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译钦定《四库全书》　经部第一 《易数钩隐图》　易类 提要 臣等谨慎考订：《易数钩隐图》三卷，附《遗论》九事一卷，是宋代刘牧所撰。刘牧字长民，他的墓志又作字先之，不知究竟哪一个正确，也可能是有两个字。刘牧是彭城人，官做到太常博士。宋代史志记载刘牧有《新注周易》十一卷、《图》一卷；晁公武《读书志》则记作《图》三卷。他的注本如今已经失传，只有图书尚存，卷数与晁氏所记相同。汉代儒者论《易》，多以象数为主；到了宋代，在象数之中又分出图书一派。刘牧早于邵子，是这一派最先倡导的人。刘牧的学说出自种放，种放出自陈搏；其源流与邵子之学出自穆、李相同，但把九作为河图、十作为洛书，则与邵子不同。刘牧之学在宋仁宗时盛行，黄黎献作《略例》《隐诀》，吴秘作《通神》，程大昌作《易原》，都阐发了刘牧的学说；叶昌龄则作《图义》加以驳斥，宋咸则作《王刘易辨》攻击它，李觏又有《删定易图论》。到了蔡元定，认为刘牧之说与孔安国、刘歆所传不合，改以十为河图、九为洛书，朱子采纳了他的说法，著有《易学启蒙》。从此以后，如胡一桂、董楷、吴澄的著作，都尊奉朱子、蔡元定，刘牧的图书学说几乎无人传承。这部书是通志堂刊刻的，何焯认为它出自《道藏》的著录。如今考察《道藏》目录，确实在洞真部灵图类的“云”字号中；这正是图书之学出于道家的一项证据。把它抄录保存下来，也足以扩大见闻。南宋时刘敏士曾在浙右漕司刊刻此书，前面有欧阳修的序。吴澄说：欧阳修不相信河图，却有这篇序，大概是后人伪造的，刘牧的后人又误信了它。俞琰也说：序文浅俗，不是欧阳修所作；但其中的话有可取之处，所以现在依据它删削。它的《遗论》有九事：一是太皞接受龙马背负的图，二是六十四卦推荡诀，三是大衍之数五十四，四是八卦变为六十四卦，五是辨别阴阳卦，六是复卦再见天地之心，七是卦中的九事，八是奇偶揲法，九是阴阳律吕图。因为这些是先儒未曾论及的，所以称为《遗论》。原来另成一卷，徐氏刊刻《九经解》时把它附在《钩隐图》末尾，现在也仍旧这样编排。乾隆四十四年八月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《易数钩隐图》卷上　宋代刘牧撰 太极第一 太极本来没有具体的数和象。现在把两仪之气混合为一来作图，是想说明两仪由此产生。经文说：“《易》有太极，太极产生两仪。”太极，就是一气。天地尚未分开以前，元气混合为一；一气分判之后，就叫作两仪。《易》为什么不说“天地”，而说“两仪”呢？因为说两仪，是指二气刚开始分开；说天地，则是指形体和现象已经显现。由于它们是开始分成两个形体的仪象，所以称为两仪。怎样说明这一点？姑且略作论述。气在上面的轻而清，气在下面的重而浊。轻清而圆，是天的象；重浊而方，是地的象。这只是上下尚未交合的时候，只分出了它们的仪象。若二气交合，天的一数下降而生成水，地的二数上升而生成火，这才是形体的开始。五行完备以后，动植物便由此产生。所谓“在天成象，在地成形”。由此可知，两仪是天地的象，天地是两仪的实体。现在画天向左旋转，是取天一、天三的位置；画地向右运行，是取地二、地四的位置。把它们分开而各居其位，是为了说明上下尚未交合的形象。天一、地二、天三、地四，是四象的生数。至于天五，它居于中央，主持变化；不知道它究竟是什么，只能勉强称为中和之气，也不知道它为什么如此而自然如此。它交合天地之气，成就五行之质，周流交错而无所不周。三才之道已经完备，便退藏于幽密寂静之中，仿佛无所作为；这就是所谓阴阳变化不可测，称之为神。经文虽说四象生八卦，但必须具备三五的变化，以及七八九六的成数，然后才能生出八卦并确定其位置。有人问：“天地之数为什么由天五产生变化？”回答说：“天地的生数已经完备，所以能够产生变化。天地之数为十五，从天一到天五，共有十五数。天一、天三、天五相加为九，这是阳的数，所以乾元用九；地二、地四相加为六，这是阴的数，所以坤元用六。再加上五行的成数四十，合计为五十五，具备天地的极数，因此能够成就变化、运行鬼神。” 《四库全书》经部、易类、《易数钩隐图》卷上 经文说：“参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。”解释说：“参，就是合；伍，就是以偶数相配。例如用天五与天一相合相配，向下生成地六之类。借此贯通变化、交错其数，形成四象八卦之数。所谓成天地之文，是阴阳交合而显现出天地的文理；所谓极其数，是穷尽天地之数。天地的极数，就是五十五。所谓遂定天地之象，是说天地之数既然确定，象也就随之确定。”