郁单无量天生神章第一

译修道尚未完成便去世，称为灭度，也能转任仙官。从前郑仁安出生在禅黎，三天就能说话，随即知道自己的宿命。十二岁时，脸上有玉光；他舍弃家庭，游历山林，后来在北戎之阿灭度，获得证果，号为丹灵老君。有的人是因为专心喜好三宝，善功上达于天，三宝，就是道经和师。教法由此保存。学习的人诵读其中的言语来明白道，又能教化尚未觉悟的人，这都叫专心喜好三宝。《秘真藏经》又说：贪欲之性归于寂灭，不被尘世牵累所染，戒行没有亏损，称为法宝；嗔怒之性不起，不因外物而愤恨，禅定中没有生灭流转，称为师宝；愚痴之性无所取著，没有烦恼忧患，智慧通达而无障碍，称为道宝。贪、嗔、痴三毒消灭，三宝自然显现，善功也就上达于天了。有的人是因为供养师宝，受到三官称赞，师，是用来传授道法、建立教化、讲授经书的。自古以来的仙人圣人，没有师父就不能得度。至于普通人，学业也要依靠老师传授，怎么可以不敬信并供养老师呢？服侍勤勉而尽心尽诚，确实遵行并弘扬教诫，就应当得到三官的称扬。有的人是因为修斋奉戒，功德积累而感通，斋，是整齐自己的思虑，减少滋味欲望而保全天真；戒，如灵宝九戒、正一十戒之类。奉持长久而不懈怠，以此积累功德。李昌龄说：每天实行的叫作功，每天更新的叫作德。天仙需要一千三百件善行，每天做一件善事，只需四年；地仙需要三百件善行，实行起来只需一年。但人多半中途废止，难道没有听说穿石礼树的故事吗？紫虚元君说：从前傅先生自幼喜好道，进入焦山石室，积修七年。忽然遇到太极真人，授给他木钻，让他钻穿一块盘石，并告诫说：“石头钻透，我就度你。”石厚五尺，傅先生不停地钻，积累四十七年，石头忽然钻透，真人果然来度他。南岳夫人说：从前有人立志求道，却不知道求道的方法，只是每天早晚礼拜一棵枯树。这样经过二十八年，树忽然开花，流出像蜜一样的汁液。那人取花和汁液吞服，于是获得长生。唉，木石没有情感，尚且能够感通，何况修斋奉戒、积累功德来感通高灵呢？有的人是因为施散钱财宝物，建立道堂，凡是积聚货财，贵在能够施舍赈济；否则不过是替大盗积聚罢了，只会白白招来通达之人的讥笑。建立道堂，就是兴建琳宇，安奉尊像，演说经教，使人产生善心。《妙法本相经》说：太玄紫虚真人悟知前世曾建造招贤集仙道馆，抄写经书达万巷，常以斋食衣服供养众人，从不间断，因此得以成为真人。事情记载在琅函之中，确实不是虚妄。有的人是因为救济贫穷困乏，使天人得到度脱，恻隐之心人人都有，怎么忍心看见贫穷困乏的人却不救助呢？应当按照自己的力量加以救济。从前周息化喜好布施，即使贫困辛苦也不倦怠。智观真人化作乞丐来试验他，周息化果然乐于施舍，当天就度为西华真人。宋圣历年间，梓州发生大饥荒，佑圣真君化作一位老人，出售蒸凫蕬，救活了许多人。建隆末年，河北路发生饥荒，真君又化作商人，运送粟麦十五万斛进入城中，商人忽然不见，官府取来赈济，连邻近州郡也得到救助。真君已经位登高真，尚且如此，可见一念好生的仁心如同上天一样永不止息。又如黄兼济把各种粮食混合出售而不提高原价，紫俯真君敬礼他，命他坐在太守张乖崖之上。王士良把米扬净，让扬米的人自己量取；他只说了一句话，便降下甘雨，功行显著。吉祥之人都这样行善，怎么可以不努力呢？“载度”，就像大地承载万物、船只载人渡水一样。有的人是因为担任三师，功行建立而充足，天官中已有名籍。三师，就是经师、籍师、度师。建立科仪规范，以救度死者和生者；学习的人遵循他们遗留下来的法则，弘扬道化而建立功行。功行如果积累充足，天官便会登记其名。