴儿，仙衣缥缈，在道人顶上，杳杳上升天去，真得寂默坐炼法者。今人在声音上做好看，不肯学此道人，默坐作用内事祭炼，可怜可笑，不修坐功，不得作用，只靠诵咒书符，尽成虚设。大抵炼度，是炼自己造化，以度幽魂，未能炼神，安能度鬼，全仗真心内事，其符其咒，乃寓我之造化耳。心火下降，则肾水上升，口中真水满口，甘润香美者，即肾中真水也。祭炼不得火降水升，造化余皆末事，火降水升，真祭炼之要论。凡坎离交遘，水火既济之，后造化皆上朝泥丸，幽魂得此造化，亦不容於不生天，颁行宝箓之后，运我一点灵光，化为火铃，上透泥丸，现前幽魂，皆随我一念而生天，正是祭炼幽魂要紧处。或我之一点灵光，不透泥丸，众魂决无生天之理。若度众魂生天，则念念升我之造化於泥丸上，苟力行之，则顶门微动。如无欲事，能勤行数年，火铃自然常现，后顶门当豁然，初如万蚁集而甚痒，后如巨石裂而大开。心印经云：默朝上帝，一纪飞升是也。非惟鬼神获大利益，而我一身精神，亦大充盈，神仙可觊也。此法与默朝上帝法实同一理，所以异乎其他祭炼法。默朝上帝法，当先注意下丹田，良久水火交媾，玉池水生至满口咽下，乃升此意，朝于泥丸顶门。若不运玉池水咽下，竟行上视，则炎上而下空。此法，常以双眼当我胸前，低垂乎脐下，即此意於我脊后，高升乎顶上，自然水火循环而转，久行则精神皆朝於泥丸中。或谓桓真人云：心目注视泥丸，财旧传本失於指辞也。因此，多多有人，以双眼角刺上视顶，或损目，或聚炁壅重於头。以我默朝上帝法，密朝太一天尊尤捷。日日半夜清晨，常行内炼法之后，仍想火铃，上透泥丸，则临时祭炼，其效尤速。水火作用，亦有多法，俱不若此本内炼法，与戴君净煟祭炼刊本洞阳内炼之法相同，彼特欠运口中水生之妙耳。董君光然祭炼刊本，存想龟蛇为炼度作用，却自可笑。龟蛇虽是水火自是真武事何干太一天尊耶？世所传炼度水火作用，各各不同，其讹类此。今法，只一石归依太一救苦天尊为主，其余皆不泛举，诚为专一本，只是炼水火之妙，育出婴儿，化为太一天尊。盖自已造化之出现者，即我之元神也，与遽然存想太一天尊不同。太一天尊降甘露七字咒，有一本上有束木公西王母六字。今法，只专主乎太一天尊，不必更泛举，惟太一天尊，又为北极、南极、诸炼度众神之君也。戴君曰：存我真人为一、为三、为七、为十四，良以表分身应化之意，然得乎一万，事毕，只主一足矣。当知一者非寡，万者非众，戴君所言，极有理。此予法，只存太一天尊，之外亦不举诸君之名，却当多多默念太一救苦天尊圣号为佳。他本祭炼，例用科仪，只事文饰，向年苦好祭炼，先传得数本，皆无内事，率是取外炁，想外境者，以讹传讹，误人多矣。每痛恨之，互相指疭，实欲卖法，宜乎，本本不同，法法各异。
译“夷心”就是使心平和。《度人全经》的密咒说“心中心咒”，又说“心拜”。《黄庭经》说：“都在心内运转天经”，不只是度人、生神的事情。《黄庭》《大洞》等经都说应当默念，也就是都应当平心默念、持心咒、行心拜，都是在心内运转天经。这些都是逐渐进入至密造化境界的论说。一切经书和咒语，太上不得已才用语言向人显示，是希望人人透过语言领会其中旨意，超越万象的表面而看见虚无自然之道；如果停滞在语言之下，就是下士。太上又不得已把作用说成内在之事，将默念行持都具载于本法，流传到下界。如今这些传承全都失落了；即使得到传承，又不肯坚持戒行、守持不失，反而责怪它不符合本法所说的灵验，实在是极大的损失。如果能在心内运转天经，那么一切法都妙用无穷，久而久之便能彻见鬼神，不只是如此而已。现在的人多以声音响亮为美观，哪里知道喧闹于口耳会耗损神炁，寂静于意想反而能养护精神？这样祭炼，对彼此的利益多么广大啊！从前有一个疯癫的道人，专门实行祭炼。每到月末之夜，他就带着饭和水到十字街头，或者幽僻的地方，把食物摆在地上，默默闭目不语，只坐两更多才离开；有人对此疑惑，也有人讥笑他。后来有人在深夜暗中窥视，只远远看见众魂享用食物后，便全都不见了。不一会儿，它们全都化作婴儿，穿着飘渺的仙衣，出现在道人的头顶上，幽幽地升天而去。这才是真正得到寂默坐炼法的人。如今的人只在声音上装样子，却不肯学习这个道人，以默坐的内在作用来祭炼，实在可悲又可笑。不修坐功，就不能得到内在作用，只依靠诵咒、书符，最终全都成了徒然的摆设。大体说来，炼度就是炼化自身的造化，以此度脱幽魂；自己尚且不能炼神，又怎么能够度鬼？全靠真心中的内在作用，符和咒只是寄寓着我的造化罢了。心火下降，肾水上升；口中真水充满，甘甜、滋润、芳香而美好的，就是肾中的真水。祭炼如果不能做到火降水升，其他造化都只是末节；火降水升，才是祭炼真正的要旨。凡是坎离交媾、水火既济之后，造化都会上朝泥丸；幽魂得到这种造化，也不可能不升天。颁行宝箓之后，运转我这一点灵光，化为火铃，向上透过泥丸；现前的幽魂都随着我的一念而升天，这正是祭炼幽魂的关键之处。如果我的一点灵光不能透过泥丸，众魂就绝无升天的道理。要度众魂升天，就应念念把我的造化提升到泥丸之上；如果努力实行，顶门会微微震动。若没有欲事，能够勤行数年，火铃自然常常显现；以后顶门应当豁然开通，开始时如万蚁聚集，十分发痒，后来如巨石裂开而大大张开。《心印经》说：“默默朝礼上帝，一纪便能飞升。”这就是这个意思。不仅鬼神得到极大利益，我一身的精神也会极其充盈，成仙得道也就可以希冀了。此法与默朝上帝法实质上是同一个道理，所以不同于其他祭炼法。默朝上帝法，应当先把意念放在下丹田，过一段时间使水火交媾；玉池之水产生并充满口中后，将它咽下，然后提升这一意念，朝向泥丸顶门。如果不运转玉池之水并咽下，直接向上观想，就会导致火气上炎而下部空虚。此法通常让双眼对着胸前，向下低垂到脐下；再使这一意念沿脊柱后方上升到头顶，自然就能使水火循环运转。长久实行，精神都会朝入泥丸之中。有人说桓真人讲过“心目注视泥丸”，恐怕是旧传本在措辞上有所缺失。因此，很多人用双眼角向上刺视头顶，有的损伤眼睛，有的使炁聚集并壅滞在头部。依照我的默朝上帝法，秘密朝礼太一天尊尤其快捷。每天半夜和清晨，常常实行内炼法之后，仍然存想火铃向上透过泥丸，那么临时进行祭炼时，效验尤其迅速。水火作用也有很多方法，但都不如本内炼法；它与戴君《净煟祭炼刊本》中的《洞阳内炼法》相同，只是那一法缺少运用口中水生之妙。董君《光然祭炼刊本》存想龟蛇作为炼度的作用，实在令人可笑。龟蛇虽然象征水火，却是玄武之事，和太一天尊有什么关系？世间流传的炼度水火作用各不相同，其中的讹误大多就是这样。现在这套法，只以一尊太一救苦天尊为主，其余神名都不泛泛列举，确实是专一之法。只是运用水火的妙处，在于孕育出婴儿，使其化为太一天尊。因为这是自身造化显现出来的，也就是我的元神，与突然存想太一天尊不同。太一天尊降甘露七字咒，有一本在上面增加“束木公西王母”六字。现在这套法只专门以太一天尊为主，不必再泛泛列举；太一天尊又是北极、南极以及诸炼度众神的君主。戴君说：“存想我的真人，可以是一、三、七、十四。”这是用来表示分身应化的意思；但得到一万之后，事情已经完成，只以一个为主就够了。应当知道，一个并不算少，一万也不算多，戴君的话很有道理。我的方法只存想太一天尊，此外也不列举诸位神君的名号；但多多默念“太一救苦天尊”圣号，是最好的。其他祭炼法通常都使用科仪，只在形式文饰上下功夫。从前我苦心喜好祭炼，先后传得几种本子，却都没有内在作用，大多是取外炁、想外境，以讹传讹，误导了很多人。我对此一直深感痛恨；彼此互相指责，实际上是想借机卖法，难怪每种本子不同、每种法门各异。〔原文数字、纪年保留：一石〕
