无想无结无爱天生神章第九
性者，命之灵也。心者，炁之主也。心既无累，性天朗明，自己爽魂，伫於太空，亹亹无怠，而不离於本根。本根者，元炁也。七过关窍，豁开法身，独见烦恼，死生不能为累，非玉章有神武之功，安能如是敏速耶。运通由中发者，有诸内，必形诸外也。高唱稽首举者，朗吟而升举也。高虚清明天生神章第八天炁碧色《金书秘字》云：此天魂精通阳之炁。帝真华府命元真灵化凝之炁帝讳▯霐霁《云笈七签》云：龙汉元年化生琅霄化凝君，此天中之帝，以真炁为华府命元之始。西岳窦真人云：人生八月，八景神具，降真灵也。真灵既降，五脏亦生华。大洞有十华观门紫户。天一精通太元丹华，地二炁通凝玄青华，天三神通万生素华，地四梵通十方黄华，天五始通太清琼华，地六始通冥阴金华，天七始通太玄绿华，地八元通上清碧华，天九元通玉虚瑶华，地十玄通玉清，混洞太无，十华接空，此真灵化凝之炁也。清明重霄上，合期庆云际。玉章散冲心，孤景要灵会。清明天帝在重霄之上，必无色界以上之天也。与诸天期於庆云之际，诵玉章以发翛，散冲逸之心。庆云非烟非云，太和妙炁也。司马真人曰：孤景华府之字，乃要灵府之君，尝会于此。焕落景霞布，神衿靡不迈。玉条流逸响，从容虚妙话。此皆纪天上景物之辞。景霞者，霞彩明焕错落也。衿与襟同，言胸次无不超迈，玉条逸响，其天风动骞林之声乎。《大洞》辞有玄歌散冲襟，玉条流逸响。正谓此妙话会真仙，共谈玄理也。灵音振空洞，九玄离幽裔。感爽无凝滞，去留如解带。明识生神章，高游无终败。学仙既度自己，当推神章之功，上报九玄，下资幽爽，皆令闻经顿悟，出入自在，不复为宿障凝滞，去留生死，如解衣带。然前辈有语云：来如着棍，去如脱袴。言无可恋也。果能明识玉章奥妙，成超脱之功，则真性长存，历劫不坏。玄景耀云衢，迹超神方外。应感无方圆，聊以运四大。研心稽首诵，众圣共称快。玄景，龙名。真人乘龙上天，光耀云衢，踪迹超乎神方之外，以其变化法身，故能随机应感。运四大者，运行於无色界四天也。共称快者，翎圣真君有言曰：今日明日，可惜可惜，大限到来，有何功力。使不得口头言，用不得纸上黑，十方诸圣点头时，此是学人真个得。无想无结无爱天生神章第九天炁黑色《金书秘字》云：此天魂精萌阳之炁。帝真岳府命元，自然玄照之炁。帝讳灵▯霁。《云笈七签》云：龙汉元年化生神霄玄照君，此天中之帝，以真炁为岳府命元之始。浮山真率曰：无色界上种民天也。人之本性，湛然虚明，譬如太虚，不容一物，妄想诸爱，如空中花，生死轮回，如结空果。人能返本还元，一念不生，万缘顿息，乃生此天，始为不坏。修真之士，始於克念，至於无念，诸阴消尽，真性圆明，决超三界，此即不坏真空，无上法身也。左侍真人曰：岳府，人之脑骨也。始生形既具，则必有灵以主之。有灵故有元，有元故有华，有华而后生。岳乃诸神出入之门，必待全具，方合脑骨以固之。今小儿有▯门，是其处也。为其炁回滋本根，诸神所居，谓之灵。盖以其灵能返照于下，故日照。无结固无情，玄玄虚中澄。轮化无方序，数来亦叵乘。至人澹泊，心无结固，性无情动，清静而有定，不随运化次序轮转，亦不乘阴阳变迁也。谁云无色平，峨峨多丘陵。冥心纵一往，高期清神征。良遇非年岁，劫数安可称。无色，即无色界，上清之境也。