洞玄灵宝自然九天生神章经注卷上

译《三宝大有金书》三宝，就是天宝、灵宝、神宝。大有，是天宝宫的名称。《度人经》说：“大有妙庭”，意思是天宫丰盛美妙，没有什么可以超过它。这部书曾经秘密收藏在这座宫中。金最为尊贵而且不会毁坏，所以以金来命名。本文叙述九章的源流。天宝君，就是大洞的尊神。天宝丈人，就是天宝君的祖炁。丈人是混洞太无元高上王虚之炁，共有九万九千九百九十亿万炁。后来到了龙汉元年，化生为天宝君。出书时称为高上大有玉清宫。天宝君就是玉清元始天尊，本由玄一之炁凝结而成。最高称为天，上天有主宰，称为帝。道在帝之前，所以称为元始。落实到人的身体中，就是太乙帝君，也就是元神。大洞，是教法的起源。丈人，是尊贵严正的称呼，尊贵却没有具体职位；化生天宝君之后，名称才正式建立。“混洞太无元”，是鸿蒙尚未剖分时玉虚天的形态。九这个数字与乾阳相应。《开化图》说：一为龙汉，二为延康，三为赤明，四为上皇，五为开皇，都是天上过去各劫的名称。“龙”表示灵，“汉”表示天。所谓出书，就是《度人经》以五篇文字开辟教化，普遍培植神灵。玉清宫，是天宝君安坐玄座的地方。祖炁就是道，道就是天宝君。推究它的根本，妙本自然生成，在它之上再没有祖源，以虚无为主，以自然为根本，生长万物却不加以宰制，无形无名。圣人将要建立教法，不可不尊重它的源头，所以勉强命名为道之宗。灵宝君，就是洞玄的尊神。灵宝丈人，就是灵宝君的祖炁。丈人是赤混太无元玄上紫虚之炁，共有九万九千九百九十九万炁黑。后来到了龙汉开图之时，化生为灵宝君，经过一劫到赤明元年。出书度人时，称为上清玄都玉京七宝紫微宫。“紫虚”二字，依据赵氏本。灵宝君就是上清天尊。由一生二，成为元一之炁。“灵”是微妙而不可测知。洞玄经法和灵宝都从大洞中产生。按照《藏经·众篇序义》的说法：“洞玄是本，灵宝是迹。”大洞之炁本来产生于虚空，流化为洞真，其次为洞玄，再次为洞神。前一章不称洞真而称大洞，是在说明它的根本。赤混太无元，是太虚之中光象已经萌动、将要显现的状态。自龙汉开图，才略微显示其迹象；到了赤明出书，人的文字教化才开始明朗。赤明紫虚，是洞阳文彩的形貌。所谓度人，就是传流经教，都是拯救超拔生死的方法。紫微宫，是灵宝君演说教法、收藏经书的地方。它的炁与玉虚相比，少了九亿万之数，这就说明道随着劫运迁变，散化为万物，不再像太古时代那样浑然一体。我私下认为，圣人出书的用意，是担心后世风俗浇薄，只从事末流，玩弄诈伪机巧，过早损丧天年，在苦海中流转，所以想使人返还淳朴、回归根本，珍重炁而固守根基，以进入仙道。因此才出示神章，反复恳切地警醒开悟众人，其功德没有比这更大的了。神宝君，就是洞神的尊神；神宝丈人，就是神宝君的祖炁。丈人是冥寂玄通元无上清虚之炁，共有九万九千九百九十万炁。后来到了赤明元年，化生为神宝君，经过二劫到上皇元年。出书时称为三皇洞神太清太极宫。清虚二字，依据赵氏本。神宝君就是太清天尊。由二生三，成为始一之炁。“神”是阴阳变化不可测知的名称。洞神教法，是太清演说太平无为之道。它所尊奉的经书有十二部，外如《紫虚箓》《消灾禳灾》《清静天童》等经，也都归属于这一体系。“冥寂玄通元”，就是无思无为、寂然不动，一经感应便能通达万物。旧本缺少“元”字，王隐贤补入，以符合三元之义。所谓清虚，是说轻清之炁成为天；它的炁与赤混相比又少了九万，越往下降就越稀薄。太极宫就是太清仙境。凡是诸仙得道后所用的科仪、教法和上章，都在这里朝谒；宫中的官僚、真人、仙卿济济一堂，秩序严明。大洞法中有三元官，天尊曾命唐、葛、周三位将军镇守肃清宫门。他们在上与三炁相合，在下主宰人体上、中、下三部；在天上辅佐北斗枢机，并主管符篆、灵文、盟券等文书。