十日生五行并相生第五十五
论下《春秋纬》日：《洛书》六篇。孔氏云：洛书，神龟负文而出，列于背，有数一至九。今代之所传龟书，惟总五行生成之数，未知孰是。略试论之：《春秋纬喜一tt《洛书》六篇，则与五行、九畴之数不偶，亦未明其义。孔氏云洛书有数一至九，谓《书》之九畴自一五行至五福、六极之数也。且《书》之九畴，惟五行是包天地自然之数，余八法皆是禹参酌天时、人事类之耳，射非龟所负之文也。今详《洪范五行传》，凡言灾异，必推五行为之宗。又若鲧元圣德，汨陈五行，是以彝伦攸教。则知五行是天垂自然之数，其文负于神龟；余八法皆大禹引而伸之，犹龙图止负四象八纯之卦；余重卦六十四，皆伏牺仰观俯察，象其物宜，伸之以爻象也。况乎五行包自然之性，八卦报自然之象，圣人更为之变易，各以类分，而观吉凶矣。若今世之所传者，龟书不为妄也。尚或疑焉者，试精之于问答。或问日：且云图、书皆出于牺皇之世，则九畴亦陈于牺皇之代，不当言禹第而次之也？答曰：河图八卦，垂其象也，故可以尽陈其位；洛书五行，含其性也，必以文字分其类。玄牺之世，世质民淳，文字未作，故九畴莫得而传也，但申其数耳。至大禹圣人遂演成《九类》，垂为世范。九畴自禹而始也。或问曰，既云龙图兼五行，则五行已具于龙图矣。不应更用龟书也。答日：虽兼五行，有中位而无土数，唯四十有五，是有其象，而未着其形也，唯四象、八卦之义耳。龟书乃具五行生成之数五十有五矣。《易》者，包象与器，故圣人资图、书而作之也。或问日：《书》云天乃锡禹《洪范》、九畴，必洛书，今臆说破之，元乃#10□□□。答曰：仲尼称河出图，洛出书，于玄牺画《易》之前，不当云出夏禹之世也。如日不然，是洛书复出于夏禹之时矣。诚如是，禹之前元九畴也。又何以《尧典》之#11九法坦然明白乎哉？问曰：今《书》世之传者龙图、龟书，《经》所不载，纬候之书蔑闻其义，诚诞说也？曰：龙图、龟书，虽不载之于《经》，亦前贤迭相传授也。然而数与象合位，将卦偶不盈不缩，符于自然，非人智所能设之也。况乎古今阴阳之书，靡不宗之。至于通神明之德，与天地之理，应如影响，岂曰妄乎？易数钧隐图卷下竟#1『为膝』，四库本作〔为足』。#2一继天』，原作『系天J，据四库本改。#3『以后J，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#4『计J，据其文义，疑应作『既一字。#5［边相J，四库本作『还相】。#6一牺皇J，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#7『六十四卦J，底本此处之后缺文数句，四库本亦是。#8『天象则J，底本此处之后缺文数句，四库本亦是。#9『明之」，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#10『元乃J，底本此处之后缺若干字，四库本亦是。#11『尧典之J，原作〔尧之典J，据四库本乙正。
译论下 《春秋纬》说：“《洛书》有六篇。”孔氏说：“洛书是神龟背负着文字出世，排列在龟背上，数字从一到九。”如今世间流传的龟书，只是总括五行生成之数，不知道哪一种才是正确的。姑且略加论述：《春秋纬》【原文“喜一tt”疑为讹误或缺文】说《洛书》有六篇，那么它与五行、九畴的数并不相合，其意义也没有说明。孔氏说洛书有一至九的数字，是说《尚书·洪范》的九畴，从第一项五行到第五项五福、第六项六极，都有相应的数字。况且《尚书》的九畴中，只有五行包含天地自然之数，其余八种法则，都是大禹参酌天时、人事而归类制定的，未必是神龟所背负的文字。如今详考《洪范五行传》，凡是谈到灾异，必定以五行为根本。又如鲧没有元圣之德，扰乱陈列五行，因此常伦就无法施行。由此可知，五行是上天显示的自然之数，其文字由神龟背负而出；其余八种法则，都是大禹由此引申发挥出来的。就像龙图只负载四象和八纯卦，后来重叠组成的六十四卦，都是伏牺仰观天象、俯察地理，取法万物的形状与性质，再用爻象加以推演而成的。何况五行包含自然的本性，八卦表现自然的形象，圣人又对它们加以变通，各按类别区分，用来观察吉凶。至于如今世上流传的这种龟书，也不能说是妄说。若还有人对此怀疑，不妨通过问答来仔细辨析。有人问：“既然说河图、洛书都出现在牺皇的时代，那么九畴也应当在牺皇时代就已陈列出来，为什么要说是大禹编次、排列它呢？”回答说：“河图八卦显示的是形象，所以可以完整地陈列其方位；洛书五行蕴含的是本性，必须用文字来分别其类别。玄牺时代，社会质朴、民性淳厚，文字尚未创制，因此九畴无法流传，只能表达它的数字。到了大禹这位圣人，才把它推演成《九类》，作为后世的规范。九畴是从大禹才开始形成的。”有人问：“既然说龙图兼有五行，那么五行已经具备于龙图之中，就不应当再使用龟书了。”回答说：“龙图虽然兼有五行，却只有中央的方位而没有土的数，只有四十有五；这是有了它的形象，却还没有显出它的具体形态，只体现了四象、八卦的意义罢了。龟书才具备五行生成之数，共五十有五。《易》包含形象与器物，所以圣人取资于图、书而创作它。”有人问：“《尚书》说上天于是把《洪范》九畴赐给大禹，这必定就是洛书；如今却凭臆说加以破斥，原乃【此处缺文】。”回答说：“仲尼称‘黄河出图，洛水出书’，这是在玄牺画《易》之前的事，不应当说它们出现在夏禹的时代。” 如果说并非如此，那就是洛书又在夏禹的时候重新出现了。果真如此，那么大禹以前本来就没有九畴；可是《尧典》中所说的九法，又怎么会明白无误地存在呢？有人问：“如今世上流传的龙图、龟书，经典中没有记载，纬候之书也没有听说过其中的意义，难道确实是荒诞的说法吗？”回答说：“龙图、龟书虽然没有记载在经典中，却也是前代贤人一代代传授下来的。况且它们的数字与形象相合，方位彼此配合，卦数不多不少，与自然相符，并非人的智慧所能凭空设置。何况古今研究阴阳的书，没有不以它们为根本的。至于它们能够沟通神明的德性，与天地的道理相应，如同回声响应、影子随形，怎么能说是妄说呢？” 《易数钧隐图》卷下终。#1 “‘为膝’，《四库全书》本作‘为足’。” #2 “‘继天’，原文作‘系天’，据《四库全书》本改。” #3 “‘以后’，底本此处之后缺少若干文字，《四库全书》本也如此。” #4 “‘计’，根据文义，怀疑应当作‘既’字。” #5 “‘边相’，《四库全书》本作‘还相’。” #6 “‘牺皇’，底本此处之后缺少若干文字，《四库全书》本也如此。” #7 “‘六十四卦’，底本此处之后缺少数句文字，《四库全书》本也如此。” #8 “‘天象则’，底本此处之后缺少数句文字，《四库全书》本也如此。” #9 “‘明之’，底本此处之后缺少若干文字，《四库全书》本也如此。” #10 “‘元乃’，底本此处之后缺少若干文字，《四库全书》本也如此。” #11 “‘尧典之’，原文作‘尧之典’，据《四库全书》本调整。”