谁谓此地平坦，亦有炁化，高丘大陵，如玉山上京峨峨，然可以登览。学仙者若欲冥心纵游，期须三清征召，方得至彼，实千载之良遇也。浮爽缘故条，反胎自有恒。灵感动太虚，飞步霄上冰。津趣鼓万流，潜凝真神登。无爱故无忧，高观稽首升。浮爽返胎，即《大洞经》亿曾万祖，历劫种亲，游爽散滞，俱得更生。盖子孙祖考，同此一炁，我身既度，祖宗亦得返胎成仙，自然之常理，又何疑焉。况身中之灵，本太微三一之神，洞合太虚，可以飞腾於霄汉高寒之上矣。津趣鼓万流者，问津自天河也。紫微夫人云：玄波振沧涛，洪津鼓万流，驾景盻六虚，思与佳人游是也。虽曰进登天仙，亦须潜神凝真，爱缘净尽，始遂逍遥。乃知爱者，忧之本也。无爱则无忧矣。尝谓人之性天，本来清静，澹然如水，不受一尘干污，则历劫长存。一为爱染，则痴云蔽天，业风荡水，不复清静矣。其始因爱生贪，因贪生烦恼，妄想丛杂，扰扰劳劳，诸苦所萃，流转生死，出没於欲海波涛之间，曾无了期，业识滋焉，地狱生焉。且七情六欲，皆能害性，何独於爱。殊不知爱乃业缘之萌蘗，情欲之梯媒，以其甘柔有毒，使人惑而不知，渐渍日深，盘结愈固。
译性，是命的灵妙；心，是炁的主宰。心既然没有牵累，性天便明朗清澈，自己的神爽之魂停留在太空中，勤勉不懈，却不离开本根。本根就是元炁。七次运转经过关窍，便豁然打开法身，独自看见烦恼，连死生也不能成为牵累；若不是玉章具有神武般的功效，哪里能这样迅速呢？“运行通达从内心发动”，是说内在有所具备，必然会在外部显现。“高声吟诵、叩首而上升”，是说朗声吟诵而飞升。《高虚清明天生神章》第八 天炁为碧色。《金书秘字》说：这是此天魂精通达阳气的炁。帝真的华府命元真灵化凝之炁。帝讳：▯霐霁。《云笈七签》说：龙汉元年化生琅霄化凝君；这是此天中的帝，以真炁作为华府命元的开端。西岳窦真人说：人出生八个月时，八景之神完备，真灵降临。真灵既然降临，五脏也生出华光。大洞有十华观门紫户：天一精通太元丹华，地二炁通凝玄青华，天三神通万生素华，地四梵通十方黄华，天五始通太清琼华，地六始通冥阴金华，天七始通太玄绿华，地八元通上清碧华，天九元通玉虚瑶华，地十玄通玉清、混洞太无。十华连接于空中，这就是“真灵化凝之炁”。清明天位于重重云霄之上，相约在庆云之际相会。诵读玉章，驱散冲动浮逸之心；孤景之章，召集重要的灵府之神。清明天帝在重重云霄之上，必定是无色界以上的天。他与诸天相约在庆云之间，诵读玉章以发散冲逸之心。庆云既不是烟，也不是云，而是太和的妙炁。司马真人说：孤景是华府的文字，正是召集灵府之君的要诀，他们曾在这里会合。灿烂飘落的霞光铺展开来，神采胸襟无不超迈。玉树枝条流出悠逸的声响，从容谈论虚妙之理。这些都是记述天上景物的词句。“景霞”是霞彩明亮灿烂、交错飘落的样子。“衿”与“襟”相同，是说胸襟无不超迈；“玉条逸响”，大概就是天风吹动高大树林的声音。《大洞》的辞句有“玄歌散冲襟，玉条流逸响”，正是说与真仙共同谈论玄理的奇妙会合。灵妙的声音震动空洞，九玄脱离幽暗边远之处。感通神爽而没有凝滞，去留都像解开衣带一样自在。明白认识生神章，便能高游而永不衰败。学仙既然度脱了自己，就应当推及生神章的功德：上报九玄，下资幽魂神爽，使它们都能听经顿悟，出入自在，不再被宿世障碍凝滞；去留与生死，都像解开衣带一样自然。