如果有人修炼大洞功法圆满，这三位神将便引导他飞升，上朝帝宫，这就是混合之道。宋代至和年间，仁宗身体不适，梦见自己行走在荆棘中，慌乱而迷失道路，看见一位身披金甲的神人，对他说：“上天因为陛下有仁爱之心，赐给您十二年的寿命。”皇帝说：“我该从哪条路回去？” 神人说：“我用我的车送您回去。”皇帝登上车，问神人是什么人。神人回答：“我是葛将军。”皇帝醒来后病就安定了，于是命人检阅《道藏》，果然有葛将军主管天门事务，便给他加封官位，并在京城建立庙宇。可惜当时没有人上奏说明这个神其实对应人体自身的神炁，也没有借此增加保养身体的功夫。这三位尊神虽然年代不同、名号有异，但本来是同一个根源。它们分化为玄、元、始三炁，各自统治。三宝都是三炁的尊神，名号各自生出三炁，三种名号合起来又生出九炁。九炁产生于太空之前，隐藏在空洞之中，无光无象、无形无名、无色无绪、无音无声。三种名号就是三清之官；这里的年代就是五劫开化的年代。名称虽然不同，实际道理却是一致的。玄一之炁化生天宝君，后来又分出元一、始一之炁，成为灵宝君、神宝君。三炁充足以后生出九炁，九炁散化为万炁，用来培植万物的根本。在九炁尚未出现时，光明沉没、踪迹幽晦，混合为一，无法考察。它们导引运行、驾驭世界，开辟玄妙通达的境界；三种颜色混沌未分，时而存在、时而消亡。随着运行推移、数运达到极点，三炁发出光明：炁清而高、澄澈上升，积聚阳气成为天；炁凝结而沉浊，积聚滞重之物成为地。九炁排列端正，日月星宿、阴阳五行、人民和万物，全都承受了生成之力。由一分化为三而成为神宝君，运行冥寂玄通元之炁，以引导阴阳、完成化育功用，总管世间人的生死。三种颜色是：玄炁为青色，元炁为黄色，始炁为白色。最初三炁尚未分开，时有时无，变化的机兆已经显现，即将随着运数而出现。分开以后，天地因此定位，人民万物也因此发生，由此可以看出天地人与道同源。天地间的一切变化，如果不是由三元培育、由九炁导引，就不能生成。三炁是天地的尊贵本源，九炁是万物的根基，所以三炁合而成德，是天地的极致。

译三元三炁是天地的祖源，所以称为尊；它们化生九炁，运行阴阳、养育万物，所以称为根。“三合”是三炁凝聚融合，变化无穷，生成万物的功德由此完成。“极”的意义与太极相合，是阴阳五行根本和枢纽汇聚的地方。人受生于胞胎之中，由三元培育养护，由九炁凝结成形，所以到了九个月，神炁布满，便能够发声。声音尚未发出而神已经具备，九天都称庆。太一执掌符命，帝君评定品级，主录登记名籍，司命确定寿数，五帝监护生育，圣母守卫产房，天神地祇以及三界众神都齐备守护。九天司马在庭中面向东方，诵读《九天生神宝章》九遍。生男，万神便唱“恭”；生女，万神便唱“奉”。生男，司命恭敬应诺；生女，司命恭敬顺从。这样才会出生。若九天司马不颁下命章，万神不唱恭诺，最终就不能出生。人是万物之灵，禀受天地中和之炁。人在出生以前，处在幽暗寂静之中；后来因感应化育，进入母胎而成为人。三元布炁成为三田，主宰全身；九天之炁依次凝聚成魂魄、五脏百骸，于是具备完整形体。到了九个月二百七十日，三九之数完备，才与母体分离。此时声音、形体、神、炁全都完备，九天生神的功德也由此完成，怎么能不称庆呢？太一，按《玄镜》的说法，是长生大主、上清大洞的太一，执掌符命以会合百神。帝君，就是万灵帝君，评定生命品级和命数高下。司命，就是中央丈人，名理明初，字玄度卿。定算，就是预先确定寿命长短。五帝，是五行之主，把五行真炁降入人体。圣母，是九天圣母，至阴之主，喜爱万物生成，所以呵禁不祥之物。九天司马，曾主管守护玉章，面向东方诵经，以感通生育之炁。