离生垢卦第四十四
论上大衍之数五十，其用四十有九。韩氏注日：衍天地之数，所赖者五十。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯《易》之太极也。四十有九，数之极也。夫元不可以元明，必因于有，固尝于有物之极，而必明其所由之宗也。孔氏《疏》：京房云：五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也。凡五十其一不用者，天之生黑将欲以虚求实，故用四十九焉。马季长云：《易》有太极，谓北辰。北辰生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四黑。北辰居位不动，其余四十九运而用之也。荀爽云：卦各有六爻，六八四十八，加《乾》、《坤》二用，凡五十。初九潜龙勿用，故用四十九也。郑康成云：天地之数，五十有五者，以五行黑通于万物，故臧五；大衍又臧一，故用四十九。姚信#2、董遇云：天地之数，五十有五者，其六以象六画#3之数，故臧而用四十九也。顾惧云：立此五十数以数神，神虽非数，因子而显，故虚其一数，以明不可言之义也。今详诸家所释，义有多端，虽各执其说，而理则未允。敢试论之：韩氏《注》以虚一为太极，则未详其所出之宗也。何者？夫太极生两仪，两仪既分，天始生一，肇其有数也。而后生四象五行之数，合而为五十有五，此乃天地之极数也。今若以太极为虚一之数，则是大衍当用五十有四也。不然，则余五之数，元所设耳。况乎大衍衍天地之数也，则明乎后天地之数矣。大衍既后天地之数，则太极不可配，虚其一之位也明矣。又元不可以元明，必因于有，是则以太极为元之称。且太极者，元黑混而为一之时也。其黑已兆，非元之谓，则韩氏之《注》，义亦迂矣。或曰：韩氏之《注》，承辅嗣之旨。且辅嗣之《注》，独冠古今，斐然议之，元乃不．可乎？答曰：此必韩氏之寓言，非辅嗣之意也。且若愚以胸臆论之，是谓狂简。今质以圣人辞，且《易》有太极，是生两仪，《易》既言有，则非元之谓也。不其然乎？至于京、荀、马、郑众贤之论，皆采摭天地名数，强配其义#4。□□□且若以天地之名数，强加配偶，则靡所不可#5。□然而天地之数，生成相因，理如贯珠，不可骈赘而设也。虽能强立其义，推而究之，则于所由之宗不会矣。试论于末篇。
译论上 大衍之数为五十，它实际使用的是四十有九。韩氏注说：推演天地之数，所凭借的是五十；实际使用四十有九，就是其中有一个不用。不用它，却因它而使作用贯通；它本身不是数，却因它而使数得以成立，这就是《易》的太极。四十有九，是数的极致。无，不能凭无来显明，必须借助有；因此要在有形之物的极致上，显明其所由来的根本。孔氏《疏》说：京房认为，五十是十日、十二辰、二十八宿的总数。五十之中有一个不用，是因为天的生气将要以虚来求实，所以使用四十九。马季长说：《易》有太极，指的是北辰；北辰生两仪，两仪生太阳、太阴，太阳、太阴生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居于本位而不动，其余四十九数运行并被使用。荀爽说：每一卦各有六爻，六十四卦共有四十八爻，再加上《乾》《坤》二卦的二用，共为五十。《乾》初九“潜龙勿用”，所以实际使用四十九。郑康成说：天地之数五十有五，是因为五行之气通行于万物，所以减去五；大衍又减去一，所以使用四十九。姚信、董遇说：天地之数五十有五，其中六是象征六画之数，所以减去六而使用四十九。