（卷首）
四明洞天丹山间咏集经名：四明洞天丹山图咏集。元代曾坚、危素等编。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。
四明洞天丹山图咏集序沧海逸史临川曾坚撰四明山在东海上，山有四穴通，光晷天宇。澄霁望之，一如户牖。土人名之日石窗，故山以名。唐置州治今余姚，又因以明名郡。宋改庆元旧治，更置县。本朝升州而山属余姚，在州南百里。图则山麓祠宇观所刻也。其一日元建观之图，其二日唐迁观之图，盘言之则日四明山也。木玄虚云：天下洞天三十有六，四明第九，其号日丹山赤水是也午按．山接大兰山，形势蟠结，周回三百八十里，有二百八十峰，高二百一十丈。常有云气覆冒於中，凡二十里不绝。二十里问名日过云，南曰云南，北日云北，山陇行三十里有峰日三台山，日屏风，日石屋，日云根。石屋，云根间有瀑布，如悬河旁，日潺湲洞。三台之侧有龙漱，后汉下那刘纲为上虞令，弃官同妻樊氏云翘居潺湲洞偶，从白君得仙卫，其上有洗药溪，学成会交友，登大兰山顶，攀巨杉升其上，一毕手别呼夫人，次之俱仙去，遣复山下，化为卧虎。后人名其山曰以奉其杞。榭日樊榭，梁隐者孔佑仍居之。尝视山谷中钱数百斛，樵者争取之，化为瓦砾。有鹿中矢来投佑，佑为牧豢，症。可复去。故祠侧建鹿亭。陈永定中，有放一建观，因其旧祠，故日柯宇云。唐天宝亡一年；遣使梼祠，病其险远，劲道土奋街、、处士李建移置潺湲洞外，一市油水官。宋龙虎山＝一华院昊君真阳，号混朴子，从一虚静张天师学，游历励此止一焉。徽宗一以凝神殿校籍，召不起。政和六年，韶大其观，建玉皇殿，书其榜而门日：丹山赤水洞天，封刘纲升玄明议真君，樊氏升真妙化元君，而混朴子授丹林郎。禁樵采，镯租赋。高宗丞相张魏公知其徒孔容，因表混朴子为真人，许岁度道士一人，以甲乙传次。嘉熙初元，理宗梼嗣於会稽之龙瑞官，竣事分金龙玉简藏焉。＂今毛尊师永贞由三华嗣主之。山之木曰青棂树，其实味甘而不可伴破。山之兽曰鞠猴。唐咸通中谢遗尘隐此。陆龟蒙、皮日休时时往还，各赋诗九首，取以为题。宋陆游记之：余再以使事航海，出庆元洋，掠余姚，竟上者四，西望缥渺如轻云，插入天末。舟师指以相告日：大兰山也。至京师，适薛君毅夫由毛尊师所来，示予二图，想见其山川奇秀，思欲得相羊上下，从一二潇洒士，坐鹿亭，酌潺湲；呼鞠猴，一洗其尘土之累而吏役驱迫。昔者舟行，徒怅．望咨嗟而已。一近世士大夫汨於利达，上之不能效刘网脱屦簪绂，次之不能如皮陆忘形赋咏件宜乎，高世之士，椰榆哂唾而目其地曰洞天也。余故详其本末，使有志物外者，得以览观焉。仙苑编珠经名：仙苑编珠。三卷。王松年撰。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。仙苑编珠卷上天台山道士王松年撰大道自然，混沌之先。《道经》云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不玫，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道。《庄子》云：夫道有情有信，无为无形，神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深。先天地生而不为久，长於上古而不为老。一气凝化，盘古生焉。《元始上真记》云：昔二仪未分，淇津蒙顽。