（卷首）
西山许真君八十五化录经名：西山许真君八十五化录。三卷。原题『西山勇悟真人施岑编』。底本出处：《正统道藏》洞玄部谱录类。
西山许真君八十五化录跋嘉定甲申之岁，祖师许真君降于金陵，示陈忠孝之教，溥化众生，咸归正道。有王居士者，感蒙圣教，罄舍家赀创崇真道院于天庆观之西，奉安香火，迄今庙貌存焉。而岑奉师旨共阐玄风，忽值弟子邢道坚、梁道宁亦建勇悟道院於嘉会酒楼之北，为接待仙宾之地。雾辏云辑者，众何啻千余。验其抱金石之志怀饥渴之心者，惟汪道冲、宋道升，赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已。此数人者尝读《西山传记》称颂祖师功德有日，于兹迩来宋道升捧所录《十二真君传》至，乞加订正。因以观之，见其词理重复篇章混杂，使览者易生厌倦深窃惜焉。岑乃校正事迹分别章句，祈为八十五化，化各着诗。又得邢道坚执卷待旨始终如一，殆可嘉赏，岑愈喜之。诗成，有朱守中来就命参详，庶无亥豕之讹乌焉之舛，县是祖师传王而无可疑议者矣。然则祖师之圣功道行至此愈若青天白日之昭明乎，既修饰道院编集诗传，复得邢道坚募金镂梓以衍其传，绵千载而罔极，岂斯传之期永哉，使邢、梁二士之嘉名同不泯尔。西山勇悟真人施岑跋。
西山许真君八十五化录序神仙可以学得，不死可以力致，信哉，斯言也。夫神仙之道，在乎内积功勤、外施德行，使其功行既着，则动天地、感鬼神，理之自然也。蚓夫功之与行，非智之与力，奚能致哉。昔者祖师许真君正心诚意，真清常静，存神固黑，抱元守一，岂非圣功欤。修仁菔德，济贫拔苦，见人危难，常行拯救，及化诱善人，入道修行，先人后己，与物无私，岂非道行欤。由此观之，功行甫就圣道克全，拔宅飞升於九清之上，百一古及今人所未闻也。然则是传之撰，实祖师立功积德之表鉴焉。是诗之作，岂门弟骋华街藻之文词焉。诗传者，盖纪述其行事，赞扬其伟迹於祖师也。冀诸后学之士，知祖师如是而行功，如是而立行，苟能践履之、拟铸之，则充乎道德，证乎神仙，岂不与西山众真同驱而并驾矣。八十五化之设，非徒载往事，而祖师垂教设化之意保，有望於后学之士不浅矣，幸加．勉进。时巨宋丙午被楔日，西山勇悟真人施岑颂咏圣德，谨稽首百拜序。西山许真君八十五化录卷上西山勇悟真人施岑编本始化祖师姓许，名逊，字敬之。曾祖瑛，祖五，父肃，世为许昌人，高节不仕，颖阳由之后也。父汉末避地於豫章之南昌，因家焉。昊赤乌二年己未，母夫人梦金凤衔珠坠於掌中，玩而吞之，及觉腹动，因是有娠，而生祖师焉。
译《西山许真君八十五化录》经名：《西山许真君八十五化录》，共三卷。原题为“西山勇悟真人施岑编”。底本出自《正统道藏》洞玄部谱录类。《西山许真君八十五化录》跋 嘉定甲申年，祖师许真君降临金陵，显示并传授忠孝之教，广泛教化众生，使他们都归向正道。有一位王居士，感戴蒙受圣教，倾尽家财，在天庆观西面创建崇真道院，供奉香火，直到今天庙宇形貌仍然存在。施岑奉师命共同阐扬玄门教化，忽然遇到弟子邢道坚、梁道宁也在嘉会酒楼北面建造勇悟道院，作为接待仙宾的地方。云雾聚集而来的人，何止一千多。考察其中具有金石般坚定志向、怀有如饥似渴求道之心的，只有汪道冲、宋道升、赵道泰、赵道节、林守一、贾守澄、刘道益、孔守善而已。这几个人曾经读过《西山传记》，赞颂祖师功德已有一段时间。近来宋道升捧着所记录的《十二真君传》到来，请求加以订正。于是拿来观看，发现其中文辞义理重复，篇章混杂，容易使阅读者产生厌倦，我私下对此深感惋惜。施岑于是校正事迹，分别篇章句读，拟定为八十五化，每一化各配诗一首。又见邢道坚手执书卷等待指示，始终如一，实在值得嘉奖，施岑更加喜悦。诗作成后，有朱守中前来接受嘱托，参与考订，希望没有“亥豕”般的讹误和“乌焉”般的错乱，这样祖师的传记传给后世便没有可疑可议之处了。这样看来，祖师的圣功道行到此更加如青天白日般昭然明白了吧？既修饰道院、编集诗传，又得到邢道坚募捐资金、雕版刊印，使它的传承绵延千载而无穷，难道这部传记的流传期限还会不长久吗？也使邢道坚、梁道宁二位道士的美名一同永不泯灭。西山勇悟真人施岑跋。《西山许真君八十五化录》序 神仙是可以学习而成的，不死是可以凭努力达到的，这话确实可信啊。神仙之道，在于内在积累功勤，外在施行德行；等到功行显著，就能感动天地、感应鬼神，这是自然的道理。至于功与行，若没有智慧和力量，怎么能够达到呢？从前祖师许真君端正心意，真清常静，存神固气，抱元守一，这难道不是圣功吗？修仁积德，救济贫困、拔除苦难，见人遭遇危难，常常施行拯救，并且教化引导善人入道修行，先人后己，对万物无所偏私，这难道不是道行吗？由此看来，功行刚一成就，圣道便完全具备，于是拔宅飞升到九清之上，这是古往今来一百代人中都未曾听闻的事。然而，这部传记的编撰，实在是祖师建立功业、积累德行的表鉴。这些诗的创作，难道只是门弟子逞弄华丽辞藻的文章吗？所谓诗传，是为了记述祖师的行事，赞扬祖师的伟大事迹。希望后世诸位求学之士，知道祖师怎样修成功业、怎样建立德行；如果能够践履、效法，那么就能充实道德、证成神仙，难道不会与西山众真同道并驾吗？设置八十五化，并不只是记载往事，而是祖师垂示教诲、设立化迹的深意，对后来的求学之士寄托的希望非常深厚。希望你们加倍努力上进。时在大宋丙午年某日，西山勇悟真人施岑颂咏圣德，恭敬叩首百拜作序。《西山许真君八十五化录》卷上 西山勇悟真人施岑编 本始化 祖师姓许，名逊，字敬之。曾祖父名瑛，祖父名五，父亲名肃，世代都是许昌人，以高尚节操著称而不出仕，是颍阳由的后代。父亲在汉末为躲避战乱迁居豫章南昌，于是便在那里安家。吴赤乌二年己未，母夫人梦见金凤衔着明珠从九天降下，落入掌中；她玩赏后把明珠吞下，醒来时腹中悸动，因此怀孕，生下了祖师。诗说：金凤衔珠从九天降下，高阳圣母诞生英贤。红光应验祥瑞，升腾在兰室；紫府中登记了姓名，镂刻在玉篇上。若不是祖父、父亲修养德行，儿孙怎能成为神仙？玄妙功法与大道之妙超越古今，福泽君王和百姓数百年。仙昆化 句曲山的远游、君迈，以及护军长史穆，都是祖师的再从兄弟。诗说：二位许氏精通的修道术很高