顾恺说：建立这五十个数是为了计数神妙之理；神虽然不是数，却因数而显现，所以虚去一个数，以说明不可言说的意义。现在详细考察各家的解释，意义有很多方面；虽然各自坚持自己的说法，但道理都还不够妥当。我姑且试着论述如下：韩氏《注》把虚去的一数当作太极，却没有详明它所依据的根源。为什么呢？太极生两仪，两仪既已分开，天开始产生一，数由此开始出现；随后产生四象、五行之数，合起来成为五十有五，这就是天地的极数。现在如果把太极当作虚去的一数，那么大衍就应当使用五十有四；否则，剩下的五这个数就没有设置的意义。何况大衍是推演天地之数的，显然是在天地之数产生以后才有的。大衍既然在天地之数之后，太极就不应当与它相配，虚去一位的道理也就清楚了。又说“无不能凭无来显明，必须借助有”，这就是把太极看作“无”的称呼。太极，是元气混沌合一的时候；但那时气已经显露征兆，不能称为无，因此韩氏《注》的意义也很迂曲。有人说：韩氏的《注》承接王辅嗣的旨意，而且辅嗣的《注》独冠古今，难道竟然不能对它加以议论吗？回答说：这一定是韩氏寄托的说法，并非辅嗣本人的意思。假如我只是凭自己的胸臆来议论，那就是狂妄简陋。现在以圣人的辞义来验证：《易》有太极，是两仪产生的根源。《易》既然说“有”，就不能说是“无”。难道不是这样吗？至于京房、荀爽、马季长、郑康成等贤者的议论，都只是采集天地的名数，勉强把它们配合起来解释。〔缺文〕况且如果只是把天地的名数强行配成偶数，那么没有什么不能这样解释。〔缺文〕然而天地之数，生成相因，条理如贯珠相连，不能骈列赘设。即使勉强建立起一种意义，推究到底，也不能与它所由来的根本相会合。这个问题留待末篇再论。
论下天地之数十有五，居其内而外斡；五行之数四十也，今止用其四十九者，何也？盖由天五为变化之始，散在五行之位，故中元定象。又天一居尊而不动，以用天德也．。天德，九也。天一者，象之始也，有生之宗也，为造化之主，故居尊而不动也。惟天三、地二、地四之数，合而成九阳之数也。天三则乾之三画，地二、地四则坤之六画也。地道元成而代有终，阳得兼阴之义也。故乾之三兼坤之六，成阳之九，斡运五行成数，而通变化也，所以搽曹之义以象其数也。或问日：《易》云《坤》元用六，今则乾三兼之，是坤之六元用乎？答日：非也，在其中矣。此盖《易》举其多数而言之也。数六是少数，举其多则少可知矣。是知阳进而《乾》元用九，阳退则《坤》元用六也。亦．由当期之日，惟合老阴、老阳之数，其少阴、少阳之数，则在其中。举多兼少，《易》义皆然矣。少阳第十七少阴第十八老阳第十九老阴第二十七八九六合数第二十一且夫七、八、九、六之数，以四位合而数之，故老阳四九则三十六也，少阳四七则二十八也，老阴四六则二十四也，少阴四八则三十二也。乾画三位第二十二坤画三位第二十三乾画，奇也。坤画，偶也。且乾、坤之位分，则奇偶之位#6列，则#7阴阳之位序矣。阳中阴第二十四阴中阳第二十五乾独阳第二十六坤独阴第二十七《经》日一阴一阳之谓道。韩氏《注》云：道者，元之称，元不通也，元不由也。况之日道，寂然元体，不可为象，必有之用极，而元之功显，故至于神元方，而《易》元体，而道可见矣。故穷变以尽神，因神而明道，阴阳虽殊，元一以待之。在阴为元阴，阴以之生，在阳为元阳，阳以之成，故日一阴一阳也。又孔氏云一谓元阴元阳，乃谓之道也。观其注疏之家，祖述元以为义，不释其道之妙用也。且道元形，亦必陈乎宗旨。《易》称一阴一阳之谓道，必垂一阴一阳之义耳。