然而前辈说过：来时如同被棍子穿着，去时如同脱下裤子。意思是没有什么值得留恋的。如果真能明白玉章的奥妙，成就超脱之功，那么真性便长久存在，经历劫数也不会毁坏。玄妙的光景照耀云霄之路，踪迹超越神仙境域之外。感应没有方圆的限制，姑且借此运行四大。研习其心，叩首诵读，众圣共同 称快。玄景，是龙的名称。真人乘龙上天，光耀云霄之路，踪迹超越神仙境域之外；因为能够变化法身，所以能随机应感。“运四大”，是说运行于无色界的四重天。“共同称快”，翎圣真君曾说：今日明日，多么可惜，大限将要到来，有什么功力呢？若不能只靠口头言语，也不能只凭纸上的文字，而能在十方诸圣点头认可之时获得印证，这才是学道之人真正有所成就。《无想无结无爱天生神章》第九 天炁为黑色。《金书秘字》说：这是此天魂精萌发阳气的炁。帝真的岳府命元、自然玄照之炁。帝讳：灵▯霁。《云笈七签》说：龙汉元年化生神霄玄照君；这是此天中的帝，以真炁作为岳府命元的开端。浮山真率说：这是无色界之上的种民天。人的本性湛然虚明，就像太虚，不能容纳任何一物；妄想和各种爱欲如同空中的花，生死轮回如同打成的空结。人若能返本还元，使一个念头也不生起、万般缘分顿时止息，便会生于此天，开始达到不坏。修真之士开始于克制念头，最终达到无念；各种阴浊全部消尽，真性圆满明彻，决定超越三界。这就是不坏的真空，是无上的法身。左侍真人说：岳府就是人的脑骨。形体刚开始生成并具备时，必然有灵来主宰它。有灵，所以有元；有元，所以有华；有华之后，生命才产生。岳是众神出入的门户，必须等到各方面完全具备，才与脑骨相合，把它牢固住。如今小儿有囟门，就是这个部位。因为它的炁回转而滋养本根，众神居住在那里，所以称为“灵”。大概是因为它的灵能够向下返照，所以称作“照”。没有结滞固执，也没有情欲；玄妙深远而澄澈虚静。轮转变化没有固定的次序，即使有劫数到来，也无法乘御。至人淡泊自守，心中没有结滞固执，性情不受情欲触动，清静而有定力；不随运化的次序轮转，也不乘御阴阳的变迁。谁说无色界一片平坦？那里高山重重，也有许多丘陵。冥静其心，纵意一游；若想达到那清净神明的境界，必须等待召征。美好的相遇并不受年岁的限制，劫数又哪里能够计算清楚呢？“无色”就是无色界，是上清的境界。谁说那里平坦无物？那里也有炁化成的高山大陵，像玉山、上京那样高峻，可以登临游览。学仙者若想冥静其心而纵游，必须等待三清召征，才能到达那里，这实在是千载难逢的美遇。浮游的神爽依循旧日的根条，返归胎息自有恒常。灵性感应震动太虚，飞步登上云霄之冰。渡越津梁而鼓动万流，暗中凝聚真神而登升。没有爱欲所以没有忧愁，高处观游，叩首而升。浮游的神爽返归胎息，就是《大洞经》所说的亿曾万祖、历劫种亲，使散失滞留的神爽都重新获得生命。大概子孙和祖先同出一炁，我身既已度脱，祖宗也能返胎成仙，这是自然的常理，又有什么可疑的呢？何况身中的灵本来就是太微三一之神，能够与太虚相合，便可以飞腾在霄汉高寒之上。所谓“津趣鼓万流”，是说从天河问津而行。紫微夫人说：“玄波振动沧涛，洪津鼓动万流，驾御光景眺望六虚，思与佳人同游”，说的就是这个。