洞玄化应声天生神章第六

译禅善之天引导灵气，玄妙地哺养飞天之芳气。华光景象秀美，玉质般的身体由精炼自然形成。致力于玄妙之道，培育尚生之气，众神罗列完备于明堂。天帝引导灵气；前一阶段已经结胎，这一阶段应当养胎。灵气开始从紫户下降经过三关，又由泥丸降入华池，含漱芳香之气，所以称为玄哺。灵气灌溉周流，婴儿的真气充足，身体自然像玉一样精纯；长期炼养，容貌自然形成。《黄庭经》说：“口是玉池太和宫，漱咽灵液使灾害不侵；身体生出光华，气息如兰；又能消灭百邪，使面容如玉般精炼；如果确实能够修炼，便可登临广寒。”王隐贤说：华景，是采服日月的光华，用以养胎、解除结缚，使身体容质自然如玉般温润。胎中有两位神，一位 叫作白气君，名为务玄子，字育尚生；另一位叫作玄归子，字盛昌。他们的神与胎命同时生成，和众神一起罗列在明堂之中。萧氏说：人的身体有三田，每一田都有明堂、洞房之室。太虚感应灵神会聚，命令我诵生神章。一唱便震动九玄，二诵便使天地相通。阴阳混合而自然相和，九遍之后成人的功行完成。大圣庆贺元吉，散花礼敬太空。诸天一同欢悦，全部稽首恭敬。帝君命令玉章在太虚中生成神，感召百灵交相会聚，正如《易》所说乾道变化、万物各自端正其性命。“动九玄”，是说一遍声音便传到九天；“天地通”，是说第二遍使天地相互通达并设礼致敬。阴阳和合，九遍数目圆满，人物都承受生成的功德。“元”是善的首始，“吉”则没有不利。诸天欢悦，是因为天道以生养为贵。梵监须延天生神章第三。天的气呈青色。《金书秘字》说：这一天是天魂精始阳之气，是帝真魂命元长灵明仙之气。帝君名讳：▯▯▯。《云笈七签》说：龙汉元年化生青霄明仙君，以真气作为魂命元的开始。西岳窦真人说：受胎三个月时，三种气周流，三魂下降，于是神灵增长。赵玉蟾说：魂是阳气，阳气明亮，所以称为明仙。长灵，就是《黄庭经》所说的“黄气郁勃而清纯绵长”。须延天总摄三灵，玄元始气分化。广远的大梵之气布满，华景翠玉之王尊贵。须延天帝总摄三魂长灵明仙之气，这气实际上从玄元始气中分化出来，化成广远的大梵形象。大梵，是诸天之气布满十方。魂藏在肝中，属于木，对应春季，颜色为青，所以称为华景翠玉尊。明梵乘飞玄之景，开度长夜中的魂魄。游荡的魂爽奔赴受生之期，气气都返回原来的根本。人的受生，也本于梵气；其中有主管受生的神，名叫明梵。《救苦总咒》说“六气都归遵从，明梵演化招引”，大概指的就是此神。玄景，是龙的名称。意思是明梵之神乘龙飞行于空中，在长夜的阴境中开度死魂。游爽，是说魂爽游荡；如今获得受生，就像长久游荡之后终于赶上归期。所谓气气返回旧根，是说往年一身散失的气都重新归还元本。太帝号为阳堂，字为八灵君。九开回录道，胎气生于上元。陵梵度过命籍，太一辅佐精延。泥丸铺设帝座，三部八景各自分布。魂生成而摄持游气，九转之后自然成仙。太帝的精魂名为阳堂玉，字八灵。九开天帝的魂名为回录道，字绝冥川。《太素玉录》说：三个月时生成魂，其气本来由胎中产生。又有太和皇成老子，主管胎元之气，出入于紫微，正处在昆仑太一所居之处，也就是泥丸上宫，所以说胎气生于上元。陵梵是万灵帝君，又名神丈人，字履昌灵，守护人在两眉之间紫户内宫，主管人的年命、寿夭。精延，是命门桃康君的字，守护脐中阙，主管一点元阳之气，也会合于泥丸上宫。太一尊神务犹收，位于玉枕下、泥丸后户，辅佐并护持它，与它混合，又铺设并端正其座；于是三部八景的神也各自分布、整齐完备。