略试论之：且夫一阴一阳者，独阴、独阳之谓也。独阴、独阳且不能生物，必俟一阴一阳合，然后运其妙用，而成变化；四象因之而有，万物由之而生，故日元不由之谓道也。若夫独阴、独阳者，天地所禀。天独阳，地独阴。至于五行之物，则各含一阴一阳之黑而生也。所以天一与地六合而生水，地二与天七合而生火，天三与地八合而生木，地四与天九合而生金，天五与地十合而生土，此则五行之质，各禀一阴一阳之黑耳。至于动物、植物，又合五行之黑而生也。今欲明其义，故先布天地独阴、独阳之体，次列五行含二黑之象，末陈人禀五行之质也。离为火二十八坎为水第二十九震为木第三十兑为金第三十一天五合地十为土第三十二土，元象也，分王四季。地，则积阴之黑；黑禀独阴，不能生物也。暨天五与地十合而生土，成其形质，附地而载，是为五行之一也。故《疏》云：土者，是地中之别耳。所以地则称乎独阴，土则禀乎二黑也。人禀五行第三十三《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六六者非他也，三才之道也。然则三才之道，上、中、下之位；三才之用舍五行，则斯须元以济矣。至于人之生也，外济五行之利，内具五行之性。五行者，木、火、土、金、水也。木性仁，火性礼，土性信，金性义，水性智，是故圆首方足，最灵于天地之问者，蕴是性也。人虽至愚，其于外也；日知由五行之用，其于丙也。或蒙其性而不循五常之教者，可不哀哉？。易数钧隐图卷上#1此处底本空一格，四库本元之。疑是底本脱『羲』字。#2『信〕，原脱，据四库本补。此处底本留有一空格。#3画J，原脱，据四库本补。此处底本留有一空格。#4『其义J，底本在此之后缺若干字，四库本亦是，并注有『阙」字。#5『不可J，底本在此之后有缺文，四库本注有〔阙』字。#6『位h原缺，四库本亦是，此据上下文义例补之。#7『则］，四库本无之，而于此处加注『阙』字，以示原文有脱漏。易数钩隐图卷中乾坤生六子第三十四乾下交坤第三十五乾，天也，故称乎父，下济而光明坤上交乾第三十六坤，地也，故称乎母，卑而上行焉。震为长男第三十七震一索而得男，故谓之长男。巽为长女第三十八巽一、索而得女，故谓之长女。坎为中男第三十九坎再索而得男，故谓之中男。离为中女第四十离再索而得女，故谓之中女。艮为少男第四十一艮三索而得男，故谓之少男。兑为少女第四十二兑三索而得女，故谓之少女。已上更布自然之象者，盖欲明上下自然交易相生之理，成八卦变化之义也。坎生复卦第四十三离生垢卦第四十四
译论下 天地之数为十有五，居于内部而向外运转；五行之数为四十，现在只使用其中四十有九，这是为什么呢？因为天五是变化的开始，分散在五行的位置之中，所以中央没有固定的象。又因为天一居于尊位而不动，以发挥天德。天德就是九。天一是象的开始，是产生万物的根源，是造化的主宰，所以居于尊位而不动。只有天三、地二、地四的数合起来成为九这个阳数。天三是乾的三画，地二、地四是坤的六画。地道没有完成，却代代有终，正体现阳兼有阴的意义。因此，乾的三画兼有坤的六画，形成阳的九，运转五行的成数而贯通变化，所以筮蓍的意义用来象征这些数。有人问：《易》说《坤》卦以六为元用，如今乾的三画兼有六，难道坤的六就不用了吗？回答说：并非如此，六已经包含在其中了。这是因为《易》举大数来说。六是少数，举出大数，少数也就可以知道了。所以阳气进时，《乾》卦以九为元用；阳气退时，《坤》卦以六为元用。又因为当期的日数，只合老阴、老阳之数，少阴、少阳之数就包含在其中。