考核功过簿籍时，三官彼此相应，都会预先登记种民的姓名；上下等次各有区别，丝毫也不会遗漏。三官分别统辖九宫，总摄十七府和一百二十曹。左边是阳生宫，右边是阴死宫；左府用青簿记录功劳，右府用黑簿记录过失。其中有罪过中夹杂福报、福报中夹杂罪过的，并不专属于某一曹。考算的期限，有三年、九年或二十四年不等。若三官的文书簿籍相互吻合，才登记种民的数目；预先登记的，是善行尚未完全满足但也一并登记的人。又有九幽府奉东华青宫的九龙符命，拔取九幽玉匮中的男女死魂，以及宿名中有善行、功德已经满足、应当受开度的人，共取三十二万人，用来充实甲申驱除之后新开的“大有”之民。九幽府，是九地九阴之处，治理死魂所在。东华青宫，按照《黄炁阳精经》所说，就是扶桑，也就是洞阳之处，主管生籍；它以九龙符命下达九幽府，选择男女死魂中曾有善功的人，使其接受开度。“大有”就是繁盛。在这个时候，生死交会，善恶分别裁判；能够渡过这一关的人，实在是快乐啊。“分判”，就是把善恶分别清楚。作恶不能免除灾殃，行善便招来祥瑞而没有祸害，难道不值得高兴吗？然而三官彼此催逼，文书墨迹纷乱；龙门接受会集，鸟母督察仙人。万圣显现车驾，昼夜都没有空闲。功过一律平等，使生死不偏不倚。这样的昏乱忙迫，也是我的忧虑啊。大限已经迫近，遇到事情又有所缺失和废弛，常常担心有一天会在公门中遭受灾祸。“切”是磨迫的意思；文墨纷纭，是说簿书繁多杂乱。龙门，在河东水会之处。浮山真率说，鸟母是水神，曾在过去劫中奉坤母召命，在龙门主持会合河源的事务，又用大凤车在水中载着学仙之人，升往昆仑，这就是所谓督仙。万圣千真察看人的善恶，使生死都合于公道；神王承受不完这样繁多的事务，恐怕有所遗漏，因此不能没有忧虑。我敬听天尊施行大慈悲的教化，垂怜苍生，开启九天的奥秘，以救济兆民。明真的科戒有禁令，不是卑贱的臣下所能参与听闻的。然而大数有期限，甲申之期将尽，运度急迫，大法应当施行。玉清的修行有四种法门，以慈悲为先；老氏的三宝，也以慈悲为首。圣人将慈悲扩充开来，使没有任何事物不受其恩泽。明真科戒规定，传授经书有固定期限，所以命神王在并非传授之时请求经法，是因为急于度人。使有心求道的人能够在考算之中听闻法音，在视听中得到开示，并劝化尚未觉悟的人。因此我冒昧上陈，害怕触犯天颜，只愿得到哀悯，赐予我从未听闻的教法。请求经法，是想使有心学道却尚未觉悟的人得到玄妙教化，进一步修习善行，免得在三官那里获罪。

译于是天尊俯身靠近几案，昂首仰望，凝神作遥远的思索，仰诵《洞章》，长啸吟咏琳琅之音。过了很久，忽然叹息说：上等的法则虚旷深远，至理微妙而极其幽深；道通达于重重玄妙，真气超冠神霄；达到极致的境界难以言说，玄妙也难以超越。“俯几”是表现接近下方的姿态；“高抗”是仰望而感到越仰望越高；“凝神遐想”是有所思考；“仰诵洞章，啸咏琳琅”是说声音清越激荡。所谓上等法则虚旷深远、至理微妙幽深、道通达重玄、真气超冠神霄，是说经文的妙法和至理虚旷幽远，其中的道贯通各种玄妙，其中的真气发端于神霄。神霄是九霄之一，统领诸天。这是说玉章有不可言说的妙处，诸经没有能超过它的。你既然执掌帝位，接受神王的任命，在琼阙辅佐天帝，在明轮辅佐四宰；远望并遍览四方，统领综理无穷事务，使万物生化和谐，抚育并考察苍生。神王执掌职位时就是帝，接受任命时就是王。《三十九章注诀》说：琼阙是太微天宫，实际上就是天帝玉字所在之处。又说：人间的日月就是明轮，都需要神王辅翼赞助、统摄治理。