严肃修真的人，养阳聚魂，于是八景合成光明，洞照泥丸，收摄万灵，早晨登临天老之室，聚精会神，斩灭胞根，升入仙都。《大洞经》说：太帝上元之气，正午司命童子；焕然成为光明，披着霞光乘帝城；排列坐在震灵之席，与五日混合；八景照耀泥丸，明朗地显现在洞房之中。九天之音琅琅作响，玉章生成万神。诵行三遍，众神各列正位，气与八辰之门相参。玄关闭塞死户，灵气镇守津液之源。感应相会而合于灵数，阐明道而暗中回转自身的轮转。庆贺婴儿脱胎，稽首赞叹洞玄经文。九天玉章的音韵琅然，下达而生成万神；三遍之后，一身中的神气各自归于正位，并与八辰之门相参。《迁神经注》说：人的头顶骨有八片，上应天上的八门。《紫虚道君洞房上经》说：上方的紫门，面向八辰，引通丹宫，使明神具备。天上的八门，东方称青华元阳门，南方称洞阳太光，西方称通阴金阙，北方称阴生广灵，东北称灵通禁上，东南称始阳生气，西南称玄黄高晨，西北称九化梵行门。也有人说，身体中八景之气向上参合这八辰之门。玄关，指下丹田。《真诀》说：守住并闭合玄关，向内引入九真，使三气运行津液，灌溉丹田。脐下三寸就是生门。生门如果关闭，死户自然关闭；这样灵气便镇定安静，津液源源不断地产生，以滋养全身。学仙的人善于因缘和合、顺应机契，外能宣扬阐明道化，内能暗中回转一身阴阳的机理，专一守气而达到柔和；功行完成九转，身外产生法身，婴儿便脱胎而出。寂然兜术天生神章第四。天的气呈绿色。《金书秘字》说：这一天是天魂精太阳之气。帝真魄命元砀尸冥演由之气。帝君名讳：▯▯▯。《云笈七签》说：龙汉元年化生碧霄演由君，所以这一天中的帝君以真气作为魄命元的开始。魄属于形物，魂属于神；魂气主上升，魄体主下降；魂轻清，魄重浊，所以称为砀尸。“砀”像石头一样坚固。“冥演由”有阴暗中任意游荡、喜好追逐的意思；因为魄属于阴而喜好游荡，所以称为冥演由。寂然无色为宗本，兜术遮蔽大罗。灵气化成四种景象，万道翠色朱霞流布。上章说玄元始气分化，即三气分化；这里所说的四景，是三气以下由梵气所化成的天。“抗”是遮蔽的意思。它居于大罗之下，就像藩篱一样遮蔽。翠色朱霞，是梵气流布形成的景象。游荡的魄不顾回返，一旦离去便进入洞中群魔之处。神公摄回游荡的气魄，飘然炼成素华。荣盛秀美，寿命如椿树经历劫期；乘应时运而符合灵图。

译魄是阴灵聚集而成，喜欢游荡；人死之后，它想离去追逐六洞中的阴魔，以求获得同伴。仙经有制伏魄的方法：闭气七息，叩齿七通，心中观想鼻端的白气，片刻之间逐渐扩大，贯通全身；然后吞咽津液七口，急呼魄的七个名称：尸狗、伏矢、雀阴、蜚毒、天贼、除秽、臭肺。呼喊完毕，安静入定，魄自然安宁。神公王氏说：玉清上相曾受命制伏北酆，掌管讨伐惩罚之师，所以号称神公。凭借其威武，摄回游荡的魄。又有肝神无英公子，名玄元叔，字神公子，主管魂。修炼的人必须使魂常常依附于魄，如同日光承载月亮的形质；又使魄经常约束魂，如同月亮的形质承受日光。这样魂不奔驰，魄不离散，于是能够成仙。如果魄不承受魂，魂不承载魄，就会魂游魄降而人死。如今游魄已经返回，炼养它使之结成素华，便可延长寿命，与大椿同享长久寿命。所谓乘运应灵图，是说爱好学仙的人有宿世因缘。空洞中生成神章，玉音飞逸于九霞之间。一唱便使万真会聚，魂爽飞腾而合成一家。九转之后景灵完备，郁郁然光耀如玉花。兜术开通大有之境，因此庆贺福寿增多。上圣回转帝王车驾，婴儿忽然歌唱。不能胜任这美好时辰的会聚，大家一同稽首应和。