举出多数而兼含少数，《易》的义理都是如此。少阳第十七 少阴第十八 老阳第十九 老阴第二十 七、八、九、六合数第二十一 七、八、九、六这些数，要以四个位置合起来计算。因此，老阳四个九就是三十六，少阳四个七就是二十八，老阴四个六就是二十四，少阴四个八就是三十二。乾画三位第二十二 坤画三位第二十三 乾的卦画属于奇数，坤的卦画属于偶数。乾、坤的位置分定以后，奇偶的位置排列开来，阴阳的位置次序也就确定了。阳中阴第二十四 阴中阳，第二十五。乾为纯阳，第二十六。坤为纯阴，第二十七。《经》说：“一阴一阳，就叫作道。”韩氏《注》说：“道，是元的名称；元不是交通，也不是由来。”姑且把它称作道：它寂静而没有形体，不能表现为具体形象；但它的作用必然达到极致，于是无形的功效才显现出来。因此，达到神妙而无方所的境界，《易》虽然没有形体，道也就可以看见了。所以要穷尽变化以达到神妙，又由神妙来彰明道。阴阳虽然不同，却都由一个“元”来承当。在阴中称为元阴，阴凭借它而产生；在阳中称为元阳，阳凭借它而成就，所以说“一阴一阳”。孔氏又说：“一”就是元阴、元阳，这才称作道。考察那些作注疏的人，他们都沿袭以‘元’为义，却没有解释道的妙用。而且道虽然没有形体，也必定要陈明其宗旨。《易》说“一阴一阳之谓道”，必然是在申明一阴一阳的意义。略作论述如下：所谓一阴一阳，就是纯阴、纯阳。纯阴、纯阳本身都不能生育万物，必须等到一阴一阳相合，然后才能运用其妙用而形成变化；四象因此产生，万物由此生长，所以说‘元不由之谓道’。至于纯阴、纯阳，是天地所禀受的。天为纯阳，地为纯阴。到了五行之物，则各自含有一阴一阳之气而产生。所以，天一与地六合而生水，地二与天七合而生火，天三与地八合而生木，地四与天九合而生金，天五与地十合而生土。这就是五行之质，各自禀受一阴一阳之气。至于动物、植物，又是合五行之气而产生的。现在为了说明这个道理，所以先列出天地纯阴、纯阳的本体，接着列出五行含有二气的象，最后陈述人禀受五行之质。离为火，第二十八。坎为水，第二十九。震为木，第三十。兑为金，第三十一。天五与地十相合而为土，第三十二。土，是没有具体象的，分主四季。地，是阴气积聚之气；这种气禀受纯阴，不能生育万物。等到天五与地十相合而生土，形成它的形质，依附大地并承载万物，这才成为五行之一。所以《疏》说：“土，就是地之中的另一类。”因此，地称为纯阴，土则禀受二气。人禀受五行，第三十三。《易》这部书，广大而无不完备：有天道，有人道，有地道；兼具三才而各自分为阴阳，所以六画并不是别的，就是三才之道。然而三才之道，体现为上、中、下的位置；三才的作用取舍于五行，那么片刻也不能没有它来调济。至于人的出生，对外承受五行的功用，对内具备五行的本性。五行就是木、火、土、金、水。木的性质是仁，火的性质是礼，土的性质是信，金的性质是义，水的性质是智。因此，圆头方足、在天地之间最为灵异的人，都蕴含着这些性情。人即使极其愚昧，对外也【缺文】；每天知道运用五行的作用，对内也【缺文】。有的人蒙受了这种本性，却不遵循五常的教诲，难道不可悲吗？《易数钩隐图》卷上。#1 此处底本空一格，四库本没有文字。怀疑是底本脱漏了“羲”字。#2 “信”字，原文脱漏，依据四库本补入。此处底本留有一空格。#3 “画”字，原文脱漏，依据四库本补入。此处底本留有一空格。#4 “其义”，底本在此之后缺少若干字，四库本也如此，并注有“阙”字。