祭炼当以宝箓为用，其宝箓相传一家，只名生天宝箓，一家只名勑赦宝箓，又一家用红印天书唵吽咤哩四字，其下有一道符篆，名曰玄灵破地狱符，中间真书救苦天尊日月星玄神君数字，或天篆此数字，或书此符其左者。又有名大宝箓者，则是聚诸符篆而为一卷，或有真书唵吽咤哩四字，竟不涂者，又名六天真言，或有散书唵吽咤哩四字，间以金木水火土五字，或涂或不涂。又一名太上生天慈宥宝箓，又有一家名曰琼台摄化生天宝条，不用唵吽咤哩四字，其箓颇异。多有别样宝箓，尚未接於见闻，但应干荐亡，皆属灵宝法。《灵宝度人经·灵宝生神章》专主生死之事，宝箓本出灵宝法中。而灵宝法，宗派亦多，所传之法，亦各不伺，后散为诸法。而诸法中，亦皆有宝箓诸法之派，更多宝箓，亦各各不同，亦多不出於唵吽咤哩四字，亦各作用甚不同。或谓雷法中，亦有用唵吽咤哩四字，天蓬法中，亦有唵吽咤哩四字，其他诸法，多有用者，率是取心系作用。又有一派马灵官法，用唵吽咤哩神汝神急摄咒者，又有用唵吽咤哩四字迭书，而遣灵官者。此四字，亦有数名，凡语吽字，皆属心神，当知唵吽咤哩，吾心神之内讳，当炼度之时，以吾之心宫，譬南昌上官，故受南昌，炼形之后，用心神内讳，为生天作用秘语。又当知宝箓者，是聚吾心中之神光，而为宝箓。神属火，而火性升上，所以能度之生天也。又在送魂之时，存想吾心中一九神光之火，大如金铃，直突送之飞上太清，庶为全美，其宝箓拂出笔，亦当直上而尖颖，仍用润笔，勿用燥笔书之。世人观宝箓，则是黄纸上一枚红丸，亡魂得宝箓，则见一丸焰焰，炎上烜赫，神光之火，直上虚空，导之前行，照耀心目，身有光明，鬼神仰视之，以为至宝，故曰宝箓。如泛然作用宝箓，则亡魂见之愈晦冥，不得为用奚益於鬼神。或谓唵吽咤哩四字，是太一慈尊内讳，则非太一天尊，乃至妙之道，与元始同初，无实体岂有内讳，因随，感应化而出。其曰太上者，一切法，一切符篆，皆出於太上。太上者至上也，无出其上也，自然造化之妙也。故道家曰：太上，今太上劫赦生天宝录，或有作用南斗六星，而不作用唵吽咤哩者，或只印唵吽咤哩四字於其下者，夫宝线乃作用啼吽咤哩而成者，作用六星而不作用唵吽咤哩者非。又一法名曰：太上生天真命宝箓，亦作用唵吽咤哩四字，不用南斗六星，却别有太上符命一道在上，别本多有不用南斗六星，独专主唵吽咤哩者。宝箓上六星，以虚者为善，有念别咒涂者，有念度人诸君涂者，又有两三样，涂六星散形咒语，殊又差甚，乃后人附会之说。又有一家，专主不涂第二□星者。又有只涂鬼字，不涂离旨火天尊胜者。戴君祭炼法云：按古本旧法黄箓仪宝箓，上无六星，今依传本存之，不必拘泥，其说极是。予谓宝箓，当以作用唵吽咤哩为主，不必更作用南斗，只当虚其六星。予书宝箓，亦不涂六星，予决不肯误人。世人信不及，率皆执泥，以多添造化为妙，是徒分其用心也。或有必欲作用者－－当先作用六星，次作用唵吽咤哩，只念南斗星君名，涂南斗六星，仍不实第三星。他本作用涂唵吽咤哩，咒语亦有数十样，存想内事，亦有数十法。今只念唵吽咤哩，涂唵眸咤哩，於理甚长。唵吽咤哩之吽字，或作吟字，本是吽字，相传以为度亡者生天，不欲用牛口之字，恐误亡者前程，竟换作昤字，虽书吟字，只作吽字呼无疑，心依本法，当以吽字为正。一本哩字，作哩字，以声近而用其字；咤字，或作哒字，今本只用唵吽咤哩四字。又有用见成印唵吽咤哩四字，旋诵咒涂者，其舛尤甚。宝箓例用黄纸朱书，以辰砂为上，乏辰砂或银朱，或朱砂，不当用黑书，当取红色，以应朱陵火府之象，又红书符篆，鬼神见之，以为火。今书唵字则左转，吽字则右转，咤字则左转，哩字则右转，左转者阳也，右转者阴也，喻有阳中之阴，阴中之阳也。迭书四字毕，以笔自下而上拂出者，则众魂得随吾之造化而生天也。又取其神炁，超迈感应，急速之义。今之行法者，书符押字用拂出笔，此意亦然。其书宝箓搯诀四字，尽在中指四节上，以中指内通心脉，上应泥丸，书宝箓之旨妙哉。他本宝籛，有以四字作一带书写，而中间拂出一笔，名曰竹叶宝箓。又有写四字分四笔，於四角拂出，名曰四角宝箓。又有用九凤破秽罡者。
译祭炼应当使用宝箓。宝箓相传有一家只称为“生天宝箓”，一家只称为“勑赦宝箓”；还有一家使用红印天书“唵吽咤哩”四字，下面有一道符篆，名叫“玄灵破地狱符”，中间以真书写“救苦天尊日月星玄神君”等数字；有的用天篆写这些数字，有的把这道符写在它的左边。又有名为“大宝箓”的，是把各种符篆汇集成一卷；有的真书“唵吽咤哩”四字而不加涂饰，又称“六天真言”；有的散写“唵吽咤哩”四字，中间夹写金、木、水、火、土五字，有的加涂，有的不涂。又有一种名为“太上生天慈宥宝箓”；还有一家名为“琼台摄化生天宝条”，不用“唵吽咤哩”四字，其宝箓很不相同。另有许多不同样式的宝箓，我还没有全部见闻；但凡用于荐度亡者，都属于灵宝法。《灵宝度人经·灵宝生神章》专门主掌生死之事，宝箓本来就出自灵宝法。灵宝法的宗派也很多，所传的法同样各不相同，后来又分散为各种法门。各种法门中也都有宝箓法这一支派，宝箓的样式更多，各自不同；其中也有许多不使用“唵吽咤哩”四字的，作用也各不相同。有人说，雷法中也有使用“唵吽咤哩”四字的；天蓬法中也有“唵吽咤哩”四字，其他各种法门也多有使用，大体都是取用心神系属的作用。又有一派马灵官法，使用“唵吽咤哩神汝神急摄”咒；还有使用“唵吽咤哩”四字重叠书写，以遣使灵官的。此四字也有几种名称。凡是说到“吽”字，都属于心神；应当知道，“唵吽咤哩”是我心神的内讳。炼度时，以我的心宫比作南昌上宫，所以接受南昌之气；炼形之后，使用心神的内讳作为生天作用的秘语。又应知道，宝箓就是聚集我心中的神光而成为宝箓。神属于火，火性向上，所以能够使亡魂升天。送魂时，还应存想我心中的一团神光之火，大如金铃，直冲而上，送入太清，这样才算完善。宝箓从笔下拂出时，也应当直上而尖利挺拔；仍然要用润笔，不要用干燥的笔书写。世人观看宝箓，只见黄纸上的一枚红丸；亡魂得到宝箓后，却看见一团熊熊燃烧、向上升腾而光耀显赫的火焰。神光之火直上虚空，在前面引导它前行，照耀其心目，使它身上有光明，鬼神仰望它，把它视为至宝，所以称为宝箓。如果只是泛泛地运用宝箓，亡魂看见它反而会更加昏暗幽冥，既然不能发挥作用，对鬼神又有什么益处？有人说，“唵吽咤哩”四字是太一慈尊的内讳；但这并不是说太一天尊有一个实体性的内讳，而是至妙之道，与元始同初，本来没有实体，哪里会有固定的内讳？它是随着感应变化而显现的。所谓“太上”，是说一切法、一切符篆都出自太上。太上就是至高无上，没有任何东西在它之上，也是自然造化的妙理。因此道家称之为“太上”。现在的《太上劫赦生天宝录》，有的使用南斗六星而不使用“唵吽咤哩”，有的只在下方钤印“唵吽咤哩”四字。宝箓本来是运用“唵吽咤哩”而成；只作用六星而不作用“唵吽咤哩”，是不对的。又有一种名为《太上生天真命宝箓》，也使用“唵吽咤哩”四字，不用南斗六星，却另外在上方有一道太上符命；另有版本多半不用南斗六星，只专门以“唵吽咤哩”为主。宝箓上的六星，以空置不涂为好；有的念其他咒语后加以涂饰，有的念度人诸君的咒语后加以涂饰；还有两三种涂六星的散形咒语，差别更大，都是后人附会的说法。又有一家专门主张不涂第二□星；还有的只涂“鬼”字，不涂“离旨火天尊胜”。戴君的祭炼法说：“按照古本旧法《黄箓仪》的宝箓，上面没有六星；现在依照传本保留它，不必拘泥。”这个说法非常正确。我认为宝箓应当以运用“唵吽咤哩”为主，不必再运用南斗，只需把六星空置。我书写宝箓时也不涂六星，决不肯误导别人。世人不能相信，往往都拘泥于此，认为增添得越多、造化越妙，这只是白白分散自己的用心罢了。有人如果一定要运用六星，应先作用六星，再作用“唵吽咤哩”；只念南斗星君的名号，涂南斗六星，仍然不要填实第三星。其他本子运用涂写“唵吽咤哩”，咒语也有几十种，存想内在之事也有几十种方法。现在只念“唵吽咤哩”，涂写“唵吽咤哩”，从道理上说最为长久妥当。