所谓空洞中生成神章、玉音飞逸于九霞，是说玉章的声音合三洞飞玄之气而成九天的精华。一唱之间，天地万神相互会聚；何况我身中的阴阳、魂魄、精爽，怎能不合成一家呢？王氏说：魄以魂为家，魂魄既然合一，按理就不会有缺失和违逆。九转之后景灵完备，是说功行圆满、神气完备。景灵，是身中虚明神灵之气；玉葩，是光彩的样子。由此可见兜术天帝度人的功德广大。所谓庆贺福寿增多，是说长生久视而没有灾害。上圣回驾，是说度人的功德已经完成。婴儿歌唱，是说法身已经显现，万神自然喜悦并一同响应。波罗尼密不轿乐天生神章第五。天的气呈黄色。《金书秘字》说：这一天是天魂精上阳之气。帝真藏府命元五仙中灵之气。帝君名讳：▯▯▯。《云笈七签》说：龙汉元年化生绛霄五仙君，这一天中的帝君以真气作为藏府命元。天以阴阳和木、火、土、金、水五行之气，形成人的形体；体内排列肝、心、脾、肺、肾，用来藏魂、神、意、魄、精。在天上，它们是五星和五帝；在人身中，它们是五常；在作用上，它们表现为视、言、思、貌、听。修真的人使五气居于中宫，以结成命元，所以称为五仙中灵。五帝驾车翻腾，玄妙的上门飘然开启。游步于黄华之野，回转灵气于骄乐之端。采集飞空的景象，从前的魂爽大多已经不存在。“翻翻飘飘”，都是飞扬的样子。五帝，指不骄乐天帝，他曾经命人驾车出游。玄上门，就是玄都门。黄华，就是太虚与冲和之气交会之处。所谓“回灵”，是灵驾在天边徘徊，向下察看人间，歌唱并收集飞散的魂，使它们重新获得生命；只是年代久远，旧日的神爽已经消磨，所剩下的没有多少了。前人说：一旦失去人身，经历万劫也未必能再得到，实在令人痛惜啊。太微回转黄旗，无英执掌命灵之幡；摄召长夜府中的魂，开度它们，使其重新受生。前文说旧日的神爽大多已经不存在了，恐怕会消散在刚风之中，或者沉溺于各种趣道。因此命太微中的小童景精，常在帝前回转中黄之旗，以收集游散的神爽；又命无英公子主管肝魂之神，执掌命灵之幡召摄魂炁，使它们接受炼化，在太微重新获得生命。按照《度人经青玄注》所说：南极长生大君就是朱陵大帝，治理太微垣，主管火炼之事。幽魂长久沉滞之后，应当进入火炼，以破除阴浊，恢复阳光，使心源完全清净，业垢全都消除，由虚而化神，再回到人道。公子辅助黄宁，总摄并记录形神；玉章洞察幽微之灵，五转之后天地分明；炁炼元始的脏腑，紫户自然生出仙真。公子是无英，属于魂神。黄宁是精血三真的元生君。魂与精血相互辅助，总摄为一，形神便完整具足。“洞幽”，就是使幽微之处显明。修真之士，使梵炁回旋，帝真处于定境，金光明朗透彻，流云徘徊，自然会虎啸风生、龙吟云聚，大宝于是成就。有人说：天一生水，用来安定性；地二生火，用来安定心；天三生木，用来安定形；地四生金，用来安定炁；天五生土，用来安定中官。这叫作攒簇五行。《度人经》中的“十转回灵图”说：乾九与坎一相合成十，坤六与离四相合成十，巽二与兑八相合成十，艮三与震七相合成十，这就是十转回灵，穷尽周天的极数，也是万炁返还元始的道路。由此可知，天三之木与地二之火同居而成一五，地四之金与天一之水同居而成二五，戊己本来以五数居于中和之位，合四象而生婴儿，这叫作三五归一。又按《河图》：天一、地二、天三、地四、天五，是水、火、木、金、土在天中的生数。一得到五便成为六，因为水遇到土就停止；二得到五便成为七，因为火凭土而得到滋养。三得到五便成为八，因为木凭土而生长；四得到五便成为九，因为金依凭土而生成。