万神唱“恭”“奉”，就像诗中所说的弄璋、弄瓦，用来区别男女。如果司马不颁下命章，就是天命没有赋予；万神不唱恭诺，就是天理没有流行，又怎么能够出生呢？人的生命，哪里是容易得到的？难道不应当努力进入善道，来保全上天赋予我们的生命吗？浮山真率说，人出生后如果行善，阳神互相庆贺说：“今天真值得庆幸，我和这个人已经与天相合了。”如果作恶，神就互相吊唁说：“我和这个人失去了先前察验、赋予他的本分，又要一同坠入幽阴之中了。”苏轼与陈履常的《戒杀诗》说：“不见王武子，未死神已泣。”正是同一个意思。所谓命章，是上天赋予人的命，这就是《尚书》所说的“惟皇上帝，降衷于下民”，也是《中庸》所说的“天命之谓性”。天虽然不说话，却把造化的功用寄托在玉章中，所以称为命章。人能够重新获得人道之身，接受太阳之气的洗涤，这是惊动天地、极其尊贵而难以承受的事情。天真地神、三界众神都会一同降临，也不是轻微的事。出生的时候，形体也并不卑陋。因此人能够爱护形体、保守神、珍重炁、巩固根本，最终不死不坏而成为神仙。骨肉之身一同飞升，上登三清，这就是与三炁合德、与九炁相并。但人既然获得生命，却不能尊重自己的炁、珍视自己的形体、宝贵自己的生命、爱护自己的神，反而自取死亡败坏，离开了自己的本真。人的形体有生有死，性却没有生死。能够超出生死之外，难道不是听闻了道、见到了本性吗？普通人结习没有除尽，被业力牵引，滞留在幽阴之中，或者彼此报偿对待；业报完尽以后，善性并不消灭，重新生到人道的，必定先要用太阳之气洗涤形体，然后再投胎。太阳之上的馆舍，名叫洞阳宫，其中有流火之池，池中有黄华真水。那里的神人也用这种水洗涤身体。《长生简诰文》所说的“黄华荡形”，就是这个意思。人重新成为人，要经过许多层次，惊动天地，哪里是轻微卑陋的事？如果能够炼养元神，返本还淳，与三炁、九炁相合，都有骨肉同飞、上登三清的道理。却不肯自我勉励，终于导致死亡败坏，实在可悲。过去欧阳文忠公一生不从事黄老之学，晚年任职亳社，忽然有所领悟。有一天，他向石唐隐者问道。隐者回答说：“您的屋舍已经坏了，很难再谈这个；但如果能够明白前世的境况，或许还差不多。”欧阳公的文章事业冠绝当世，难道没有接受道的资质吗？只是失之于太晚了。虽然如此，达到道的功夫在于悟性，但仍须以培养命基为根本。如果不能尊重炁、珍贵形体、保全生命、爱护神，坐等衰老，汞枯铅耗，命基既已削弱，真性也会昏昧；到这个时候才修炼，正所谓口渴了才挖井，不也太晚了吗？《九天生神章》是三洞飞玄之炁三者合而成音，凝结成灵妙文字，混合百神，暗含神的内名，令生炁凝结成形的自然之章。所谓飞玄，是元始之炁飞翔于太空，合三洞而形成文字，声音像金石一样和谐，汇聚天地生生不息的意蕴。其中含有百神的内名，诵读它时，神听到呼唤自己的名字，就会聚集而通灵。《玉枢经》说：“身中的九灵，为什么不召请它们？召请它们就会吉祥。身中的三精，为什么不呼唤它们？呼唤它们就会庆贺。” 天宝君诵读它，用来开启天地的光明；灵宝君诵读它，用来开启九幽长夜中的魂魄；神宝君诵读它，用来制御万灵；太一诵读它，用来使身神完备；帝君诵读它，用来凝结形体；九天诵读它，用来生育人类；学道之士诵读它，用来升天。三宝君诵读玉章，是在宣示道的奥妙。太一，就是太一元君；帝君，就是太一帝君。玉章虽然只有一部，但诵读它的主体不同，各自依随道德功力，所产生的开化和感召有浅有深、各不相同。鬼灵听到它，可以升迁；凡夫听到它，可以长存；幽魂听到它，可以得到开度；枯朽之物听到它，可以发出烟气；婴孩听到它，可以开口说话；死骸听到它，可以重新成为人。鬼灵，就是鬼官。《飞仙宝剑经》记载：萧邈有才华和声望，死后成为善爽之鬼，经过四百年才得以担任地下之主。