“唵吽咤哩”的“吽”字，有时写作“吟”字；本来是“吽”字，传说因为要超度亡者升天，不愿使用像牛口的字，恐怕耽误亡者的前程，于是改换作“吟”字。虽然写作“吟”字，毫无疑问仍应按“吽”字发音；心中依照本法，应以“吽”字为正。有一本把“哩”字写成另一个同音字，是因为读音相近而采用那个字。“咤”字有时写作“哒”字，现在的本子只使用“唵吽咤哩”四字。又有人使用现成的印章钤印“唵吽咤哩”四字，同时旋转诵咒、涂写，错乱得更加严重。宝箓通常用黄纸朱书，以辰砂为上品；没有辰砂，可以用银朱或朱砂。不应使用黑色书写，而应取红色，以符合朱陵火府的象征；用红色书写符篆，鬼神看见也会把它当作火。现在书写“唵”字向左转，“吽”字向右转，“咤”字向左转，“哩”字向右转；左转属阳，右转属阴，表示阳中有阴、阴中有阳。四字重叠书写完毕后，用笔从下向上拂出，众魂就能随着我的造化而升天；同时也取其神炁超越、感应迅速之意。如今行法的人书符押字时用拂出笔，也是这个意思。书写宝箓时掐诀，四字都在中指的四节上；中指内通心脉，向上对应泥丸，其中书写宝箓的旨意非常玄妙。其他本子的宝箓，有把四字连成一带书写，并从中间拂出一笔的，称为“竹叶宝箓”；还有把四字分作四笔，在四角拂出的，称为“四角宝箓”；又有使用“九凤破秽罡”的。
又有拂宝箓，一笔直透出南斗□字者。或有书宝箓，用午时书，谓太阳正中，取真火炎炎之意。或又取六阳时，作用不务内反务外，保失之矣。若此类书宝箓者极多，不能悉载，是皆近世为人师者，欲求异以自高，私意夸惑后学，有误幽冥，罪非轻眇。或谓宝箓，例长九寸，阔三寸，亦不必拘此说。如太上天篆宝箓、宝券等甚多，却当依本法。书宝箓，亦当於静室中，无人往来冲撞处，静坐一时，良久俟心地清净，乃可行内炼法，密奏慈尊之后，止可作用一道宝箓。庶几精神专一，幽冥得济，旦炁清明之时，作用宝箓亦妙。当日当时书之，则神炁不散，久则散矣。专度有姓名亡者，则别书宝箓，填姓名於其下。若大斋醮，凡两次用宝箓，初开通冥路，后颁赦时，先以破地狱，作用书宝箓，告下冥官主者，放释罪囚，而狱囚皆仰拜，宝箓宣传为赦，书当用冥官主者四字。其宝箓亦多各别，亦有独作用劝字者，有以唵吽咤哩四字，迭书倒自上直拂下出者，皆破地狱作用，不当用於超升幽魂生天宝箓也。若夫超升生天宝箓，则幽魂既离冥府，跻我道域，已不属於冥官主者所司。况享祭受炼，听受三皈九戒，一一俱毕，方宣给宝箓付幽魂，执此上生天界於此时实与冥官主者了无干涉，其放赦宝箓，则是疏放罪囚之诏语，其超升宝箓，则是引导幽魂生天之造化，此吾之超升幽魂生天宝箓，所以不当用冥官主者四字，亦不当用破地狱作用，及天压地仰之类同此。一说放赦宝箓，其作用当下而愈下，直破地狱之下，庶可出幽魂於地下也。超升宝箓，其作用当上而愈上，直透天堂之上，然后拔幽魂而见太上也。二者固不同，皆升降水火也。我之破地狱作用，惟於深定中，密运我造化，亲奉慈尊大放百千道大光明，直透地轮之下，尽化地狱为大清净光明之境，以是不赘用放赦宝箓。今曰祭炼者，正以度脱之，岂可复曰随品受生。此宝箓，上则曰增品受生，既授三皈九戒，开其性天，岂不能因其迁，善升之以品级。宝箓者，上天之大恩，岂无优恤之理，仍曰随品受生，犹不沾湛恩，开其自新之门也。况太一慈尊无所不度耶，故增品之说甚佳。宝箓上用三符印，又或用道君玉印，凡行移奏牒，则用南昌受炼司印，未奏者用三宝印。如刻符印，皆不用桃梓雷击之木，有杀炁故也。三符印文，名度魂印，右曰拔幽魂符，中曰九龙符命，左日破地狱符，后世师真，聚此三符而为印，故无边郭。今三符印，上具职衔，亦不是戴君。又有咒灌符印之炁诀，此说尤不然。或谓一箓只度一名，其说极谬。至於饰说泛引，曲以为解，讹传仙公止度八十万众，何其小哉。今人泛建黄箓一坛，受状多者以数万计，度无主幽魂不可胜计，况仙公乎，正不知几千万亿兆之八十万众幽魂得度，或者竟执一箓度一名之说为是，相袭成说。故世之书宝箓者，夸以多为功，遂皆草率，全不精专作用，孰知至诚，冥坐良久，然后精专作用，书一道胜如书百十道，大则一溥而为万小，则万约而为一，放之则弥满，六合卷之则不盈一握，皆在心之变化，不在箓之多寡，一念慈悲，玄恩溥博二特观运心如何。或问：凡建黄箓，不多多受状，普度有姓名亡者，则功德不广大，虽各有箓牒，惟斋主宝箓是高功作用，其余宝箓，率是书生书之，悉奏过颁行书生宝箓，岂有道德造化耶？予曰：万万幽魂得度，皆高功宝箓造化之功，盖博一而为万万，实高功广大之心。书生之箓，不过填名备数，如朝廷放赦，惟一韶书耳，非曰一人有一赦，实以宝箓不在乎多，而在乎专一也。白玉蟾亦谓：一简一箓，可度无边幽魂，恰如真龙，只消一滴水，便作霶▯大雨，岂在乎多。他本有牒所属索合度几名为例者，又有等次立例，限定度几名者，又有给凭由者，吾皆不取合度者已自当度正不待度而彼亦自度。今所度者，当以拔度一切难度之魂，立心则阴冥之中，受恩非浅。子怜众生苦恼无边，恨不得一弹指顷俱，今受度尚忍限之，或其来无穷，反误其至，岂不有慊天地，亦道中一物耳。
译又有拂写宝箓，一笔直透而出，指向南斗□字。有的书写宝箓要选午时，说是太阳正当中，以取得真火炎炎之意；有的又选择六阳时。这样做不致力于内在作用，反而专务外在形式，实在是失误了。像这一类书写宝箓的方法极多，不能全部记载；都是近世为人师者想求奇异来抬高自己，以私意夸耀迷惑后学，误害幽冥，罪过并不轻微。有的说宝箓通常长九寸、宽三寸，其实也不必拘泥于这种说法。像太上天篆宝箓、宝券等种类很多，都应当依照各自的本法。书写宝箓，也应当在没有人来往冲撞的静室中静坐一时，过了很久，等到心地清净之后，才可以实行内炼法。秘密奏告慈尊之后，只可以作用一道宝箓，这样或许能够使精神专一，使幽冥得到救济。在清晨炁息清明之时作用宝箓也很好；应当在当天当时书写，这样神炁不会散失，时间久了就会散失。专门度脱有姓名的亡者，就另写宝箓，在下方填上姓名。若举行大斋醮，通常两次使用宝箓：第一次开通冥路，第二次颁赦时先破地狱。书写并作用宝箓后，告知冥官主者，释放罪囚；狱中罪囚都仰拜宝箓，把它传布为赦令。这时书写时应使用“冥官主者”四字。宝箓也有很多不同种类，有的只作用“劝”字；有的把“唵吽咤哩”四字倒着书写，再从上向下直拂而出，这些都是破地狱的作用，不应当用于超升幽魂生天的宝箓。至于超升生天宝箓，幽魂既已离开冥府，进入我道域，就不再属于冥官主者所管辖。何况它已经享受祭祀、接受炼度，听受三皈九戒，一切都完成以后，才宣布发给宝箓交付幽魂；凭此宝箓上升天界，此时实在与冥官主者毫无关系。放赦宝箓是疏放罪囚的诏令，超升宝箓是引导幽魂生天的造化。因此，我的超升幽魂生天宝箓不应使用“冥官主者”四字，也不应使用破地狱的作用，以及天压地仰之类的形式，道理都一样。有一种说法认为，放赦宝箓的作用应当向下而且越来越下，直至破入地狱最底部，这样才可能把幽魂从地下救出；超升宝箓的作用则应当向上而且越来越上，直透天堂之上，然后把幽魂拔度出来，使它得见太上。这两者本来就不同，都是水火升降的作用。我的破地狱作用，只在深定之中秘密运转自身造化，亲自奉承慈尊放出百千道大光明，直透地轮之下，把一切地狱都化为大清净光明之境，因此不再赘用放赦宝箓。如今称为祭炼，正是为了度脱亡魂，怎么还能说是“随品受生”呢？这种宝箓上面说“增品受生”。既然已经授予三皈九戒，开启了它的性天，难道不能随着它的迁化，按照品级使它向善而升吗？宝箓是上天的大恩，难道没有优待抚恤的道理吗？仍然说“随品受生”，就好像还没有沾受深厚的恩德，也没有为它打开自新的门径。何况太一慈尊没有不能度脱的，所以“增品”的说法非常好。宝箓上使用三符印，有时也使用道君玉印。