#5 “不可”，底本在此之后有缺文，四库本注有“阙”字。#6 “位”，原文残缺，四库本也如此；现依据上下文义例补入。#7 “则”，四库本没有此字，并在这里加注“阙”字，以表示原文有脱漏。《易数钩隐图》卷中。乾坤生六子，第三十四。乾卦在下与坤卦交合，第三十五。乾，就是天，所以称作父；它在下方交接，能够济助而光明。坤卦在上与乾卦交合，第三十六。坤，就是地，所以称作母；它处于卑下而向上运行。震为长男，第三十七。震第一次索取而得到阳爻，所以称为长男。巽为长女，第三十八。巽第一次索取而得到阴爻，所以称为长女。坎为中男，第三十九。坎第二次索取而得到阳爻，所以称为中男。离为中女，第四十。离第二次索取而得到阴爻，所以称为中女。艮为少男，第四十一。艮第三次索取而得到阳爻，所以称为少男。兑为少女，第四十二。兑第三次索取而得到阴爻，所以称为少女。以上再次铺陈自然之象，是想说明上下之间自然交合、相互生发的道理，从而形成八卦变化的意义。坎生复卦，第四十三。离生姤卦，第四十四。
夫《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣。则知太极乃两仪之始，八卦则重卦之始也。重卦之首以《复》卦，何谓也？阳黑之始也。略试论之：且夫四正之卦，所以分四时十二月之位，兼乾、坤、艮、震者，所以通其变化；因而重之，所以效其变化之用也。观其变化之道，义有所宗，故其《复》卦生于坎中，动于震上，交于坤，变二震、二兑、二乾而终。自《复》至《乾》之六月，斯则阳爻上生之义也。《娠》卦生于离中，消于巽下，交于乾，变二巽、二艮、二坤而终。自《娠》至于《坤》之六月，斯则阴爻下生之义也。自《复》至《坤》，凡十二卦，主十二月。卦主十二月，中分二十四黑二，爻分七十二候，以周其日月。之数。是故离、坎分天地，子午以束．为阳，子午以西为阴。若夫更错以他卦之象，则总三百八十四爻，所以极三才之道。或问曰：合数图以正之，卦之与爻分四时十二月之位，又兼乾、坤、艮、巽之卦通其变。且《复》卦生坎中，动于震，交于坤。《易》日：地中有雷，复。正协其义也。若《娠》卦则生于离之中，消于巽，交于乾。《易》日：天下有风，娠。且巽非四正之卦也，则与《复》卦不同其义。今卦体则是巽承于乾，而变易其位从兑者，何谓也？答曰：斯则取《归妹》之象。《易》曰：归妹，天地之大义也。天地不交，则万物不兴。归妹者，人之终始也。所以资长男交少女之义，交少女而长女主其卦者，明其妹系于姊嫁，而妹非正也，所谓侄娣之义也。若以长男交长女，虽曰夫妇常久之道，然未尽广延之理也；则知能终其始者，必归妹也，故《易》称天地之大义。是以卦之变易，必从《归妹》，妹非正室，必以姊主其卦也。是以其体则取兑合震，其名则以巽承乾也。变易之义，其在兹乎？三才第四十五原缺前贤释三才之义，皆以设刚柔两画，以布二黑，布以三位，而象三才。谓圣人率意以画之矣。斯亦不详《系辞》之义也。夫卦者，天垂自然之象也。圣人始得之于河图、洛书，遂观天地奇偶之欤，从而画之，是成八卦，则非率意以画其数也。略试论之：夫三画所以成卦者，取天地自然奇偶之数也。乾之三画而分三位者，为天之奇数三，故画三位也。地之偶数三，亦画三位也。余六卦者，皆乾、坤之子，其体则一，故亦三位之设耳。且夫天独阳也，地独阴也。在独阳、独阴，则不能生物。暨天地之黑、五行之数定，始能生乎动植，故《经》日：有天地然后万物生焉。岂一黑之中，有蕴三才之道邪？