如今听到这部经，不必等到限定期限，便有升迁的希望。凡夫，是六欲俱全的人；因为经法而清静，在世间就可以长存。幽魂，是地狱中被幽禁的鬼，听到经法就有获得开度的幸运，张丽华祈求神章使人荐拔，就是这个例子。枯朽，是腐烂的树木和死亡的草。发烟，就是元炁重新生发。回仙在岳阳城南用丹法使老树复生，说的就是这件事。婴孩因此能够说话，是因为孔窍开启、耳目聪明；死骸因此能够重新成为人，徐甲已经成为枯骨，老君用太玄生符使他复起，就是这个道理。三宝的神妙奥秘，是万物生成的根本，所以并不是鬼神所能知晓、凡夫所能听闻的。玉章是三宝君所珍重的经典，它的功用是作为万物生成的根本。推究其中的奥妙，即使有灵性的鬼神也不能听闻，何况凡夫呢？

译学习上等道法、仰慕神仙的人，即使最终只能尸解、灭度转轮，最后也终归仙道，形体和神不相分离，一同进入道的真实境界。如果没有这篇文字，就会胞胎凝结滞塞，死炁固守根本，真景不能守持，生炁没有津润，九户闭塞，身体不能生神，只是徒然获得一具形体，仿佛寄托着炁而行动。学会这种方法，就可以安坐而自然达到道境。上真之道有七等，太上之道有三等，中真之道有六等，下真之道有八等。这一章与《大洞经三十九章》的意义相同。学仙之人的力量浅薄，尚未超出三界，只能得到尸解。虽然还不能免于灭度转轮，但这个人最终仍会归于仙道。因为能够爱护形体、保守神，就已经接近于道。《真诰》记载，人死后如同活着：脚不发青，皮肤不皱，眼睛仍有光泽，这些都是尸解。没有这篇文字，是说没有得到玉章和大洞的要法，不能斩断、消除胞胎中的凝结滞塞；这样恐怕死炁会固守命根，真景不能长久守持。真景，就是神光。这里说，即使得到尸解，也只是徒然获得一具形体，仿佛把炁寄托在身体中，像枯木暂时逢春，津液却不能滋养，因此不能长久存在。得到这种方法，是说掌握了混合百神的秘诀。大体说来，人的整个身体都是三炁所生；既然承受了这种炁，就与元始合一，凡是炁所存在的地方都可以相互混合，神也会随之而至。最初由三炁生成三神，分化为三部八景二十四神。如果能够混合变化，使三五真人成就正一之道，就可以呼召阳神、召请阴神，出入没有固定方所。阳炁可以化为龙鸾，阴炁可以化为玉女，驾着飙轮飞行在八极之外，安坐即可自然达到道境，难道这是欺骗我吗？三宝尊贵，九天至真，秘密收藏在大有宫的九重金格紫阳玉台中。除非天地重新开辟一次，否则这篇文字不会流出。这是元始的禁书，不是鬼神所能听闻的。偷窃它的人将遭受风刀万劫，魂魄死亡而不得再生。依照科仪尊奉它，形体和神就能一同成仙。按照《七变伤天经》的记载：上清宝经三百卷、玉诀七千篇、符箓七千章，以及自然之章，都秘密收藏在九天之上的大有宫中，这篇就是其中之一。九重金格紫阳玉台，都是收藏经书的地方。“九重”仍然是说层层包裹、严密收藏；“格”就是书架之类。 《道宝经》有玉格、金格的说法。既然秘密收藏如此严密，鬼神哪里敢偷看？等到天地开朗、玄风流行，真文宝符依时下降；长久尊奉它，必定能够得到悟解，形神同仙也是理所当然的。在三元宫中，过去已经登记了金名、紫字的人，来生应当成为三清神仙之人，才会得到这篇文字。有这样的缘分和际会，就应当准备金宝，奉事师父，竭尽心意，依照科仪盟誓接受，收敛心志奉行，谨慎不可轻易泄露，否则将遭受风刀之刑，身受考验。三元的考核，不只是针对死去的魂魄，凡是已经得道和还没有得道的人，都在考核之中。只有金名、紫字，才能用来标明区别学仙之人。藏经中记载三元考核地狱品类，称为墨簶，也就是黑簿；它与有金名、紫字的人相比，差别如同天壤。过去李珏只是江阳的小民，但他的功行早已列在仙籍中；虽然尚未升举，姓名却已经由仙官用金字写在华阳洞天中。