所谓“五转天地分”，是说四象本来出于自然，虽然属于天，却只有名称而没有形体；得到土的和合之后，才形成有形之象，归属于地。从这以后经过五转，五炁、五精、五神凝结，升入紫户，丹功便成就了。几番运转之后，众位真仙会聚；阳气开启，感应纷繁。玉女灌注五方香炁，圣母庆贺万物生发。三界一同欢悦，叩首礼敬天尊。“数周”就是九转。修真炼养、火候和内丹成就，都必须用功九转，就像人怀胎九个月一样。“启阳应感繁”，是说阳神已经形成，身中的造化彼此感通，吉祥征兆非常多。所谓“灌五香”，是黄华玉女引导五方真炁灌注滋养其身体。又说：丹成熟便产生香气，透入骨中而上达头顶。圣母就是乾元圣母，先前降生时曾守卫产房、保全形体；如今看见道已成就，怎么会不欣喜庆贺呢？天神地祇从前也曾共同守护到这里，因此同样为此喜悦。然而，生成万物的大德应当归功于诸天，所以说“叩首礼敬天尊”。《洞玄化应声天生神章》第六 天炁为白色。《金书秘字》说：这是此天魂精的元阳之炁。帝真的灵府命元高真冲融之炁。帝讳：▯□□o#1。

译《云笈七签》说：龙汉元年，化生景霄冲融君；这是此天中的帝，以真炁作为灵府命元的开端。西岳窦真人《修真指南》说：人出生六个月时，六津安定六府，用来滋养灵。修真之士的魂魄和五脏都已经炼成，阳神向上感应应声天之炁，以滋养自身的灵。灵就是炁。冲融，就是神与炁和悦。到了这个阶段，阴浊已经耗尽，阳明洞彻焕发，温暖如春。应声无色界，云霄映照而冠绝十方；回转化生之轮而不留形影，冥冥中趋向道场；灵驾不需要缰辔，朗然显现生神章。“应声无色界”，明言是无色界天。“霄映冠十方”，是说光明映照诸天，成为十方之冠。“回化轮无影”，是说与造化相交相亲，却看不见形迹。“冥期趣道场”，是说冥冥中契合大道的境域。《度人经青玄注》说：无色界天人的尘染全都清净，洞入自然，身形微妙，或大或小，再没有一般的色相，人不能看见，所以称为无色界。颂说：渐渐进入无为的至道本源，一尘不染而意念圆通；回头向下看三千世界，万种法最终都归于一个“空”字。玉章上面的五章讲命宗，下面的四章讲性宗，使人保全生命而长存，明了本性而超脱。所谓“灵驾”，《南华经》说：驾御六炁的变化而游于无穷，又何必等待缰辔呢？到了这个境界，才知道《生神章》的奥妙，朗然明白而不是虚妄。丹诀说：修炼到五转，真阳使全魂化为神；六转，真阴使全魄化为炁。魂魄内在都完整了，便能在日中行游而没有影子，与太阳的纯阳合为一体。从此鬼神不可见，阴阳也不可测知了。空洞太虚确实没有边际，玄妙的神爽也因此强盛。炼化胎息而返归本初，长久乘着飞玄之梁。希望蓄养却丧失天真，便散开情思而等待履行常道；斩除胞胎的滞碍，心神游于上京之外。空洞就是太虚，哪里有边际呢？说“玄爽也为强”，是说鬼魂最初成为人时，与圣贤没有不同，怎么会是柔弱的呢？只是由于历经劫数和生死，所受的天真被情欲消磨丧失，于是就不再强盛。《玄梁庆真羽章》说：翻动翅膀振飞九霄，悲鸣之声吹过玄梁。可知它是天中的禽鸟，名称和形体都不同。这里说炼胎返本的功夫，正是要收敛安静，不能像玄梁那样轻轻飞翔。蕲，就是希望。《南华经》说：泽中的野鸡走十步才啄食一次，走百步才饮水一次，却不愿意被蓄养在笼中。譬如野鸡在外面饮食虽然艰难，终究不愿被关养在笼中而失去自由。人若受到羁绊，内心郁结而丧失天真，只想使情思散逸，履行常道；然后斩除胞胎，拔除滞留的死炁，完全没有挂碍，便可以心游玉京了。