凡是行移奏牒，就使用南昌受炼司印；尚未奏达的，使用三宝印。刻制符印，都不用桃木、梓木或雷击木，因为这些木有杀炁。三符印的符文名为“度魂印”：右边是“拔幽魂符”，中间是“九龙符命”，左边是“破地狱符”。后世师真把这三道符聚合成为一枚印，所以没有边框。如今的三符印上面标有职衔，也不是戴君所传。又有人说要以咒语灌注符印之炁并配合诀法，这种说法尤其不对。有人说一箓只能度一个人，这种说法极其荒谬。至于那些粉饰之辞、泛泛引证，曲意加以解释，说仙公只度八十万众，更是何其狭小！如今人们泛泛建一坛黄箓，所受文状多的以数万计，所度无主幽魂更是数不胜数，何况仙公呢？真不知道八十万众的幽魂中究竟有多少千万亿兆得以度脱。有人竟然还执着于“一箓度一名”的说法，并把它当成正确，相互沿袭而成为定说。因此世间书写宝箓的人以数量多来夸耀功德，结果都草率从事，完全不能精专作用。哪里知道守持至诚、冥坐良久之后，精专作用，书写一道宝箓胜过书写百十道；大的可以由一个普遍施及万千，小的可以由万千归约为一个；放开时弥漫六合，收拢时不满一握。这些都在于心的变化，不在于宝箓数量的多少；一念慈悲，玄妙恩德便广大无边，关键只在于运心如何。有人问：“凡是建黄箓斋，如果不多多接受文状，普遍度脱有姓名的亡者，那么功德就不广大。虽然各人都有箓牒，但只有斋主的宝箓是高功作用的，其余宝箓大多由书生书写；既然都要奏达、颁行，书生所写的宝箓哪里有道德造化呢？”我说：“千万幽魂得以度脱，都是高功宝箓造化的功德，因为把一个广大之心普遍施及千万幽魂，实在是高功广大心量的体现。书生所写的宝箓，不过是填写姓名、凑足数目，就像朝廷发布赦令时只有一份诏书，并不是每个人各有一份赦令；这说明宝箓不在数量多，而在作用专一。白玉蟾也说：一简一箓就可以度脱无边幽魂，恰如真龙，只需一滴水，便能降下滂沱大雨，哪里在于数量多呢？其他本子有规定所属文牒必须合计度脱多少人的，有按等级立下规例、限定度脱多少人的，还有发给凭证的；这些做法我都不采用。应当度脱的，自然就应当度脱；不必等到专门度脱，它们也会自行得度。现在所度的，应当以拔度一切难以度脱的魂魄为主。只要立下这个心愿，阴冥之中所受的恩德就不会浅。你怜悯众生苦恼无边，恨不得弹指之间全部度脱；如今既然接受度脱，怎么忍心再加以限制？有的亡魂或许接连不断，反而因限制而耽误它们到来，难道不有愧于天地吗？这也只是道门中的一种事物罢了。”
而况一切幽魂乎，心之广大，渺无边际，与大道周流於无穷无碍之天，岂可短智狭量，以自小之，一日克己复礼，天下归仁焉。当剖破藩篱作大家看，或使一夫向隅，而不被其泽，则吾仁亦阙然耳，奚足语圣人之仁哉。或谓仙公不用宝箓丹阳符，是诚有之，世人力量则未及，有大超迈道德者，孰曰不可。此法本以我心，入於空玄，而大化妙，於开度为主，止存宝箓丹阳符外，不用诸符篆。他本丹阳符，或焚或不焚，今用焚，投沐浴池者，为利益幽冥。丹阳符或不焚，却投水中，又洒出贴於宝箓后焚之极不是丹阳符为沐浴用，宝箓为生天用，自是两说。丹阳符一炁混成，本无散形，应干符篆，古无众形，本从一炁所生，故曰元始符命。董君丹阳符，有十三段散形咒语，始聚为一符，乃投浸於水中，则又镕黄蜡盖符面，莫晓其意。又有天篆火土木金水五字於符上者。又有一本分为五段，各有咒诀，加以五行炁，聚为一符。或有作用日月、十干、十二支，共二十四段咒诀，书丹阳符者。好奇安增，他法尤甚，不悟老子，损之又损之，妙将谓诸法传多增一笔一字，一咒一炁，一诀一作用，存想者以为奇妙。或减一笔一字，一咒一炁，一诀一作用，存想者以为欠缺。诸法不知经几人增损，以至祭炼、丹阳符、宝箓等，本本各别，清微法中，宝箓、丹阳符全无作用咒语，其符别是一样天篆。今所用舟阳符，亦取前辈校正道藏本为正。丹阳符，本名黄炁阳精洞明灵符，理当以黄炁阳精作用丹阳符今多失其旨，黄炁者中宫也，阳精者生意也，以两肾中间一点造化，取而升于中宫之中，故曰黄炁阳精。心火下降，肾水上升，交媾之际，曰中宫，乃黄庭也，非脾也，故搯中指中文。黄炁阳精，与水炼作用造化，虽同一理，其用处则颇各别。书丹阳符，当用青纸黄书，黄属中宫，青属生意，实取黄炁阳精之象，沐浴之时，必得土炁乃可。土能生万物，木金水火，皆不离於土。人无脾胃，脉则不生。鬼神之所依而立足者，依乎意想也。意想者，土也。我之意想，不立鬼神，境界则颠覆矣。今之取土者，非外土也，乃指真土也，真土者，正黄庭意土也，故丹阳取黄炁之说。又有捻五方净土，入沐浴池者，岂非取土中之生炁，亦效黄炁阳精之说，而为外象。又有专捻东方土者，今皆不取。有一家作用黄炁阳精，以肾中取紫炁，心中取黄炁，以紫黄合为一炁者，非黄炁阳精。或以黄炁阳精为水火炼，则非。或以黄炁阳精作用於宝箓者，亦非。丹阳符或粉书，或朱书，惟以黄书为正。丹阳符天篆，虽有阳明五行等字，则五行相生真炁，当作用於丹阳符上。丹阳符三符命，今文皆不古殊，失太上初颁符命之意，今不敢废，姑取，旧所传，今所尚用存其故事。或谓炼形、荡形、全形，心、肝、脾、肺、肾，破地狱，破血湖，摄召等种种，有符祭炼，全科符篆，何止百余道。今只用丹阳符一道，母乃太简乎？当知符者，寓造化也。符妙为神将，鬼视之为真神将，符妙为山岳，鬼视之为真山岳，种种形像，天篆皆然，正犹焚冥衣、冥财、冥器之意。惟鬼目之无精光，随符意而现影像。太上开化，本以契合，造化谓之符，把握造化谓之箓，后世竟以符箓为符，箓翻为外事，岂若坐於深静，洞然空玄之中莲，造化於至密之地，感鬼神於至诚之天，放光明而朗照涤罪垢，以俱空此一己之独知，而鬼神之得受实惠者，非世人之所能知能见也。如五脏六腑，不用符者，我已运五行相生真炁，则五脏全形，魄亦全。五行者，天地之妙造化也，亦一身之妙造化也，故不事於符篆。今人祭炼，多取当水当陆处，谓人所行路，即是鬼神行路。若是当人往来处，纵是夜深，宁免有冲撞之患。凡一冲撞，众魂则散，无复得食。今既静坐，只当於静室，静坐仍存想，众魂从否东北方鬼门上来。若静定中行持，则已绝外人，无妨众魂也。若论常法，东北方为鬼门，乃自己左肩，背后谓鬼所 来之路，非东北方，则鬼不能来。东北方属寅，寅为鬼门，寅属虎，此神虎之微意欤。又黄箓斋仪，有戊日天门不开之说。又有十干各日，天门所开之时。又拜章拜表，必俯伏向西北拜，若深入泰定，行我祭炼，则通天上天下，混同为一境，竟无一毫间隔，一切地狱咸放光明，射遍处尽为自然清净道境，无日无时不是朝太上处，无方无所不是幽冥鬼神享祭受炼处，普为至广至大法界，岂不奇哉。此大通大彻之说也，却不必更论东北方鬼门，戊日天门不开之赘论，未能深入泰定，则幽魂仍是东北方鬼门上来。凡一切狱，并隶酆都大帝主焉。酆都一空，一一苦趣，悉皆解脱。