所谓兼三才而两之，盖圣人重卦之义也，非八纯卦之谓也。三才，则天、地、人之谓也；两之，则重之谓也。上二画为天，中二画为人，下二画为地；以人合天地之黑生，故分天地之黑而居中也。所以九二称在田，明地道也；九五称飞龙在天，明天道也。斯则其理坦然而明白矣。如日不然，敢质之于《系辞》，日：六爻之动，三极之道也。又曰：有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者，非他也，三才之道也。又日：昔者圣人之作《易》，将以顺性命之理，是以立天之道日阴与阳，立地之道日柔与刚，立人之道日仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。斯则皆云六画包三才之义，则无三画报三才之说，不其然乎？若夫六爻皆有人事者，为人伦则天法地之象，故初上皆包人事之义耳。七日来复第四十六论凡三篇论上《正义》曰：阳黑始《剥》尽，谓阳黑始于《剥》尽之后，至阳黑来《复》时，凡七日也。其释注分明。如褚氏、庄氏并云：五月一阴生，至十一月一阳生，凡七月。而云七日不云月者，欲见阳长须速，故变月而言日也。一今瀚嗣云：《剥》尽。至来《复》，是从《剥》尽至来《复》时经七月也。若从五月言＇之恤何得云始尽也？又《临》卦亦是阳长言八月，今《复》卦亦是阳长，何独变月而称日？观《注》之意，必为不然#3，亦甩《易纬》六日｀七分之义，同郑康成之说，但于文省略，不复具言。按《易纬稽览图》云：卦黑起于艮、巽、离、坎、震、兑，各主一方；其六十卦，卦有三百六十爻，日凡主三百六十日，余有五日四分日之一，每日分为八十分，五日分为四百分；四分日之一，又为二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，各得七分是每卦得六日七分也。《剥》卦阳黑之尽，在九月之末，十月当纯《坤》用事，《坤》卦在六日七分之前，从《剥》尽至肠黑来《复》、隔《坤》之一卦六日七分。
译《易》有太极，由太极产生两仪，两仪产生四象，四象产生八卦。八卦排列成列，卦象就在其中了；把八卦重叠起来，爻也就在其中了。由此可知，太极是两仪的开端，八卦则是重卦的开端。重卦以《复》卦为首，为什么呢？因为它是阳气开始的地方。略作论述如下：四正卦是用来分配四时和十二个月的位置的；兼取乾、坤、艮、震，是为了贯通其变化；把它们重叠起来，是为了效法其变化的作用。考察变化的道理，其中有一定的宗旨：所以《复》卦生于坎中，在震上发动，与坤交合，经过二震、二兑、二乾而终结。从《复》到《乾》的六个月，是阳爻向上生长的意义。《姤》卦生于离中，在巽下消退，与乾交合，经过二巽、二艮、二坤而终结。从《姤》到《坤》的六个月，是阴爻向下生长的意义。从《复》到《坤》共十二卦，主十二个月。卦主十二个月，中间分配二十四节气，爻分配七十二候，以周遍日月的数目。因此，离、坎分配天地；子午以东为阳，子午以西为阴。如果再交错采用其他卦的卦象，总共有三百八十四爻，用以穷尽三才之道。有人问：合数图来加以校正，卦和爻分配四时十二个月的位置，又兼取乾、坤、艮、巽四卦来贯通变化。而且《复》卦生于坎中，在震发动，与坤交合。《易》说：“地中有雷，复。”正与这个意义相合。至于《姤》卦，则生于离中，在巽消退，与乾交合。《易》说：“天下有风，姤。”巽又不是四正卦，所以与《复》卦的意义不同。如今卦体是巽承接乾，而变易其位置时却取自兑，这是什么意思？回答说：这是取《归妹》的卦象。