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洞玄灵宝自然九天生神章经注经名：洞玄灵宝自然九天生神章经注。元人华阳复撰。三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。
九天生神玉章经注序生神玉章，上帝所以宣示好生之德也。故凡宝炼混合登晨之道，靡不毕备。然旨趣超迈，非世常辞，苟无传注，不易明也。尝闻衡岳道士薛幽栖、太清供奉李少微、西华法师成玄英所传，皆通玄究微，惜未之见。后之注者虽多，惟王隐贤、萧真佑、浮山真率三家，发明颇详尽。然其所见乎有异同，观者不能会其一，而反致疑者有之。若甲申运度，事难考核，而乃深求隐僻，惊世骇俗，以此传。神者气之灵，乘阴阳，擅变化，周流上下四方，而无间者也。天行四时，生百物，神人大浸稽天而不溺，土山焦而不热，乘云御风，物莫能伤，皆此神也。凡人神聚则生，散则死。九章以生神为名，其义远矣。旧注亡虑数十家，高者入於渺茫，下者泥於流俗，每以为叹。客有自昊来者，示余以华阳复所注。观其大意，会粹诸说之长，混而为一，引《灵宝》、《黄庭》，发挥丹道，简而易见。若浮云净尽，皎月当空，令人瞭然。噫，是注也，学道之指南也。言辞云乎哉，必有上士，勤而行之，如吾老子所言者矣。至顺壬申重午后五日，体玄妙应太和真人，武当太清微妙化宫开山张守清序。洞玄灵宝自然九天生神章经注卷上华阳复注洞，虚也。玄，幽远也。惟虚能函众妙，惟幽远其义深长。灵宝者，外言圣化妙重，内言神降为灵，炁聚为宝。经中三宝，独称灵宝者，纪出书度人之时也。自然者，其始三炁，应时出见，凝结太空，凤篆龙章，有形无迹，自然成文，非圣人有心造设也。九天，郁单无量至无结无爱天，共九也。生神，乃发育变化之方。经者，载道之书，修真之径路也。
译《洞玄灵宝自然九天生神章经注》经名：《洞玄灵宝自然九天生神章经注》。元代华阳复撰写。共三卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部玉诀类。〔原文数字、纪年保留：元人〕 《九天生神玉章经注序》《生神玉章》是上帝用来宣示爱护生命之德的经典。因此，凡是宝炼混合、登晨成仙的方法，无不在其中完备。然而它的旨趣高深超绝，不是世俗通常的言辞，假如没有传注，就不容易明白。我曾听说衡岳道士薛幽栖、太清供奉李少微、西华法师成玄英所传的注本，都能通达玄理、探究幽微，只可惜没有见到。后来的注本虽然很多，只有王隐贤、萧真佑、浮山真率三家阐发得较为详尽。但他们所见有相同也有不同，读者不能把它们融会为一体，反而因此产生疑惑。至于甲申运度，事情难以考核，却有人专门探求隐僻之说，惊世骇俗，并以此流传。神，是气的灵妙作用，乘阴阳之势，能够任意变化，周流于上下四方而无所间隔。天运行四时，生育万物；神人即使遭逢洪水漫天也不会沉溺，土山烧焦也不会感到炎热，乘云驾风，万物都不能伤害他们，这些都是神的作用。凡人神气聚集就生存，神气离散就死亡。《九章》以“生神”为名，其中的意义深远。旧日的注本大概有几十家，高明的流于渺茫，浅陋的又拘泥于流俗，我常常为此叹息。有位从昊地来的人，把华阳复所作的注本给我看。我看它的大意，是汇集各家学说的长处，融会为一体；引用《灵宝》《黄庭》，阐发丹道，简明而容易理解。就像浮云全都散尽，明月高悬天空，使人一看便明白。唉，这部注就是学道者的指南啊。难道只是言辞而已吗？一定会有上等根器的人勤奋修行，成为我家老子所说的那种人。至顺壬申年重午日后五日，体玄妙应太和真人、武当太清微妙化宫开山张守清作序。《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上 华阳复注 “洞”就是虚；“玄”就是幽深久远。只有虚，才能包容众多妙理；只有幽深久远，其意义才深长。所谓灵宝，从外在意义说，是圣人教化的妙用重器；从内在意义说，是神降临而为灵，炁聚集而为宝。经中的三宝，唯独称为灵宝，是为了记载出书度人的时候。所谓自然，是说最初的三炁应时出现，凝结于太空之中，形成凤篆龙章，有形而无迹，自然生成文字，并不是圣人有意造作的。九天，是从郁单无量天到无结无爱天，共九天。生神，就是生育、发育和变化的方法。经，是承载道的书，也是修真的道路。