此外还要调和万物的生化，远望并遍览四方，统领综理各项事务，并不只是一端。现在大运开启之期将至，三五之数已告知时辰，百六之数应合时机，阳九之灾激荡，洪泉鼓动波涛，万种灾害逼临上天；四宫选拔人员，以充实种民；三代之中昏乱纷争，善恶应当分别。你应当为兆民劳心，在三官事务中疲劳；正值兴废交替之际，事情必须开启施行，所以现在把这件事托付给你，你要努力啊。这是天尊从前勉励神王，使他在洪水之中拯救百姓。这部宝书玄妙而尊贵，是九天的灵音，只施予上圣，不是鬼神所能听闻的。明真有规定，每四万劫才传授一次。如今我冒犯禁令把它传给你，你要秘密保存，千万不要轻易传授。传授灵章时如此反复郑重地告诫，严切到这种程度，难道可以不谨慎吗？天尊立即命令九天司马和侍仙玉郎，打开紫阳玉笈和云锦之囊，取出《九天生神玉章》。四辅列于相应位次，五老监临传真，太一选择良辰，玉帝宣唱盟誓；一切都依照俯仰、明真的传经典礼，面向南方长跪，把经交付给飞天无极神王。法事完成后，诸天各归原位。“登命”是说立即发出命令，不耽搁时间；侍仙玉郎，是掌管经书的官员；紫阳，是收藏经书的地方；玉笈、云锦，是贮藏经书的袋囊。四辅与四佐相同。五老是玉清昊极元老、虚皇灵光始老、玄华宝天真老、露眇太极祖老、娑郁洪京仙老。太一，是中黄太一；命辰，是选择良辰；玉帝，是高上玉帝。监真唱盟、俯仰、长跪，都是明真传经的仪式。天尊再次告诫飞天神王：这九天之章，是三洞飞玄之气，经过三会而形成音声，结成真文，混合百神，隐藏着韵律和内在名号。因此大一应当考察、试验，摄持十方的生命，统领会合洞虚之气，并启立丹青誓盟。“混合隐韵”见前面的注释。王隐贤说，“戒”字应当作“试”。意思是曾命太一之神考察学道之人；如果其心不退，才允许他以丹青启立誓盟。《传授立成诀》说：从前接受神经时，有人试验我，毫无缘故地用杖槌打我的手，打得流血，我仍然倾心信奉。经法有试验受法者的约定：尚未受经以前，若无缘无故举火烧他的衣服，衣服烧尽而他仍然不说话，这才算不退转。《金玄羽书经》记载：传授之法，都是五老开启途径，太一考察十方。因此把“试”字误作“戒”，是确定无疑的。六洞之中，洞虚属于西方；然而元始天尊命太一摄持十方生命，主管摄生之气，又兼管死籍，所以说“领会洞虚”。“丹青”，是以血为丹、以斋缯为青，用来表示诚信、订立盟誓。若不是有无数劫积累的因缘，宿名列在帝图之中，就不能参与瞻见；能够看到篇目，九祖都能一同成仙。应当选择其中应当成仙的人，在七百年中清斋一千日，携带金帛以表示诚心，依照盟约传授。谨慎奉持就享有福寿，泄露经文就会招来灾祸。享有福寿，则福泽延及九祖，德行重如山海；招来祸患，则考罚流转于亿劫，痛苦如身入毒汤，又受风刀刑罚，怎么可以不谨慎呢？亿劫的因缘，是许多世代积累而成，并非一生之事。例如许真君飞升时，上帝诏书说：“你从多劫以前就积修至道，勤苦修行，无不完备；经纬道法更加深厚，万法千门没有不曾经历的。如今应当升举，于是命左大力天丁和流金火铃照临并开辟中黄之处，不得有任何散漫；又封你的远祖许由为玉虚仆射，曾祖、祖父、父亲的爵位也都各有等级。”这样看来，宿名列在仙籍之中，许旌阳确实具备这种因缘。能够看到篇目，九祖都成仙，何况诵读这部经的人呢？如今下士听见道便发笑，只因为他们不相信，所以不能听闻；并不是道抛弃了他们，而是他们自己断绝了与道的联系，没有别的原因。只是因为宿世恶业深重，障碍隔绝了善心。《五帝内真经》说：得道之人，自然具有仙骨，名字刻在玉书上；来世能够看到这部经的篇目，若能得到其中的文字，便成为五岳宗师。