虽然说要进登天仙，也必须暗中凝神聚真，净尽爱欲之缘，才能实现逍遥。由此可知，爱是忧愁的根本；没有爱就没有忧愁。我曾说人的性天本来清静，淡然如水，不受一尘污染，便能历劫长存。一旦被爱欲染污，就像痴云遮蔽天空、业风吹荡水面，再也不能清静。起初因爱而生贪，因贪而生烦恼，妄想纷杂，忙乱劳苦，众苦聚集，于生死中流转，在欲海波涛之间出没，始终没有完结，业识由此滋长，地狱也由此产生。而且七情六欲都能损害本性，哪里只是爱欲呢？殊不知爱是业缘的萌芽，是情欲的阶梯和媒介；它甘美柔顺却含有毒害，使人迷惑而不自知，逐渐浸染日深，盘结得越来越牢固。
自非智慧勇猛、有定力，了悟真常之士，孰能斩绝。九章之功，自修炼结胎，至于上升，能事毕矣。而犹以爱为言者，恐人玩习为常，而不知为永劫忧息之本，分毫洗涤不尽，不能超脱。故圣人於末章抽关启钥，其义远矣。若夫高观天衢，稽首上升，切有俟於来者焉。太极真人颂太极神澄大帝。大道虽无心，可以有情求。《道德经》谓：吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。然则道本无名，又安得有心哉。惟求道者，不可不用情。伫驾空洞中，回盻翳沧流。净明三界外，萧萧玉京游。真人伫灵驾於空中，回观沧海，渺若尘翳。如坡仙谓渺沧海之一粟。三界者，欲界、色界、无色界也。身心出三界之外，净明无碍，可以游宴玉京。自无玄挺运，谁能悟冥趣。落落天汉澄，俯仰即虚柔。自非天生挺特，应运之才，孰能悟此幽默之旨，俯仰天地间，至乐存焉。虚者，天之形。柔者，地之性。七玄散幽夜，返胎顺沉浮。七玄，七魄也。返生胎息，顺阴阳而沉浮也。冥期苟潜凝，阳九无娱忧。生死之期，阳九之灾，冥默有定，苟能潜光凝神，不足为惧。《南华经》谓：安时处顺，哀乐不能入也。睹此去来会，时复为淹留。外身而身存，真仙会良俦。真人观人生死去来之速，谓未死之间，得以淹留，当勉於修省，能无容心於内外，则全其真矣。《道德经》云：外其身而身存。斯人也，其真仙之良俦乎。亹亹玄中趣，湛湛清汉波。代谢若循环，椿木不改柯。玄玄之趣，如清汉之水不绝也。代谢生死，苦於轮回无定，惟得道者特立，如大椿，不随众木开落，星霜屡阅，而柯叶不改。《南华经》曰：死生亦大矣，而不得与之变。静心念至真，随运顺离罗。感应理常通，神适逮自徂。静心念至真，志於道也。罗，纲也。随阴阳之炁运行，离诸疑网，有感必应。徂，往也。言无所往而不通。淡游初无际，繁想动九遐。飞根散玄叶，理返非有他。游心於淡，合炁於汉，此乐何极。繁想若动，一念飘荡九遐，喻如树之根业飞散，培养之则深根固蒂。人之想念繁杂，静定之则神还炁聚，皆自致也，非由外也。能诵玉章，玄音彻霄霞。甲申洪灾至，控翮王母家。常诵味道之腴，吻合造化，飞神瑶池之上，又何息乎洪灾。《南华经》云：大浸稽天而不溺。永享无终纪，岂知年劫多。以道为身，不生不灭，太虚中长存也。洞玄灵宝自然九天生神章经注卷下竟#!原本字迹不明。可参阅《上清众经诸真圣秘》