《易》说：“归妹，是天地的大义。”天地不交合，万物就不能兴起。“归妹”是人的终始，所以取长男与少女交合的意义；交合的是少女而由长女主持其卦，是说明妹妹系属于姐姐出嫁，妹妹不是正室，也就是侄娣的意义。如果让长男与长女交合，虽然是夫妇长久相处的常道，却还没有充分扩展繁衍的道理；由此可知，能够完成终始的，必然是归妹，所以《易》称为天地的大义。因此卦的变易必定取法《归妹》：妹妹不是正室，必定由姐姐主持其卦。所以卦体取兑与震相合，卦名则以巽承接乾。变易的意义，大概就在这里吧？三才，第四十五。原来前代贤人解释三才的意义，都认为设置刚柔两画，以此铺陈二气，再铺陈为三个位次，便象征三才；这就是说圣人任意画成卦了。这也没有详察《系辞》的意义。卦，是上天垂示的自然之象。圣人开始从河图、洛书中得到它，于是观察天地奇偶之数，便据此画出八卦，并不是任意画出它的数。略作论述如下：三画之所以成卦，是取天地自然的奇偶之数。乾卦有三画并分为三位，是因为天的奇数为三，所以画成三位。地的偶数也是三，所以也画成三位。其余六卦都是乾、坤的子卦，本体相同，所以也设置三位。况且天是纯阳，地是纯阴。纯阳、纯阴本身不能生育万物。等到天地之气、五行之数确定以后，才可以生育动物、植物，所以《经》说：“有天地然后万物生焉。”难道一种气之中，蕴含着三才之道吗？所谓兼三才而两之，是圣人重卦的意义，并不是说八个纯卦。三才，就是天、地、人；两之，就是重叠它。上面两画为天，中间两画为人，下面两画为地；因为人合天地之气而生，所以分取天地之气而居于中位。因此九二称“在田”，说明地道；九五称“飞龙在天”，说明天道。这个道理坦然而明白。如果不是这样，敢于拿《系辞》来作证明。《系辞》说：“六爻的变动，是三极之道。”又说：“有天道，有人道，有地道，兼三才而两之，所以是六。六并不是别的，就是三才之道。”又说：“从前圣人创作《易》，是要顺应性命的道理，所以确立天道叫作阴与阳，确立地道叫作柔与刚，确立人道叫作仁与义，兼具三才而各分阴阳，所以《易》有六画而成卦。”这些话都说明六画包含三才的意义，那么就没有三画包含三才的说法了，不是这样吗？至于六爻都有人事，是因为人伦取法天、地的形象，所以初爻和上爻都包含人事的意义。七日来复，第四十六。论共三篇。上篇。《正义》说：阳气开始于《剥》卦尽尽之后，直到阳气来到《复》卦的时候，总共经过七日。它解释《注》的意思十分清楚。褚氏、庄氏都说：五月一阴生，到了十一月一阳生，总共七个月；说七日而不说七月，是想表示阳气增长应当迅速，所以改称日而说月。现在崔瀚嗣说：《剥》卦尽尽以后到《复》卦到来，是从《剥》尽到《复》来经过七个月。如果从五月说起，为什么能说是“开始尽尽”呢？《临》卦也是说阳气增长，称为八月；如今《复》卦也说阳气增长，为什么偏偏改称月为日？考察《注》的意思，必定不是这样#3，大概也是采用《易纬》“六日七分”的意义，与郑康成的说法相同，只是文字省略，没有再详细说明。按《易纬稽览图》说：卦气起于艮、巽、离、坎、震、兑，各自主管一个方位；六十卦共有三百六十爻，每爻主管一日，共主管三百六十日；余下有五日四分之一。每日分为八十分，五日就是四百分；四分之一日又是二十分，共四百二十分。六十卦分配这些数，每卦得六日七分，所以每卦得到六日七分。《剥》卦的阳气在九月末尽尽，十月当由纯《坤》卦当令；《坤》卦在六日七分之前，从《剥》尽到阳气来到《复》卦，中间隔着《坤》卦的一卦六日七分。