日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。乃有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中。．天形如巨盖，上无所系，下无所根。玄玄太虚，无响无声。元黑浩浩，如水之形。若无此熙，天地不生。天地既分，相去三万六千里。元始天王在天脊膂中住，名曰玉京山。山中有宫殿，垃金玉，常呼吸天熙，俯饮地泉。忽生太玄玉女在石问。出能言，人形具足，天姿绝妙，号日太元圣母。元始君下游见之，乃招还上官。天皇东立，王母西旋。自元始天王、太元圣母还上官之后，经一劫乃生天皇氏，治世三万六千年，受书为扶桑大帝，居东极扶桑官，为东王公。今世问皇太子居东官，象此也。又生九光玄女，号日太真西王母，居西极昆仑山。故日木公金母，天地之尊神也。伏羲八卦，轩后五篇。《庄子》云：伏羲得道以袭气母。《书》云：伏义治世，感神龟负图而出，乃画八卦，造书契，得道为东方青帝。《庄子》云：黄帝得道以登云天。《经》云：轩辕黄帝登峨媚山，遇天真皇人授以灵宝五符，治世三百年，乃铸鼎荆山炼丹，丹成，有黄龙下迎，韦臣同升者七十二人。以符藏於苑委山。颛顼元辈，帝誉龙饼。
译《四明洞天丹山间咏集》经名：《四明洞天丹山图咏集》。元代曾坚、危素等编撰。一卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。《四明洞天丹山图咏集序》沧海逸史临川曾坚撰写。四明山在东海之上，山中有四个洞穴相通，光照通达天空。天气澄澈晴朗时远望它，像门户窗牖一样，因此当地人称它为石窗，山也由此得名。唐代设置州治于今余姚，又因四明山而命名郡名。宋代改称庆元，迁置旧治，另设县。本朝升为州，山则隶属余姚，在州城南一百里。图中所画，是山麓祠庙、道观所刻的图像。第一幅是元代创建道观的图，第二幅是唐代迁移道观的图，概括说就是四明山图。木玄虚说：天下洞天共有三十六处，四明山列第九，号称丹山赤水洞天。按：此山连接大兰山，山势盘曲交结，周围三百八十里，有二百八十座山峰，高二百一十丈。山中常有云气覆盖，绵延二十里不绝。二十里之间，东边称过云，南边称云南，北边称云北。山岭行走三十里，有山峰名三台山，又有屏风、石屋、云根。石屋与云根之间有瀑布，像悬挂的河流，旁边称作潺湲洞。三台山旁有龙漱。后汉下邳人刘纲任上虞县令时，弃官与妻子樊氏云翘居住在潺湲洞，偶然从白君那里得到成仙之术。洞上有洗药溪。学成后会同友人登上大兰山顶，攀着巨大的杉树升到树上，一人举手告别并呼唤夫人，随后一同成仙而去，留下的躯体回到山下，化成卧虎。〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 后人给这座山命名，是为了奉祀他。亭子名为樊榭，隐士孔佑仍居住在那里。他曾看见山谷中有数百斛钱，樵夫争相取用，钱却化成瓦砾。有一只中了箭的鹿来投奔孔佑，孔佑替它牧养医治，病愈后它又离去。因此祠庙旁建有鹿亭。陈永定年间，有人创建道观，因沿用旧祠，所以称作柯宇。唐天宝十一年，派使者前来祷祠；因道路险远，便命道士奋街、处士李建将观迁到潺湲洞外，并置办油水等供物。宋代龙虎山三华院吴君真阳，号混朴子，跟随一虚静张天师学习，游历到此，便在这里停留。徽宗以凝神殿校籍之职召他，他没有应召。