译何况是一切幽魂呢？心量广大，渺无边际，与大道在无穷无碍的天界中周流，怎么可以因为见识短浅、气量狭小而自我限制呢？一旦克制自己、恢复礼制，天下就会归于仁道。应当打破藩篱，以一视同仁的胸怀看待；如果使一个人独自处在角落，不能受到恩泽，那么我的仁德也就有所欠缺，又哪里足以谈论圣人的仁德呢？有人说仙公不用宝箓、丹阳符，这种说法确实有这样的传承；但世人的力量还没有达到那种程度。若有大大超越常人的道德修为，谁说不可以呢？此法本来以我的心进入空玄，以宏大的造化妙用为开度之主，只保留宝箓、丹阳符，此外不用各种符篆。其他本子的丹阳符，有的焚烧，有的不焚烧；现在采用焚烧，把它投入沐浴池，是为了利益幽冥。有的丹阳符不焚烧而投入水中，又把水洒出，贴在宝箓后面焚烧，这非常不对。丹阳符是用于沐浴，宝箓是用于生天，本来就是两回事。丹阳符由一炁混合而成，本来没有散形；各种符篆，古代也没有众多形制，都是从一炁产生，所以称为元始符命。董君的丹阳符有十三段散形咒语，先聚合成一道符，再投入水中浸泡；又把黄蜡熔化覆盖符面，实在不明白它的意义。〔原文数字、纪年保留：一日〕 又有在符上用天篆写金、木、水、火、土五字的。还有一种本子分为五段，每段各有咒诀，并加入五行之炁，聚合成一道符。有的运用日月、十干、十二支，共二十四段咒诀来书写丹阳符。喜好猎奇而随意增加内容，其他法门尤其严重。他们不懂老子所说的“损之又损”；妙法竟被说成各种传承不断增加一笔一字、一咒一炁、一诀一作用，存想的人把这当作奇妙；或者减少一笔一字、一咒一炁、一诀一作用，存想的人又认为有所欠缺。各种法门不知经过多少人增删，终于使祭炼、丹阳符、宝箓等每一本都各不相同。清微法中，宝箓、丹阳符完全没有作用咒语，其符另是一种天篆。现在所用的丹阳符，也应以前辈校正的《道藏》本为正。丹阳符本名“黄炁阳精洞明灵符”，按道理应当以黄炁阳精来作用丹阳符。如今大多失去了它的旨意：黄炁就是中宫，阳精就是生意；从两肾中间取得一点造化，提升到中宫之中，所以称为黄炁阳精。心火下降、肾水上升，在交媾之际称为中宫，也就是黄庭，不是脾，所以掐中指中节。黄炁阳精与水炼作用的造化，虽然道理相同，但具体用途颇为不同。书写丹阳符，应当用青纸黄书：黄色属于中宫，青色属于生意，实在是取黄炁阳精之象。沐浴时，必须得到土炁才可以。土能生万物，木、金、水、火都不能离开土。人如果没有脾胃，脉就不能生成；鬼神赖以依托、立足的，是意想。意想属土。我的意想如果不能安立鬼神，境界就会倾覆。如今所说的取土，不是外在的土，而是指真土；真土就是正中的黄庭意土，所以有丹阳符取黄炁的说法。又有捻取五方净土投入沐浴池的，难道不是取土中的生炁，也仿效黄炁阳精的说法而表现为外在形式吗？还有专门捻取东方土的，现在都不采用。有一家运用黄炁阳精，从肾中取紫炁，从心中取黄炁，把紫炁和黄炁合成一炁，这不是黄炁阳精。有的把黄炁阳精当作水火炼，也不对；有的把黄炁阳精用于宝箓，也不对。丹阳符有的用粉书，有的用朱书，只有黄书才是正法。丹阳符的天篆，虽然有“阳明五行”等字，但五行相生的真炁应当作用在丹阳符上。丹阳符的三符命，如今的文字都不同于古代，失去了太上最初颁布符命的本意；现在不敢废除，姑且采用旧日传承、如今尚且使用的形式，保存这个旧例。有人说炼形、荡形、全形，以及心、肝、脾、肺、肾、破地狱、破血湖、摄召等各种作用，都有相应的符，整套科仪所用的符篆何止一百多道。现在只使用一道丹阳符，岂不是太简单了吗？应当知道，符就是寄寓造化。符的作用奇妙，鬼看见它就把它当作真正的神将；符显现山岳，鬼看见它就把它当作真正的山岳；各种形象都是如此，天篆也是如此，正如焚烧冥衣、冥财、冥器的意思。只是鬼的眼睛没有精光，会随着符的意旨显现出影像。太上开化，本来是以契合为本；与造化相契合称为符，把握造化称为箓。后世竟然把外在的符箓当成符箓本身，使箓也转成外在之事，哪里比得上坐在深静之中，于洞然空玄之境内，在至密之处造化，以至诚之天感通鬼神，放出光明朗照，洗涤罪垢，使这一己之独知也一并归空？鬼神因此得到的真实利益，是世人无法知道、无法看见的。比如五脏六腑，不使用符；我已经运转五行相生的真炁，那么五脏形体就完整，魄也完整。五行是天地的妙造化，也是自身的妙造化，所以不必专门依赖符篆。如今人们祭炼，多选择临水或临陆的地方，认为人所走的道路就是鬼神所走的道路。如果是人来往的地方，即使在深夜，难道能避免冲撞吗？一旦冲撞，众魂就会散失，再也不能享用祭食。现在既然采用静坐，就应当在静室中静坐，同时继续存想众魂从东北方的鬼门上来。如果在静定中行持，就已经隔绝了外人，不会妨碍众魂。若按通常的法则，东北方是鬼门，也就是自己的左肩；背后是鬼魂来往的道路。若不是从东北方来，鬼就不能到来。东北方属寅，寅是鬼门，寅属虎，这大概就是神虎的微妙含义吧？《黄箓斋仪》又有戊日天门不开的说法；还有关于十干各日天门开启时刻的说法。拜章、拜表时，必须俯伏向西北礼拜。若深入泰定，实行我的祭炼法，就能贯通天上天下，混同为一个境界，竟然没有一丝间隔；一切地狱都放出光明，光明照遍各处，尽皆成为自然清净的道境。无论什么日子、什么时刻，都是朝礼太上的地方；无论什么方位、什么所在，都是幽冥鬼神享祭受炼之处；普遍成为至广大、至宏大的法界，岂不是奇妙吗？这就是大通大彻的说法。但不必再讨论东北方鬼门、戊日天门不开这些多余的说法。还不能深入泰定时，幽魂仍然要从东北方鬼门上来。一切地狱都归酆都大帝主掌。酆都一旦空无，所有苦难之境就全都得到解脱。
或问血湖所隶，乃酆都溟泠府，中有两狱，一曰硖石狱，一曰血湖狱，即其处也。以一身论之，则当存想双肾之下为酆都，过颈以上皆天宫，愈上者则福力愈大，天宫弥高，自肾以下皆地狱，愈下者则罪业弥重，地狱愈深。太一天尊放大光明，一咒烛共处，径直下破血湖为莲花池，一一分明，见众女魂悉皆出离，欢喜擎拳，来赴祭炼狱，狱幽魂一一如是，地狱最苦最深，最难救拔，非有道力拔之深苦者，竟不可来。存想众魂享祭之处，即无街巷、屋宇、坑坎、堆阜，并是无边光明、洁白、旷野世界。若有街巷、屋宇等，皆恶业也。如祭鬼神，呼其名者，则可来，不呼名者，则不可来。如荐有姓氏亡者，仍默召之。世之祭炼，所摄人道之鬼，亦不详尽，所述科仪，亦皆差别。或入天仙道，或入魔道，并为六道，皆非。灵宝经云：其欲转五道，新注引老君经，说五道：一神道，二人道，三禽兽道，四饿鬼道，五泥犂道。泥黎，即地狱也。是以道家冥界，有五道将军，惟是佛家言六道，道家言五道。此我作普请文，当先奉请太上神明俯垂慈悲，加被祭炼，次则摄召五道鬼神，速得解脱，普受祭炼，虽天道不与焉，亦不可不奉请天道，证明祭炼，一一皆当周遍精专，只欲依常法，总召者从之。众生之死，非是病亡，则遭刑伤，故阴魂皆蜗邪挛躄，枯瘦脓血，形骸不具者，非得五行相生真炁，岂能生彼精神。魂魄意享我祭，受我炼，以得此五行相生真炁，众魂形相，一时具足。然五行炁，亦自多样。如他本，用红杏持到之咒，虽用嘘呼等字，止曰五行炁，其法无序，或循一二三四五，而为五行用者，既非五行相克之法，又非五行啊生之理，不当日五行相生真熙。如青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血，黄帝中主数语，却用克制之理，本取五行颠倒之妙，以斡运造化者，世人悟此理，可以成丹，可以成道，独鬼神素畏击剥之杀炁，恐乖生意。此之五行相生真炁，始乎金，终乎土。取天一生水之义，乾为天，乾为金之义。故始之於金，继之以水，金生水，求生木，木生火，火生土，至土而五行相生之炁备矣。土复生金，循环无端，万物始生於土，终归於士，故终之以土。庄子曰：人之生，炁之聚也，聚则为生，散则为死，故曰通一天下一炁耳。医书所说亦然。以此知万物之生，以炁为一身之主虽呬吹嘘呵呼，各属五脏不同，然五者皆炁也。管摄我一身之炁者，朐也。始於呬以生彼之魄，吹以生彼之精，嘘以生彼之魂，呵以生彼之神，呼以生彼之意，此完形次第之道也。鬼神虽有心肝脾肺肾之名，初无心肝脾肺骨之实。今欲彼之完形者，特藉我心肝脾肺肾之炁，以生彼之精神魂魄意也。鬼神者，精神魂魄意之变化也，岂真有心肝脾肺肾可生哉。近世炼度，取东方之义，皆始於嘘炁，於理却未通。大炼度则始於肾，其次第又异於此。清微法中，五行炁不用呬吹等字，却用□肝、□心、呢肺、□脾、啼肾、哩沙混合圆明、诃叩齿。或谓作用呼字时，正系中宫土位，法当退三步，然后作用呼字，却又多事说，文释呼曰外息，吸曰卤内息，则呼字是出炁也，呼入者非。或又用思字提呬炁，虩字提吹炁，许字提嘘炁，壑字提呵炁，虎字提呼炁者。诸法中多用□字，此一□字，最能耗人精炁，以取此□字时，则两肾至深之炁，皆随□字出，欲养命者，不可不知之。