不只是仙家有这种区别，例如梁元帝还是湘东王时，曾经把忠臣义士和文章优美的人分别用三种笔记录：忠孝者用金管，德行者用银管，文章优美者用斑竹管，也有等级区别。这段话是说，过去已有仙缘、姓名登记在仙籍中的人，才可以接受和持诵玉章；要斋戒、备办金宝、奉事师父、竭尽心意，不能轻易传授。“闭心奉行”，就是息止杂念、屏除思虑，以清静安定的心来奉行经教。轻慢泄露的人，是自己招致灾祸。修行的方法是长斋一千日，不参与人间事务，使各种尘欲和过失全部消尽。平息心念，默默存想，焚烧清香、持守戒律，进入室内面向东方，叩齿九遍，调和声音、端正炁息，诵读吟咏宝章。所谓斋，就是专一心志、虚静内心。修行的方法，以三年有成作为期限。尚未斋戒时，心念与外物交战，像风驰火炽一样，没有片刻停息。斋戒以后，就使思想和情虑整齐清静，达到湛然常寂的境界，与太虚合为一体。道书记载人体有八种漏：眼泪是肝漏，鼻涕是肺漏，口中唾液是肾漏，外在汗液是心漏，夜间盗汗是小肠漏，睡眠时流涎是脑漏，梦中与鬼交接是神漏，淫欲是身漏。以上各种漏，只要心君安定就会停止。“夷”就是平和；“默念”就是存想至真。过去葛仙翁在天台山长斋，还不到一年，就感通上圣，使其曲顾幽房，这就是长斋的感应。进入室内面向东方，是为了迎合生炁。叩齿时，左齿声为天钟，用来讨伐鬼灵；右齿声为天磬，用来召集百神；中间齿声为天鼓，用来朝礼真圣。叩齿、焚香、调声、正炁，都是诵经的重要方法。诵读一遍，声音传到九天；诵读二遍，天地设礼恭敬；诵读三遍，三界向诵经之室行礼；诵读四遍，天王降临仙真；诵读五遍，五帝朝礼真道；诵读六遍，魔王束缚自身；诵读七遍，星宿停止关隘；诵读八遍，幽暗长夜获得光明；诵读九遍，诸天一同降临，一切神灵无不护卫经坛。这一章合乎天人一贯相通的妙理，天与人并没有两种不同的道理。我的心就是天地之心，我的炁就是天地之炁。既然秉持专一真诚，这里的感应就会引起那里的回应。所谓一遍，就是完整诵读一章，声音传到九天。过去宋景公说了一句话，荧惑星便退行一舍；商汤因六件事自我责备，大雨便下遍数千里。感应尚且如此，何况诵咏祖炁之音呢？祖炁的化育作用，大到天地，普遍到三界、星宿、五行，向外到魔王，向下到幽魂，一切神灵无不由此分流布化，随其所在而形成善恶、高下的差别，这就很自然了。诵读二遍，天神地祇听到后设礼恭敬；诵读三遍，三界神明下临诵经之室行礼；诵读四遍，天王降临仙真。道家天神有法王、天王的称号，能够因感召而降临，如葛仙翁精心思念斋法，使徐真人降临传经，就是这种情形。诵读五遍，五帝是五炁之主，看见真经所在便行礼敬。诵读六遍，阴数魔王就是六天大魔，与元始一同布化。斋醮中有命魔之法，可以驱逐它们；它们听到经文便束缚自身，不敢侵犯。诵读七遍，星宿停止关隘，就是《度人经》所说的璇玑停止运行、神光大定。诵读八遍，幽暗长夜显现光明，这是以阳破阴。诵读九遍，诸天下临，神灵护卫经坛。例如李顺诵读《大洞经》三年，一天夜里忽然有几千名飞仙聚集在空中，神光照亮房间，于是得道。功德所感，就像尸体静居而龙形显现、深渊沉默而雷声震响，都是不曾刻意追求却自然发生的。诵读一遍贯通天界，胞原宣通。