政和六年，下诏扩大道观，修建玉皇殿，亲自题写匾额，门额称为“丹山赤水洞天”，封刘纲为升玄明应真君，樊氏为升真妙化元君，混朴子授任丹林郎，并禁止砍伐、采捕，免除租赋。高宗时，丞相张魏公得知其弟子孔容的情况，便上表推荐混朴子为真人，准许每年度一名道士，并按甲乙次序传授。嘉熙初年，理宗在会稽龙瑞宫祷祠，完毕后分得金龙玉简，收藏在那里。如今毛尊师永贞承袭三华院，主持道观。山中的树叫青棂树，果实味甜，却不能剖开食用。山中的兽叫鞠猴。唐咸通年间，谢遗尘隐居在这里。陆龟蒙、皮日休常常往来，各自作诗九首，取此事作为题材。宋代陆游记载说：我两次奉使命航海，驶出庆元洋，经过余姚，最终四次登岸，向西望去，只见山峰缥缈如轻云，插入天边。船夫指着告诉我说：“那是大兰山。”到京师后，恰逢薛毅夫从毛尊师那里来，拿两幅图给我看，使我想见那里的山川奇秀，想要在那里上下游赏，跟随一两位潇洒之士，坐在鹿亭中，饮潺湲水；呼唤鞠猴，洗去身上的尘俗劳累，可是官府差役催逼，不能成行。过去乘船时，也只能惆怅远望，叹息而已。近世士大夫沉溺于求利求显达之中，地位高的不能像刘纲那样脱下鞋履、辞去官职，地位稍低的也不能像皮日休、陆龟蒙那样忘情作诗，怪不得那些超出世俗的人讥笑他们，指着这地方说是洞天。我因此详细叙述它的始末，使有志于世外之事的人能够观览。《仙苑编珠》经名：《仙苑编珠》。三卷。王松年撰写。底本出处：《正统道藏》洞玄部记传类。《仙苑编珠》卷上 天台山道士王松年撰写。大道出于自然，在混沌形成之前就已经存在。《道经》说：有一种混然生成的存在，在天地之前就产生了。它寂静而空旷，独立存在而不改变，周行不止而不衰竭，可以作为天下万物的母体。我不知道它的名字，给它取字叫“道”。《庄子》说：道有真实的情状和可信的作用，无为而无形，神化鬼神和天帝，生成天地。它在太极之前，却不算高；在六极之下，却不算深；先于天地生成，却不算久远；长存于上古，却不算衰老。一气凝聚变化，盘古于是诞生。《元始上真记》说：从前阴阳二仪尚未分开，混沌昏蒙。日月尚未形成，形状像鸡蛋，混沌而玄黄。于是有盘古真人，是天地的精华，自号元始天王，在其中游行。天的形状像巨大的车盖，上面没有系着什么，下面没有根基。玄妙空虚，寂然无声。元气浩浩荡荡，形状像水。若没有这种元气，天地就不会产生。天地分开以后，相距三万六千里。元始天王居住在天的脊梁中，那里名叫玉京山。山中有宫殿，用金玉砌成，常常呼吸天之元气，俯身饮用地上的泉水。忽然在石间生出太玄玉女，出生便能说话，人的形体完整，天姿极其美妙，号称太元圣母。元始君下游时看见她，便召她回到天宫。天皇在东方建立，王母在西方运行。元始天王、太元圣母回到天宫后，经过一劫，才生出天皇氏。他治理世间三万六千年，接受天书成为扶桑大帝，居住在东极扶桑宫，称为东王公。今世的皇太子居住在东宫，正象征这一点。后来又生出九光玄女，号太真西王母，居住在西极昆仑山。因此称为木公、金母，是天地间尊贵的神。伏羲创八卦，轩辕留下五篇。《庄子》说：伏羲得道，因而承袭元气之母。《书》说：伏羲治理天下时，感应神龟背负图书出现，于是画出八卦，创造文字契刻，得道后成为东方青帝。《庄子》说：黄帝得道，因而登上云天。《经》说：轩辕黄帝登上峨眉山，遇到天真皇人，接受灵宝五符。他治理天下三百年，随后在荆山铸鼎炼丹。丹药炼成后，有黄龙下降迎接，随从大臣一同升天的有七十二人。他把灵宝五符藏在苑委山。颛顼有元辈，帝喾驾龙饼。