幽魂得五行相生真炁，则续命完形，得丹阳符，则荡秽净质，虽得完形净质，只是形完质净之魂，绝无神炁精采之相。何以譬之，以为存想未水火炼度之先、幽魂全如晦夜之月，存魄晕而有障医，既水火炼度之后，幽魂真如望夕之月，化魄晕而为光朋，水炼则膏润以生精火，炼则光明而生神，非膏润则无精，非光明则无神炁，非神炁精采不可以生天，非育精生神，非所以为炼度。或问水火炼度之义，今诸家灵宝法中，有水火炼度，品其说亦有数样，俱无深奥，私受炼度，亦寡发明。予曰水炼之曰水者，非水也，吾精之泽也，炼吾之精，而生彼之精，故化之为水，而炼之焉。火炼之曰火者，非火也，吾神之光也，炼吾之神，而生彼之神也，故化之为火，而炼之焉。精亡神离，昔虽堕而为鬼，精生神全，今当升而生，天炼则度矣，不炼则不度也，故曰水火炼度。或不悟，水火即精神之外名，如世人竟想以水为水池，以火为火沼者，可谓惑甚。若外象，设外水火，却无妨。或又问作用水火之义，曰水属阴，以吾之精而作用乎月，其色则白，本非月也。火属阳，以吾之神而作用乎日，其色则红，本非日也。诸家水火炼度，虽各各不同，皆不出於水火二物，取义作用，但弃本逐末，愈趋而愈下。我此之水炼，亦先既济水火，而后取真水为水炼。
译有人问血湖归哪里管辖。它属于酆都溟泠府，其中有两座地狱：一座叫硖石狱，一座叫血湖狱，血湖就在这里。若从自身来说明，就应当存想双肾以下为酆都，脖颈以上全是天宫；越往上，福力越大，天宫也越高；双肾以下全是地狱，越往下，罪业越重，地狱也越深。太一天尊放出大光明，以一道咒光照彻那里，径直向下破开血湖，使它化为莲花池；一切都清清楚楚，可以看见众女魂全都脱离出来，欢喜地举拳，前来参加祭炼。各狱中的幽魂都如此；地狱越苦、越深，越难以救拔，没有道力把它们从深重苦难中拔出，它们就根本不能前来。存想众魂享受祭祀的地方，应当没有街巷、房屋、坑洼、土堆山丘，而是一片无边光明、洁白开阔的旷野世界。如果出现街巷、房屋等，都是恶业的表现。祭祀鬼神时，呼唤它的名字，它就可以前来；不呼唤名字，就不能前来。若荐度有姓氏的亡者，仍然要默默召请。世间祭炼所摄召的人道之鬼，也没有说尽；所述科仪也都各不相同。有的说进入天仙道，有的说进入魔道，并说成六道，这些都不对。《灵宝经》说它们欲转入五道，新注引《老君经》说五道：一是神道，二是人道，三是禽兽道，四是饿鬼道，五是泥犂道。泥犂就是地狱。因此，道家的冥界有五道将军；只有佛家说六道，道家说五道。这是我制作普请文时的做法：首先奉请太上神明俯垂慈悲，加被祭炼；其次摄召五道鬼神，使它们迅速得到解脱，普遍接受祭炼。即使天道不包括在五道之中，也不可不奉请天道来证明祭炼。一切都应周遍而精专，只想依照通常的法式，就总召各道的，也可以随从。众生死亡，如果不是因病而亡，就是遭受刑罚或伤害，所以阴魂往往形体蜷曲邪斜、拘挛跛蹇，枯瘦流脓流血，形骸不完整；如果不得到五行相生的真炁，哪里能够生出精神？魂魄意念中享用我的祭祀，接受我的炼度，因而得到这种五行相生的真炁，众魂的形相便一时完整。然而五行炁也有多种样式。其他本子使用红杏持到之咒，虽然用了“嘘”“呼”等字，却只说五行炁；其方法没有次序，有的按照一、二、三、四、五来运用五行，既不是五行相克之法，也不是五行相生之理，不应称为五行相生真炁。至于青帝护魂、白帝侍魄、赤帝养炁、黑帝通血、黄帝居中主宰等说法，却运用五行相克的道理；它本来取的是五行颠倒的妙理，用来转运造化。世人领悟这个道理，可以成丹，可以成道；只是鬼神一向畏惧攻伐剥削的杀炁，恐怕会违背生意。这里的五行相生真炁，以金开始，以土结束。它取“天一生水”的义理：乾为天，也有乾为金的意义。因此从金开始，继而是水；金生水，水生木，木生火，火生土；到了土，五行相生的炁就完备了。土又生金，循环没有终点。万物开始生于土，最后归于土，所以最终以土来结束。庄子说：“人的出生，是气的聚集；聚集就是生，离散就是死。”所以说，贯通天下的不过是一气罢了。医书所说也是如此。由此可知，万物的生成，以气为一身之主。虽然呬、吹、嘘、呵、呼分别属于五脏，彼此不同，但这五者都是气。统摄我一身之气的，是[术语疑误：“朐”]。先以呬使其魄生成，以吹使其精生成，以嘘使其魂生成，以呵使其神生成，以呼使其意生成，这是形体完整形成的次第。鬼神虽然有心、肝、脾、肺、肾的名称，却起初并没有真实的心、肝、脾、肺、骨。如今要使它们形体完整，只是借助我心、肝、脾、肺、肾之气，来生成它们的精神、魂魄和意。鬼神就是精神、魂魄、意的变化，哪里真有心、肝、脾、肺、肾可以生出呢？近世炼度取东方之义，都从嘘气开始，按道理却说不通。大炼度则从肾开始，次序又不同于这里。清微法中，五行之气不用呬、吹等字，而用[缺字]肝、[缺字]心、呢肺、[缺字]脾、啼肾、哩沙混合圆明、诃叩齿。有人说，运用“呼”字时，正处在中宫土位，按法应当退后三步，然后再运用“呼”字；又有人附会说，文中解释“呼”为外息、“吸”为内息，那么“呼”字就是出气，所谓“呼入”是不对的。还有人用“思”字提起呬气，用“虩”字提起吹气，用“许”字提起嘘气，用“壑”字提起呵气，用“虎”字提起呼气。各种方法中常用[缺字]字；这个[缺字]字最能耗损人的精气。使用这个[缺字]字时，两肾最深处的气都会随着它出去。想要养命的人，不可不知道这一点。幽魂得到五行相生的真气，就能续命并使形体完整；得到丹阳符，就能荡除污秽、净化形质。即使已经形体完整、形质洁净，也只是形体完整、形质清净的魂，绝没有神气精采的状态。用什么来比喻呢？在存想水火炼度以前，幽魂完全像晦夜的月亮，只有魄晕而有[OCR疑误：“障医”]；水火炼度以后，幽魂才真像望夕的月亮，魄晕化为光明。水炼以膏润来生精，火炼以光明来生神；没有膏润就没有精，没有光明就没有神气；没有神气精采就不能生天；不培育精、生成神，就不能称为炼度。有人问水火炼度的意义。如今各家灵宝法中都有水火炼度，品评其说也有好几种，但都没有深奥之处，私下传授的炼度法也很少有新的阐发。我说：水炼所说的水，不是外在的水，而是我的精的津泽；炼我的精，使其生成对方的精，所以把它化作水来炼。火炼所说的火，不是外在的火，而是我的神的光；炼我的神，使其生成对方的神，所以把它化作火来炼。精亡则神离，过去虽堕落为鬼；精生则神全，如今就应当上升而生天。炼了就能度脱，不炼就不能度脱，所以称为水火炼度。有人不明白，水火只是精神的别名，却偏要把水想成水池、把火想成火沼，可以说是迷惑得太深了。若只是设置外在的水火象征，也没有妨碍。又有人问运用水火的意义。我说：水属阴，以我的精配合月来运用，颜色是白的，但本来并不是月；火属阳，以我的神配合日来运用，颜色是红的，但本来并不是日。各家的水火炼度虽然各不相同，都不出水火二物，取其意义来运用；只是舍本逐末，越走越低。我这里的水炼，也先使水火既济，然后取真水作水炼。