愿望与玄玄之道相会之后，领悟了我的道理，连同分别之心也一并忘却。九天之端降下福佑，交相行礼而逢良辰。所谓“愿会”，是领悟玄玄之道，这才与平素的愿望相契合。既然已经解悟，是非和人我之分便全都忘掉了。到了这里，福分不必期待也会自然到来，时辰不必选择也自然吉祥，还有什么不是吉利的呢？混合而化归于元一，上升而高结于元始天王。叩首礼敬同类的神灵，长久告别喧嚣尘世的飞扬境界。混合造化中的三元之炁，重新归于一：向上与元始相应，向下主宰一身。所谓天尊虽然高远玄妙，但近处与之相应的就是泥丸君。学成仙道的那一天，也应逢良辰。“谢”就是断绝；“嚣”就是喧闹；“张”就是飞扬。意思是从此永远断绝喧嚣和尘埃飞扬的境界。《灵化梵辅天生神章》第七 天炁为紫色。《金书秘字》说：这是此天魂精的正阳之炁。帝真的元府命元高仙洞笈之炁。帝讳：雾云▯。《云笈七签》说：龙汉元年化生玉霄洞笈君；这是此天中的帝，以真炁作为元府命元的开端。西岳窦真人说：人出生七个月时，七精开启，七窍贯通光明。外在的耳、目、口、鼻，以及内在的心孔，都明朗起来，自然产生知觉。修真到了这第七转，已经到达七觉之境，冥慧洞彻清明，根与尘相断，有与无都归于空，万法全部消除。无论前劫后劫、三界十方，还是自身与他人的根源、过去与未来，都能七通八达，上下贯通，万种道理全都具备。所以称为“高仙洞笈”。玄妙的会聚统摄而无边无际，混合之炁归入梵辅天。务犹运转灵化之机，暗中推动而没有寒暑间断。依凭这个数目构成坚贞的枝条，振动衣袖拂动轻羽。琼房之中有奇妙的韵律，泛游而登上高神所居之处。“玄会”是万道的宗本，统摄三界，妙用怎么可以限量呢？“混炁”是混合飞玄之炁，归入梵辅之天，以恢复太初。“务犹”是太一尊神，号为务犹收，守护人的泥丸后户；在天上暗中运行造化，没有寒暑间断。“乘数构贞条”，是依凭七次运转的数目，使阳光凝聚，百骸坚固，像树木的枝条一样。“振袂拂轻羽”，是将要飞腾的意思。这时忽然听见泥丸琼房九宫之中自然形成宫商之声，喜炁冲腾跳跃，火龙与玄鹤在身中交相起舞，万神都登上高处的神宫，与天帝君座下的赤子合为一体，这就叫作“琼房有妙韵，泛登高神所”。圆满的光轮不停地照耀，真仙森然排列成序。上上的云霄之路遥远，洞元之境深达万丈。秀美的叶子遮蔽着翠色霞光，停驻在清冷的水洲树荫下。按照《灵宝毕法》，这是超脱之法。神光洞彻照耀，穿透躯壳，上升到太虚，与真仙排列在一起。至于云霄之路遥远无边，旁观洞空、洞虚、太玄以及无边的境界，向下有巨万丈的深处；唯独我显现在清静的性海之中，浮在秀叶翠霞构成的羽盖下，俯临清冷的水洲，澄澈而永远寂静。《八素阳歌》说：我超腾于羽盖之上，徘徊在清冷的水洲。遨游玩赏，使五神欢怡；纷繁的思绪中长啸，呼应明净的同伴。五种艰难因明理而消除，冲和之心自然处在怡悦之境。论说超脱只在一跃之间，担心五炁之神出来而还不成熟，所以让它时出时入，在遨游玩赏中使它逐渐熟练；如果产生杂乱的想法，就通过长啸歌咏来驱散它，于是百神都和谐。明侣，是身中的神。五难，各种说法尚未确定；恐怕五帝之魔还会前来试炼为难，必须用道理排遣，使性天清净，不带一丝一毫人欲的私心，这才符合至道。因为修炼到超脱是最高功夫，忽然变化之时最要防备魔的试炼，所以这里反复叮咛。神爽之魂随本根而行，在空中勤勉地停驻。诵读七遍，重重关隘便开启；排除滞碍，并非依靠神武。运行通达从内心发动，高声吟诵，叩首而上升。