《大洞经》说：大凡修道的人，先要解除幽冥中的结缚，所以说九祖同仙。七百年，是经书出世的时限；清斋一千日，是传授经书的期限；金帛，是接受经书时表示质信的礼物。玉章秘藏于上天，传授并不容易，受持的人应当严格尊奉它，以阐明其中深奥的意义，或许才不辜负神王最初请求经书的本意。《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷中完。《洞玄灵宝自然九天生神章经注》卷下。华阳复注。郁单无量天生神章第一。天的气呈苍色。《三元真经》说：人的气和魂得自天，身体和魄得自地。它们本来无形无象，从虚空中来，由无而成为有，居住在胎中十个月，实际上是九个月。每一个月得到一天的气来生成神，九个月气充满而神具备，出生成为人。《西山记》说：善于养生的人，能够由无而有；不善于养生的人，则由有归于无。人在气血正强盛时，却把所得的神气交付给情欲；等到气血衰败，又把原有的魂魄归还天地，身体便成为枯木。只有修真的人知道，精神魂魄都是天暂时借给我的，因此珍爱并凝炼它们，使这暂借之物长期不归还，最终都成为我自身所有。《金书秘字》说：这一天是天魂精开阳之气。帝真胞命元元一黄演之气。帝君名讳：▯▯▯。

译《云笈七签》说：龙汉元年，化生出紫霄黄演君，位居紫霄太皇大梵天官。作为天中的帝君，他以真气作为胞命元的开始。王隐贤说：九章各有“帝真命元”四字，指黄庭元王在命门之下，主管生育之气；以主宰之义称为帝，以太一不相配偶之义称为真。九天列位正神，都是依从帝真的命令；命令一经确定便不会改变。“元”是气开始产生的名称。《易》说：“伟大的乾元，万物凭它开始；至高的坤元，万物凭它生长。”当元气从下部开始萌发时，最初的胞形像下垂的囊，附着在脾上；脾属土，是万物由此产生的地方。中黄太一是人的命神，它的气流动演化不止，所以称为元一黄演。混合空洞之气，飞扬的神爽浮游在幽寥之中。延康以来经历无尽劫数，渺渺然离开本来的枝条。苦难的魂魄沉沦于九夜，乘着晨光希望仰望阳气。道君说：元气本来出于渺茫幽冥之外，生于空洞之中，聚合之后又散开，散开之后又聚合。人在尚未受生以前，魂爽浮游在幽寥之地，渺茫无所依归；从天上往昔的延康劫直到现在，不知经历了多少次生死出没，就像花果离开本来的枝条，飘落散乱而不进入土中。“九夜”就是九地。鬼属于阴，常居黑暗，与其同类相应。沉沦已久，都希望抬头迎望太阳的晨光，以求得到开度。大有之宫贯通玄户，郁单之气降入神霄。黄云凝聚在灵府，阴阳二气的形象交会。胞元结成而长养生命，恶根也相应化除消灭。这是修真的下手工夫。大有是玉清宫，指人的泥丸宫。一阳初动时，吸取大有宫之气，直下制伏阳精，以打通玄户，也就是脐后的秘密门户。又得到郁单无量天的条天晨、金霄帝一雌雄二神进入体内；天晨为雌，金霄为雄。《阳精经》说：“在浮黎回转阳精，在郁单采集黄气。”一雌一雄，就是心液和肾气，分别如婴儿和妮女。火在上、水在下，怎样才能交合？如果能够存守中黄，端正凝神于灵府，也就是心，那么内想不向外出，外想不向内入，水火阴阳自然交合。阴阳既然交合，五行便颠倒运行，灵芽自然生出；胞元结成，成为先天至精不断生化的根基，生命禀赋重新建立，过去的恶根和宿世罪愆都被洗涤，不再成为累赘。浮山真率记载闵仲先生的老师说：寂然不动，是土的性质。这就是真土，因为根尘已经断绝，万般思虑都泯灭，纯一真实而完整，冥然寂然，这就是鸿蒙混沌的时候。云宫，就是黄房所在之处。冲和精粹的气氤氲而有形，所以称为黄云。