我此之火炼，亦先既济水火，而后取真火为火炼，宁不胜於其他炼度。沐浴与水炼，自是两义，沐浴则涤体，水炼则生精，今人多不能辨之。未食之前，以其业秽，则濯之净质，非浴则不能使之洁净享食也。已餐之后，既饱其心，乃炼之育精，非食则不能使之滋润育精也。精全然后神全，乃次之以火炼，天一生水，故先水炼，地二生火，故次火炼。或有先火炼，而后水炼者，於理有碍。火炼之处，即南昌上宫受度之所，经火钾之后，众魂皆化为婴儿，膏润光明，神炁精采，变形更生，仙化成人，如玉之润，如月之明，非初来黯然之垢魂也。惟待说戒颁箓而生天，其造化微妙，不可得而尽述，一心至诚，行坐炼内法，自然感应，不待予言而自知。如大祭炼，至有生血作用，此实后人谬法。血最能坠人，凡有血者，皆不可以升天。故神仙无血升天者，非有漏之身，乃清净之身，非骨血之身，乃神气之身也。祭炼独不生骨者，其意亦然。或先炼度，后乃祭之，则大谬。祭而后炼，故曰祭炼，祭则享饮食，炼则育精神，祭则易，炼则难。今之水火炼度，或有用子午炼者，或有用两秘字作用者，或有用两梵语秘咒作用者，或实书或虚书一炼字为水火炼者，或有想南北斗者，念南北斗讳者，搯南北斗诀者，或有用呵吹剔子午诀者，或诵中篇南方八天北方八天为水火炼度者，或有用两道掷火万里十二河源符者，又有诵掷火万里十二河源两段者，又有用水火二将者，又有用左营目三转者，或有诵水炼童子火炼童子者，或有诵水炼将军火炼将军者，或有念火炼丹界天尊黄华荡形天尊者，或有召有姓名二使者，或有水火炼并诵龙汉荡荡呎者，或有念日君月皇二讳者，或有念日魂月魄二咒者，或有作用取真水真火符者，有九炼者，九炼亦有数样。又有水九炼火九炼，又有水火交炼，互换各九次，通十八炼者，又有作用取外日晶月华为水火炼度者，其事尤讹，多有摄召，享祭之后，竟牒幽魂，自诣南昌上宫，乞行炼度者。或又谓每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，凡九日，南昌上宫开炼度府，世人不悟天地造化之大柄，皆在乎我之天，不在乎在天之天也。不朝自己天尊，不炼自己南宫，空牒炼度之文，不行炼度之实，鬼神卒不得炼度也。赤文洞古经云：天地之大，我之所维，万物之众，我之所持。达者，试以此语深思之。丹阳符止为沐浴用，或用为水炼，黄华真水正是水炼作用。或独为沐浴用，又有混沐浴与水炼为一事者，皆不究其源。沐者，洗头也；浴者，洗身也。非止外，而濯形澡质，最要内而洗心涤虑，庶不徒为沐浴也。束井束华，上天月月自然循环之理。东井黄华，即天人之沐浴，世人却不可如此行，须作两段作用乃合理，其为水则一也。遇沐浴则为沐浴用，沐浴者，涤罪垢之法也。遇水炼则为水炼用，水炼者，育精魄之法也。其丹阳咒颇多差讹，此咒本出九真中经，诸经皆有之，各有异同，此本乃订正本，大静定中，不必念龙汉咒亦可。诸祭炼法，皆用黄华之说，有遽言登东井之池者，又有直想天河水者，俱不究其源。又有专想西南方东井星者，今并南斗说之南斗六星，其形似斗，乃二十八宿中斗木獬之斗宿，诸史天文志并名曰南斗，其象与北斗同，亦与世所置南斗灯像亦同。今在丑位，何以言南斗？地盘论之则在北，天盘论之则在南，故曰南斗以南名斗，实火德也。南斗经曰：三十六禽舍中，有斗宿六星，号南斗，即斗木獬，非别有南斗也。南斗六说，备见南斗经，而南斗主长生，故取之。有一家炼度，专主作用南斗，今法只主太一天尊也。东井八星，其象似井，地盘论之则在南，天盘论之则在北，或谓以其星之形象向东，故曰东井，以井名星，实水德也。晋天文志谓井支水衡事，又谓月宿井有风雨，亦与月经东井，有黄华水之意相符。南斗与东井，在天之象正相对，丑为天门，火实主之，南斗居焉。
译我这里的火炼，也先使水火既济，然后取真火作火炼，难道不是胜过其他炼度吗？沐浴与水炼本是两层意思：沐浴是洗涤形体，水炼是生成精。如今的人大多不能分辨。进食以前，因为有业秽，所以要洗濯而使形质清净；若不沐浴，就不能使它洁净而享用饮食。进食以后，心已经饱足，于是炼之以培育精；没有饮食，就不能使它滋润并培育精。精完整以后神才完整，于是再进行火炼。天一生水，所以先水炼；地二生火，所以后火炼。有人先火炼、后水炼，在道理上有所妨碍。火炼之处，就是南昌上宫受度的地方。经过火[OCR疑误：“钾”]之后，众魂都化为婴儿，膏润光明，神气精采，改变形体而重生，化仙成人，如玉般温润，如月般明亮，不再是初来时黯淡污秽的魂。只等宣说戒律、颁发箓籍而生天。其中造化的微妙，无法全部说尽；只要一心至诚，行坐炼内法，自然会得到感应，不必等我说明便能自己知道。至于大祭炼，竟然运用生血，这是后人的错误方法。血最能使人下坠，凡有血的，都不能升天。所以神仙升天都没有血；不是有漏的身体，而是清净的身体；不是骨血之身，而是神气之身。祭炼中唯独不生成骨骼，也是这个意思。若先炼度，后来才祭祀，那就大错了。应当先祭祀后炼度，所以称为祭炼：祭祀是享用饮食，炼度是培育精神；祭祀容易，炼度困难。如今的水火炼度，有的用子午炼，有的用两个秘字运用，有的用两个梵语秘咒运用，有的实书或虚书一个“炼”字作为水火炼，有的观想南北斗，有的念南北斗讳，有的掐南北斗诀，有的用呵、吹剔子午诀，有的诵中篇南方八天、北方八天作为水火炼度，有的用两道掷火万里十二河源符，有的诵掷火万里十二河源两段，有的用水火二将，有的用左营目三转，有的诵水炼童子、火炼童子，有的诵水炼将军、火炼将军，有的念火炼丹界天尊、黄华荡形天尊，有的召请有姓名的二使者，有的水火炼并诵龙汉荡荡咒，有的念日君、月皇二讳，有的念日魂、月魄二咒，有的运用取真水、真火符；还有九炼，九炼也有几种。有水九炼、火九炼，有水火交炼、互换各九次而共十八炼，有运用外在日晶、月华作为水火炼度的，这种尤其错误。还有许多摄召，享祭以后，竟然发牒给幽魂，让它自己到南昌上宫请求施行炼度。又有人说，每月初三、初四、初五、十三、十四、十五、二十三、二十四、二十五，共九天，南昌上宫开放炼度府。世人不明白天地造化的大权柄全在自己的天，而不在天上的天。不朝礼自己的天尊，不炼自己的南宫，只空发炼度文书而不实行炼度，鬼神终究不能得到炼度。《赤文洞古经》说：“天地之大，是我所维系的；万物之多，是我所持守的。”通达的人，试着深思这句话。丹阳符只是用于沐浴，有时也用作水炼；黄华真水正是水炼所用的。有人只把它用于沐浴，又有人把沐浴和水炼混作一件事，都是没有追究本源。沐，是洗头；浴，是洗身。不只是洗涤外在形体、清洁形质，更重要的是在内洗心涤虑，这样才不至于只是徒然沐浴。东井黄华，是上天每月自然循环的道理。东井黄华就是天人的沐浴；世人却不能照这样做，必须分成两段运用才合理，但所用的水是同一种水。遇到沐浴时就用于沐浴，沐浴是涤除罪垢的方法；遇到水炼时就用于水炼，水炼是培育精魄的方法。丹阳咒有不少差错。这个咒本出自《九真中经》，各经都有，彼此略有不同；这里采用的是订正本。在大静定中，不念龙汉咒也可以。各种祭炼法都采用黄华的说法，有的仓促地说登上东井之池，有的直接观想天河水，都没有追究本源。又有人专门观想西南方的东井星。现在连同南斗一起说明：南斗六星形状像斗，是二十八宿中的斗木獬之斗宿。各代史书的《天文志》都称为南斗，其形象与北斗相同，也与世间设置的南斗灯像相同。它如今在丑位，为什么称为南斗？按地盘来说它在北，按天盘来说它在南，所以称为南斗；它实际属于火德。南斗经说：“三十六禽舍中有斗宿六星，号称南斗，即斗木獬，并没有另一个南斗。”关于南斗六星的说法，在《南斗经》中都有详述。南斗主管长生，所以取用它。有一家炼度专门以运用南斗为主，而此法只以太一天尊为主。东井八星形状像井，按地盘说在南，按天盘说在北；有人说因为星的形象朝向东方，所以称东井。以井命名此星，实际属于水德。《晋天文志》说井宿主管水衡之事，又说月亮运行到井宿就有风雨，这也与月经东井、有黄华水之意相符合。南斗与东井在天上的形象正相对，丑为天门，实际由火主管，南斗居于此处。