译如果不是智慧勇猛、具有定力并且彻悟真常的士人，谁能将它斩断呢？九章的功效，从修炼结胎直到上升，所能做的事已经完成了。但末尾仍然专门谈爱，是担心人把它习惯化、当作平常之事，却不知道它是造成永劫忧患的根本；若一丝一毫都洗涤不尽，就不能超脱。所以圣人在末章抽开关隘、开启钥匙，其中的意义深远啊。至于登临高处、观看天路，叩首而上升，确实是在等待后来的人。太极真人颂。太极神澄大帝。大道虽然没有意识，却可以用真情去求取。《道德经》说：我不知道它的名字，姑且给它取字叫“道”，勉强命名叫“大”。既然道本来没有名称，又怎么会有意识呢？只是求道的人不能不真诚用心。在空洞之中停住灵驾，回头远望，沧海仿佛被烟霭遮蔽。清净明彻，超出三界之外；萧然游历玉京。真人在空中停驻灵驾，回头观看沧海，渺小得像尘埃烟霭。正如坡仙所说，沧海不过像一粒粟米。三界就是欲界、色界、无色界。身心超出三界之外，清净明彻而没有障碍，便可以游宴玉京。若不是具有玄妙卓异的资质并能顺应时运，谁能悟得幽深玄妙的旨趣？天河空旷澄澈，俯仰天地之间便能体会虚静柔和。若不是天生卓异、能够应合时运的人，谁能领悟这种幽深玄妙的旨趣，并在天地之间俯仰而获得至乐呢？“虚”是天的形态；“柔”是地的性质。七玄散开幽暗的长夜，返归胎息而顺应沉浮。七玄就是七魄。返归生机和胎息，顺应阴阳而沉浮。生死的期限和阳九之灾，冥冥之中自有定数；如果能够潜藏光明、凝聚精神，就不值得忧惧。生死之期和阳九之灾，冥默之中自有定数；如果能暗中收敛光芒、凝聚神气，便不足以畏惧。《南华经》说：安于时运而处于顺境，哀乐都不能侵入。看见生死来去如此迅速，便应在未死之前暂且停留修行。使自身处于身外而又能保存自身，便能与真仙成为良伴。真人观察人生死去来的迅速，说人在尚未死亡之时，能够暂时停留，就应当努力修养反省；如果内外都不存私心，便能保全真性。《道德经》说：“把自身置之度外，反而能保全自身。”这样的人，大概就是与真仙相契的良伴吧。玄妙深远的趣味绵延不绝，如清澈天河的水波。生死代谢好像循环往复，只有椿树不改变枝干。玄玄之道的趣味，像清澈天河的水流一样不断。生死代谢，使人苦于无定的轮回；只有得道者卓然独立，如同大椿，不随众木一起荣枯，历经多次星霜而枝叶不改。《南华经》说：死生也是大事，但得道者不会随它变化。静下心来思念至真，随顺运化而脱离罗网。感应的道理一向贯通，神意所到之处自然通达。静心思念至真，就是立志于道。“罗”是网的意思。随着阴阳之炁运行，脱离各种疑惑之网，有感便必然有应。“徂”就是前往，意思是无论到哪里都能通达。淡然游心，最初就没有边际；纷繁的思绪一动，便飘荡到九天之外。飞散的根与玄妙的叶子，最终仍回归于道理，并没有别的原因。使心神游于淡泊之境，使炁与天河相合，这种快乐哪里有尽头呢？纷繁的思绪一旦发动，一个念头便飘荡到九天之外；譬如树木的根和枝叶飞散，若加以培养，便会深根固蒂。人的想念繁杂，若能使心安静而入定，神便回归、炁便聚集，这些都由自己造成，并不是来自外部。能够诵读玉章，玄妙的声音直达云霞；即使甲申年的洪灾到来，也能振翅飞往西王母之家。常常诵读大道的精华，使自身与造化相合，神飞瑶池之上，又何必停留于洪灾之中呢？《南华经》说：大水漫天而不能使人沉溺。永远享有无穷尽的岁纪，哪里还知道年数和劫数有多少呢？以道作为自身，便不生不灭，长久存在于太虚之中。《洞玄灵宝自然九天生神章经注》下卷完。原本字迹不清。可参阅《上清众经诸真圣秘》。