译前面说的是外在感应，这里说的是内在功夫，用来说明还丹大洞的方法。所谓诵读一遍而胞原宣通，就是天一生水。人受生开始于胞原，凝聚胚胎黄演之炁；这种炁升降流布而不失法度，生机便逐渐增长。如果胞原不通，必然有天阏闭塞的忧患。修真的人刚开始修炼内丹时，念想和气息都安定下来，精神才开始凝聚；命门下关也由此开始通达。诵读二遍，声响震动大地，胎结解除根部凝滞。地二生火，到了二月胎体形成。只是还担心死炁固结根部，使它牢固闭塞，所以必须借助真炁熏蒸，使其解散，才能顺利生长养育。《上清洞玄经》中有太一帝君解开三关十二结的符，写在朱书青竹膜中，再以祝法施行来解除它们。诵读三遍，神灵行礼，魂门得到炼养而成仙。天三生木，在人体中对应魂。三月时阴阳开始分开，魂具备形质而形成。魂门在左边，属阳。丹功转到第三阶段，阳炁才充足。其方法是凝神入息来养护魂，由此神智自然产生；青帝护持魂，木公书写简册。诵读四遍，天王降临仙真，魄户闭塞关隘。地四生金，在人体中对应魄。四月生出魄，魄户在右边，属阴。炼丹转到第四阶段，以阳养阴，使魄和魂相互承载。其方法是以鼻为天窍，贯通肺。肺主魄，保持湛然不动，断绝往来的呼吸，称为闭关。自然华池水充满，向下滋润心络；心火下降，肾水上升，丁壬相配，与内丹相合。如果不能闭关，魂就会散荡，随着梦境出入，魂不能制约魄，任由它自行作主，最终就会进入鬼群。诵读五遍，五帝朝礼真道，脏腑清凉安静。天五生土。人到五月，五行之炁充足，生出五脏六腑。五脏是心、肝、脾、肺、肾；六腑是小肠、胆、胃、大肠、膀胱、三焦。所谓清凉，是安静而不烦扰。修真的人断绝欲望，肾就不会漏精；保持静默，心就不会失神；安定呼吸，肺就能安魄；减少视听，肝就能养魂；凝聚思虑，脾就能安意。黄中之炁通达腠理，保全并合于太和；精神魂魄与意念聚集为一，这叫攒簇五行，它的炁上朝泥丸，这叫朝真。然后青帝护魂，白帝侍魄，赤帝养炁，黑帝通血，黄帝居中主宰，万神没有越出各自的职责。诵读六遍，魔王伏首顺从，胃管生出津液。魔王，从内在意义说就是六欲。“诺”就是顺从。用玉章制服它们，所以它们顺服屈从。胃与脾互为表里，储存水谷来养育五脏。《难经》说，五脏之炁都汇聚于胃。而且津液能否润泽燥处，取决于思想。一旦被六欲诱惑，思想不能端正，看见食物就流涎，遇到悲伤就流泪，惭愧就出汗，愤怒就涌血；这些东西流出后不再回返。体内失去滋养，精炁和神也随之散泄，只剩下枯骨，这是趋向死亡的一类。如果六种魔欲伏首顺从，思想能够端正，内心有所主宰，津液就会在胃脘中产生，灌溉四肢，流润丹鼎；精炁和神因此凝聚融合，这就是趋向生命的一类。诵读七遍，星宿明亮，孔窍开启而聪慧。天上有七曜，人体有七窍，到七月时七窍全部开启，用来主管视听以及饮食、呼吸的出入。有人认为聪明本来出自心，七与火数相应。上等智慧的人心有七孔，所以聪明；愚昧的人很少完全开通，或者只开通少数，所以昏暗浑浊。丹功转到第七阶段，重重关隘豁然通达，上下明彻。《心印经》说：“七窍相通，窍窍光明；圣日圣月，照耀金庭。” 诵读八遍，幽暗长夜显现光明，三部八景整齐完备，形神具足。烟萝子说：“八月神具。”三部，就是上、中、下三部。《中盟箓》记载：上部八景是发神、脑神、眼神、鼻神、耳神、口神、舌神、齿神；中部八景是肺神、心神、肝神、脾神、左肾神、右肾神、胆神、喉神；下部八景是胃神、大肠神、小肠神、胴神、胸膈神、两胁神、左阴左阳神、右阴右阳神。三部合计二十四神，以对应二十四炁。上部的神以脑神为宗，黎明时存想它；中部的神以心神为主，正午时存想它；下部的神以肾神为主，半夜时存想它。诵读八遍时功夫将要圆满，自然身体有光明，能够照彻幽暗和显明之处。三部八景之神全都整齐完备，没有懈怠。《度人经》说：“八景冥合，炁入玄玄。” 诵读九遍，诸天下临；三关、五脏、六腑、九宫，金楼玉室、十二重门、紫户玉合、三万六千关节，以及根源本始，都在同时生神。《黄庭》把口称为天关，手称为人关，足称为地关；又把脑下称为上关，两眉之间称为中关，左右内肾相对之处称为下关。脏腑见前面的注释。