未为地轴，水实主之，东井居焉。南斗、东井，司水火於天关地轴之间，乾象取之岂无。其谓束井是河源，太阴是水，毋须是月，经东井之缠方，沃黄华之水，濯天人之容，灌溉其神，润泽其体。因取其造化为水炼用，非在於东井取水，必月经东井之时，河源水母二精，相感天河之源，激成黄色之水华，东井八星，正届于天河之源，故东井曰河源，外法天地之象，内运造化之机，大而天地，小而一身，其象一也。所以水炼内事，须当作用月，今寡有作用月者，於理实欠。或以胆炁为东井黄华者，谬。月一年十二度，经东井，故曰十二河源。《道藏》有黄华经、三五顺行经、老子中经、洞玄真一经等，凡数处，累说东井黄华事，所载亦各有微异。正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日初入时，四月四日下哺时，五月一日上哺时，二十九日日昳时，六月二十七日日中时，七月二十五偶巳时，八月二十三日日出时，九月二十日鸡鸣时，十月十八日丑时，十一月十五日过夜半时，十二月十三日夜半时，乃上天天人月月灌濯，容貌生光明之时，与今历法太阴踱井日，分年年，略异同。东井颂曰：元始拔长夜，天人逐月生。或以此十二日，取黄华水作用者；或以寅加月建，数至亥上，为东井作用者；或以月将加丑时，数至未上，为东井作用者，是亦外事。今十二河源者，乃身中十二经之原也。难经八难六十六难曰：脐下肾间动气，十二经之根本。杨注曰：脐下肾间动气，即丹田也。在脐下三寸，方圆四寸，附着脊。冯注曰：丹田生而有形，死而无质。又引《道藏》神景内经云：丹田者，上赤下黑，左青右白，中央黄，运中方圆四寸。女子上黑下赤，左白右青，中央黄，运中方圆四寸，呼吸元气，运行百脉。黄庭经注引玉历经云：丹田在脐下三寸，附着脊，左青右白，上赤下黑，方圆四寸。灵宝法、灵宝毕法、王叔和脉诀注，皆如是说。正与针经灸经，脐下三寸曰：一关元一穴相对。其他诸道书所说丹田，各不相同，不可不深察也。释氏梵语优陀那，即丹田也。今所谓两肾中间一点明也，此□字之源也，呼则气出於丹田，吸则气入於丹田，我之一切气，一切精，一切力，一切脉，一切筋，一切声，一切志，一切智，皆从此出，言十二经脉，皆自丹田生，散而为四肢百骸也。素问难经，正文针灸经，俱无丹田二字，此丹田二字，本出道经，名曰丹田者，谓出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此，我身中冬至，亦自此深深极深处生，故曰源。丹田与任督相为表裹，直上与心与脑根通，心或微动，此中真精已先走矣。心不动，精不去，精满神定者，其中至明而至热。原字意与源字同，合一身而通论天地造化，则双肾以下为酆都宫，其双肾之间为十二经脉之源也。独就头上论天上造化，则颈之上有一穴，酆都大帝居焉。乃头之北尽处，将至於颈之地，则十二河源，乃泥丸脑宫之下，犹水经乎天，而为河汉也。太极祭炼内法议略卷中竟太极祭炼内法议略卷下三外老夫郑所南编集或问变食之法，曰；变食之法，全在发心广大，必神清而凝，愿溥而慈，甫契於妙，次则藉於至诚，静定存想广大，想之所存，即神之所存也。吾之神住，则吾之炁住，以吾之炁住，则吾之所想之形亦住，上际虚空，下极幽深，有此至广至大之斛食，皆神炁之变化也。五厨经云：诸食炁结炁，非诸久定，结炁归诸本炁，随取当随泄。又云：不以意思意，亦不求无思意，而不复思。是法如是持，此意妙哉，厥旨深哉。五厨者以本教人炼五行太和之炁，聚而为厨，以祭诸鬼神也。五厨经，乃太上宣说变食造化之经，最为微妙，其祭炼变食之纲领欤？且鬼神受我饮食者，皆饮食我太和之甘露也。我之造化不归根，安得有太和之甘露耶。甘露者，乃我清净天中真造化也。身心清净，造化朝顶，自上而润下者，即甘露也。身心不清净，五行不交炼，暂时回光返照，肾水亦上升，然非华池流真香也。
译未为地轴，实际由水主管，东井居于此处。南斗、东井在天关与地轴之间主管水火，乾象取用它们，难道没有道理吗？所谓东井是河源，太阴就是水；[缺字：“毋须”疑误]是月亮经过东井的方位，灌注黄华之水，洗濯天人的容貌，灌溉其神，滋润其形体。因此取用这种造化来作水炼，并不是在东井取水，而是必须等月亮经过东井的时候，河源与水母二精相感于天河之源，激发成黄色的水华。东井八星正处在天河之源，所以东井称为河源。外在是效法天地的形象，内在是运转造化的机理；大的天地和小的一身，其形象是相同的。因此水炼属于内在功夫，必须运用月亮；如今很少有人运用月亮，在道理上确实欠缺。有人把胆气当作东井黄华，这是错误的。月亮一年十二次经过东井，所以称为十二河源。《道藏》中有《黄华经》《三五顺行经》《老子中经》《洞玄真一经》等，在许多地方反复讲东井黄华之事，记载也各有细微差异：正月十日人定时，二月八日黄昏时，三月六日日初入时，四月四日下哺时，五月一日上哺时，二十九日日昳时，六月二十七日日中时，七月二十五日偶巳时，八月二十三日日出时，九月二十日鸡鸣时，十月十八日丑时，十一月十五日过夜半时，十二月十三日夜半时。这是上天的天人每月灌濯、容貌生出光明的时候，与今历法所说太阴过井之日，分年计算，略有异同。东井颂说：“元始拔除漫长的黑夜，天人随着月亮逐月生长。”有人在这十二日取黄华水来运用；有人以寅加月建，数到亥上，作为东井的运用；有人以月将加丑时，数到未上，作为东井的运用，这些也都是外在的做法。如今所谓十二河源，是身体中的十二经之原。《难经·八难》《六十六难》说：“脐下肾间的动气，是十二经脉的根本。”杨氏注说：“脐下肾间的动气，就是丹田。”它在脐下三寸，方圆四寸，附着于脊柱。冯氏注说：“丹田出生时有形，死亡时没有形质。”又引用《道藏·神景内经》说：“丹田上赤下黑，左青右白，中央黄色，周围方圆四寸。”女子则上黑下赤，左白右青，中央黄色，周围方圆四寸；呼吸元气，运行于百脉。《黄庭经》注引用《玉历经》说：“丹田在脐下三寸，附着于脊柱，左青右白，上赤下黑，方圆四寸。”《灵宝法》《灵宝毕法》以及王叔和《脉诀》注，都这样说。正与《针经》《灸经》所说脐下三寸为关元一穴相对应。其他道书所说的丹田各不相同，不可不深入考察。佛教梵语“优陀那”，就是丹田。如今所说两肾中间的一点光明，就是这个[缺字]字的来源。呼气时气从丹田出来，吸气时气进入丹田。我的一切气、一切精、一切力量、一切经脉、一切筋、一切声音、一切意志、一切智慧，都从这里产生；也就是说，十二经脉都由丹田产生，然后散布为四肢百骸。《素问》《难经》以及正文《针灸经》中都没有“丹田”二字。这两个字本出于道经，称为丹田，是说它是出生金丹、生成造化的田地。过去从父母那里得到的真精，都深深藏在这里；我身中的冬至，也从这里最深处产生，所以称为源。丹田与任脉、督脉互为表里，直线上行与心和脑根相通；心稍有动念，这里的真精就已经先行流失了。心不动，精就不离；精充满、神安定时，其中极其明亮而且极其温热。原字的意义与源字相同。合一身来贯通说明天地造化，则双肾以下是酆都宫，双肾之间是十二经脉的源头。若单从头部来论天上造化，则颈部以上有一穴，酆都大帝居于其中。它在头部北方的尽头、将要接近颈部的地方；十二河源就在泥丸脑宫之下，犹如水流经天空而成为河汉。《太极祭炼内法议略》卷中完。《太极祭炼内法议略》卷下。三外老夫郑所南编集。有人问变食的方法。我说：变食的方法，全在于发心广大，必须神清而凝，愿心普遍而慈悲；刚刚契合妙理，接下来还要凭借至诚，在静定中作广大观想。观想所存之处，就是神所存之处。我的神安住，我的气就安住；我的气安住，我所观想的形体也就安住。上达虚空，下至幽深，有这样极其广大的一斛食物，都是神气的变化。《五厨经》说：“各种食气、结气，不是经过长久静定的；结成的气归于本来之气，随取便应随即泄散。”又说：“不以意识去思考意识，也不追求无思之意，而是不再思考。”按照这样的方法持守，这个意思真是微妙，宗旨真是深远。《五厨经》是教人炼五行太和之气，将其聚集为厨，以祭祀各种鬼神。《五厨经》是太上宣说变食造化的经典，最为微妙，或许就是祭炼变食的纲领。鬼神接受我的饮食，其实都是饮用我的太和甘露。我的造化如果不归于根本，哪里会有太和甘露呢？甘露就是我清净天中的真实造化。身心清净，造化朝向头顶，从上向下滋润的，就是甘露。身心不清净，五行没有交炼，虽能暂时回光返照，肾水也会上升，却不是华池流出真香。