到了这里，日月合璧，神气混融，玄珠将要成形，太一渐渐归于真。桃康与合精延相合，二帝显现如玉般飘逸。灌溉胞命门，精气得到炼养，神不衰败。桃康是命门之神，字合精延，是大洞的尊神，守护人的脐部。二帝是灵帝和尊帝。《隐书》说：灵帝没有太一，玄虚就不能回转，气也不能存在；尊帝没有太一，三一就不能安居。二帝的力量同时运行，并不相互违背。“秀玉飘”是洁白飘逸的样子。全身生生不息的道理，从这里开始发源。在十二时辰中，太一之神运送灵津灌溉命门，以巩固胞元，这就是所谓精气得到炼养而神不衰败。《黄庭经》说：“灌养灵根不再枯萎，闭塞命门以保全玉都。” 九天命灵章降下，神生成而神性自然超拔。元君闭塞死户，司马诵读洞章歌谣。一唱之下万真相和，九遍之后诸天来朝。稽首敬礼无数劫年，庆贺这重新荣盛的旧苗。九天帝君降下灵章的功德，召集真气来生成神。神生成后，就可以超越凡俗而进入圣境。人的身体有三十九个生门、三十九个死户；既然获得生机，又恐怕死户重新开启，所以命元君的气应当遏制闭塞死户，不让旧气侵入。《黄庭经》说：“必须得到至真才能回顾，最忌死气和各种污秽低贱之物。”长生司马歌咏洞章，赞叹生成的功德；司马一唱，万真交相应和，欣悦而相互感应。九遍功德圆满，诸天之气都来朝会并共同欢喜。历经劫数直到今天，遇到这个机会；从前已经离开本来的枝条，如今又重新萌发如旧，难道不值得欣庆吗？默希子说：“学道全真正在今生，迷人等到死后才更求生；既然有生，不能没有生的道理，纵然得到生，又知道从哪里生起吗？”仔细品味这首诗，可以作为生神的鼓吹。上上禅善无量寿天生神章第二。天的气呈赤色。《金书秘字》说：这一天是天魂精阳明之气。帝真胎命元洞冥紫户之气。帝君名讳：▯▯▯。《云笈七签》说：龙汉元年化生太霄洞冥君，这一天中的帝君以真气作为胎命元的开始。西岳宝真人说：凡人到了第二个月便形成胎儿，整个身体的根本从此开始产生，所以称为胎命元。真人结成胎息，神居于紫户，根系于命门，绵绵不断而若有若无，这叫胎息。《南华经》说：“真人的呼吸达到脚跟”，是说其心静而气深；“众人的呼吸出于喉咙”，是说其心躁而气浅。气浅则胎元容易散失，真气容易耗损。命门在北方，所以称为洞冥；因为其气上升到紫户，所以称为紫户之气。紫户在两眉之间高一寸之处，向内进入骨中三分。无量寿天在紫户凝结，真气尊贵而为天中王。开度飞玄之魂爽，使其在空洞中凝聚变化。因此根本脱离从前的贪爱，因缘回归本来的宗源。幽暗长夜中沉沦了漫长劫数，如今正逢大运开通。无量寿天降下并灌注灵气，在紫户凝结，在九天之中成为气尊帝。所谓飞玄之魂爽，是说死魂最初成为人时，也承受三洞飞玄之气。天帝凝神伫立于碧落之中，使轮转在空洞中变化，以此加以开度，顿时使它脱离过去根本和旧日贪爱的障碍，获得依凭大道为根本，并明悟过去的本性宗源。以前因为贪爱而受苦，沉沦幽暗长夜，动辄经历漫长劫数；如今报应已经完结，大运开启，可以重新受生了。帝真的本始精气开始显明，号为元阳。婴儿史伯华结胎，守护黄房。斩断根本，关闭死户，以和煦之气颐养婴童。人承受先天之气而出生；出生以后，一点元灵又归于两肾之间，这就是帝真。它开始时称为精，字为元阳，是命门之下黄庭元王的名称，主管这个帝真。婴儿史伯华，是泥丸天帝君上赤子，名玄凝天，与帝真共同秉受真气，在黄房之中结胎。黄房就是中宫。胎气既然形成，便有神守护它。恶根和死户，是指心中结成的习惯、恶机和欲望根本，必须斩断；稍有触犯，就会铅飞汞走。应当常使中和之气存在，以颐养圣胎，最终成为婴童。