《九宫洞真经》说：从两眉之间进入三分，是双丹宫；再进入一寸，是明堂宫；三寸，是丹田宫，也名泥丸宫；四寸，是流珠宫；五寸，是帝宫；明堂向上一寸，是天庭宫；洞房向上一寸，是极真宫；丹田向上一寸，是玄丹宫；流珠向上一寸，是太皇宫。金楼就是喉咙，又名重楼，其中有十二位亭长，手持玉戟守护，主管上下炁的通行。《黄庭经》说：“重楼之中合有十二环，从上到下都是真人。”玉室，是脑宫的别名；《黄庭》称它为琼室。紫户，《素灵中篇》说：两眉之上的里面有紫户洞房，外面有万灵帝君，名逢凌梵，守护在那里。玉合就是玉堂，也就是下元丹田。阳神一万八千，阴神一万八千，合计三万六千。这是说人处在胎中时，形与炁不断变化，到了九个月圆满，身体中的万神同时出生。修真达到九转、圣胎完备、万炁一同成仙，也同样如此。诵读九遍算作一遍周徧。一遍周徧完成，三界便登记姓名，五帝把他视为朋友并加以区别，称为真人。十遍，炁贯通，可以制御万灵；魔王为他保举，使他列入上界诸天。百遍，神贯通，安坐即可自然成就；太一颁度符命，元君接受其生。千遍，灵性贯通，坐着就能使自身隐没，仙童玉女可以受其驱使，往来东西。万遍，道功完备，可以驾驭龙车，白日登晨。

译三界登记姓名，天上和人间都称赞他的德行。五帝，是五方五炁之主。“友别”，是记录他的善功，把他看作朋友，使他区别于普通人。炼身成炁，称为真人。十遍而炁贯通，是道炁周流、鬼神摄伏。魔王保举，是说初学道时魔王会试探他；经受考验而不退转，魔王就为他保举，使其登名天籍，才算成道。神贯通，就是变化没有固定方所，安坐便能自然成就，不依靠思虑作为，例如能够召致六甲神为自己运行厨食之类。太一颁度符命，太一是百神之主，符命比喻人体中的灵炁。《度人经》说：“执箓把籍，保命生根。”元君是女仙的称号，也是人体中炁的母体。《道德经》说：“我独异于人，而贵食母。”千遍灵性贯通，功夫纯熟，妙用难以测度，坐着就能使自身隐没。所谓仙童玉女受其驱使、往来东西，是说守持三一之法。《上清明堂玄丹真经》说：“如果道士修行太上召三一守形之法，就能与真人相见，通灵而彻视，坐着就能使自身隐没，役使六丁；上帝给他童女各十二人，侍奉左右。”到了万遍，心与经法混然合一，就可以乘云驾龙，游宴于太清。所谓登晨，是升举时乘清晨之炁；存想太一并与之混合，多在这个时辰进行。《黄庭经》说：“羽衣一穿整齐，八风便被驱逐；驾驭三素之炁，登上晨霞。” 《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷上完 《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷中 华阳复注 元始天尊当时静处闲居，仰卧休息在云宫黄房之内、七宝帏帐之中，和畅安适地涵养本真，在空碧之中炼养真性，沉浸玩味洞惠之旨，俯身研习生神之理；道理幽微而混一，啸声清朗传遍九天。天尊闲居休息，涵养本真、炼养真性，在宁静中自得其适，和畅地处于太和之中。“空碧”是始青天的炁；云宫黄房、七宝帏，是天宫庄严华美的装饰。“咀研”就是玩味研习；“洞惠生神”就是道书中洞察幽深、使神生成的旨意；“理微太混”是说至理幽深微妙，不显露端倪；“啸朗”是舒展长啸，使心灵开阔明朗。这时，飞天大圣无极神王、玉辅上宰、四协侍晨，清静斋戒、手持符节，侍立在天尊身旁。他们依凭天尊如玉的容颜而获得妙悟，仰望灵妙的眼眸而敞开心胸，私下得到神章便欢跃不已，听到天上的声音便蒙受新生，敢于乘着时机得到悟会，冒昧承受天尊的灵视而披陈心意。神王、上宰、侍晨，都是天尊的近臣。“四协”与“四辅”相同，就是前疑、后丞、左辅、右弼。清斋，是虚心等待询问；建节，是神王手持符节，奉命用来征召万神。琼颜，是说容貌洁白如玉；灵眸、灵盻，是说目光无所不照。神王这时仰望天尊的容颜，听到天音而仰慕神章，豁然有所领悟，于是乘机冒昧承受天尊的灵视，陈述自己长久以来的心愿，请求有所指教。于是飞天大圣无极神王上前行礼，叩头说道，向天尊禀告：“卑贱的臣子有幸相会，能够仰望并侍奉灵妙之车；不因才智短浅，竟得以在幽冥之津洗涤心垢，进一步领悟凝聚玄妙之理；如今地位登至神王，总管生死，统领天仙，赏赐并监察七觉，远远巡视遥远的地方，和悦地仰观上宰，侍奉侍晨。” 神王想请求玉章，先向天尊陈述，自己说才智短浅，不自量力，却有幸在幽冥之津洗涤心垢。“重悟凝玄”是说深入玄妙又玄妙的境界。“总御生死”以下，都是神王所承担的职分。“赏监七觉”，是奉天帝之命，向学道之人赐予恩宠并加以监察。萧真佑说，七觉就是《灵宝定观经》所说的学道之人的七种征候：第一，心神得到安定，容易觉察各种尘欲和漏失；第二，旧日疾病普遍消除，身心轻快爽利；第三，弥补夭折损耗，恢复年命；第四，长生久视，称为仙人；第五，炼形化为炁，称为真人；第六，炼炁化为神，称为神人；第七，炼神而与道合一，称为至人。“雍”就是和悦，意思是神王的职责在于使万物和悦，并仰观上宰以侍奉他，就像侍晨与上宰分掌职事一样。正当乘应时之机、顺应时会，履行九太阳之道，洞达阴符，抚育兆民。大运将至，甲申之数将尽，洪水荡涤污秽，凶灾遍及天下；三官奋笔记录，分别考察各类人等，核算功过，使善恶各得其分。“机”是事情发生的先兆；“会”是相遇、时机；“履”是行走。九，是亢盛的阳气，能够洞达；“符”是簿籍。意思是说，阳气达到极盛而阴气产生，于是通行于阴籍之中。三官就是天官、地官、水官。他们挥动笔端，分别记载世人的一生善恶，以降下吉凶祸福。“种人”，萧真佑说：四梵天称为四种民天，在二十八天之上，三灾不能达到那里。神王怜悯当时洪水的灾难，所以乘此时机请受经法，宣扬道力，以拯救众生。自赤明以来，直到上皇元年，依照元阳玉匮，应当有二十四万人受度。赤明，是灵宝度人的时代；上皇，是神宝出书的时代。元阳，是紫微宫的官名。九幽玉匮中有明真的科条，用来记录人的功过。受度的人，都是行善之人。开皇以后，数到甲申之年，诸天选拔次序，仙官机构空缺废置，官僚不足，游散各处的职司，也都应当选用合适的人。开皇是天上的劫名，在上皇之后。定录君说：昨天东华召集各位司命、土地灵神以及掌管职司的人，检查考核簿籍，发现天下行善的人很少，五十人中没有一个，何况成为神仙的人呢？仙官机构空缺废置，没有称职的人；那些游散在各司的官员，也都懈怠了。考核出有过失的人，上仙降为下仙，下仙贬为地下主者，使他们改过悔悟、勤奋修行，然后恢复原来的职务。从前上元夫人位至元君，因为不勤于主持帝局，耽误正事；降临时超过礼制，朝会宴饮失去节度，又轻易泄露天宝，于是降授为下真，削去真皇之箓，退任紫虚之职。由此可见，仙官的升降，丝毫不会有差错。依照元阳玉历，在三代之中，还应当另行考察那些有意积善建功、为三界所推举、得到五帝保举、名字列在上天的人，选取十万人来充任相应职务；又应当另行选拔十二万人，充任储官。前面说的玉匮，是考校死魂的簿籍；这里说的玉历，是记载仙官职务的簿册。三代，是说祖宗世代积善；选择世世有功的人，充任仙官。储，是副贰之职。像这样的情况，有的人是因为早已把名字列在玄图之中，这是选拔仙官的一种情况，即选取名字已经列在上天的人，例如司马子微的名字列在丹台绛阙之中。有的人是因为骨相形貌符合成仙之相，人承受天地清纯之气，生来便不同于俗人；如鹤颈、龟腮、碧色眼瞳、双踝奇异，飘然具有凌云之姿，这就是所谓道林法器，足以接受这种选拔。有的人是因为死后得以灭度，随着因缘转轮，