修真十书玉隆集卷之三十一

译《修真十书·玉隆集》卷第三十一 海南白玉蟾著 《玉隆宫会仙阁记》山志海记，记述符谶的很多；方言古语，在推步方面也有相关记载。从前九州都仙太史高明大使许君飞升那天，曾留下话说：“在我之后一千二百四十年间，五陵之内应当有八百位地仙出世，并且师承出自豫章；可以用郡城江边龙沙生长、堵塞江流来验证。”如今将要应验这句话了。浦云昊君正好遇上这个时机，郡中将领听说有道之士，便起而推崇他；以玉隆为主持的黄冠之士，统辖四方，戴着风巾雨帽，像蚂蚁一样聚集而来。旧时已有云堂，昊君忽然看见它很危险，快要倒塌，于是拆掉重建，又在上面建阁，题名“龙沙仙会”。仙人喜欢居住在楼阁，本来就应当如此。不久，紫清白玉蟾取道八桂，航行三湘，渡过沔江，经过卢阜。人们说：“玉隆是天下第一真仙居住的地方，历经风雨，如果没有贤明的主人，十处中有九处会衰败。”如今有了这样的人，能够振兴衰落的事业，使它鼎盛兴起；帝后听说后赐给他缯帛和钱财，侯伯见到后为他设置藩篱和花木，黄冠之士都敬仰爱慕他，称他能使贪廉立、懦夫强，名叫昊浦云。玉蟾说：“我与浦云君分别已经很久了，正要前去拜访。”到了那里，浦云君倒屣相迎，饮茶之后引我游览阁中，并把题名此阁的用意告诉了我。又召集他的门徒勉励他们说：“这里是西山神仙聚会的府第，江汉湖海的士人不远千里而来，既可以饱览烟霞，也可以陶醉于风月。可以把拄杖聚放在墙边，把鞋子脱在门内，彼此逍遥游憩，或仰或卧；在这里使身心达到高明之境，放眼于闲旷之景。可以作诗，苍崖白云全都可以入诗；可以饮酒，红泉碧芝全都可以品味。淡烟芳草，可以收入我的画中；古藤怪木，可以写入我的书里。幽禽白日啼鸣，琴自然横在膝上；寒乌夜间鸣叫，笛子自然横放栏边。人静院深，宝剑有时在匣中鸣响；茶清香远，棋子有时敲击棋盘。清晨在窗前点校《易》书，以露水研磨丹砂；中午在案上横放经书，宝磬随风传声。尘世的牵累不能扰乱天真，是非不能混浊清明的听闻。这确实是以日常起居为适意安乐之所，难道不也可以结识龙沙仙会吗？按照预言计算，不过还剩一百年；数着寒暑，时间已经很近了。若有人能够争先快见，勇于觉悟渐次修炼，内在炼成三龙四虎的精华，外在陶铸七乌九蟾的造化，穷究事理、尽明本性以至于通达性命，积累真气而成精，那么列入八百神仙的选拔之中，就没有什么困难了。倘若仍然有意于当世，在百姓身上用力，向下登嵩高，向上读兵书，讲习王道，等待征召进入金马门，追随柱下史的事业，那么本来就不能留在这里了。” 如果只是把居楼作为自我娱乐，虚度年岁、消磨时日，那不只是修仙学道者的忧虑，也是主持此道者的羞耻。诸位何不聚集在一起，互相勉励呢？众人都接受这番话，点头称是。唉，我从戊寅年到现在，已经三次经过西山了；仙人与凡人肩并肩，实在无法测度辨识。登高凭倚此阁，悠然兴怀。如今因为昊君对我的期待如此，又怎知豫章的师承不会就在这里呢？于是把这些劝勉进修的话一并记录下来，为他写成这篇记。《合皂山崇真宫昊天殿记》我私下听说，道包容天地，实际存在于象帝之前；气运运行于堪舆之间，最高的就是昊天之极。妙有玄真的国土，是上帝居住的地方；弥罗无上的都城，是上帝的宫阙。那里开阔明亮，紫金渺渺；云梵之阙，宏大而深寂；碧汉蒙蒙，玉清之宫位于太微，尊居大有，这就是上圣。确实可称为无宗，直接取法玄妙之范而总制十方，运用奇妙的造化之机而统临三界。南郊祭祀上帝的典礼，过去有园丘之坛；对于道家来说，更应当举行祭祀。不要说无声无形的天道没有记载，难道不应保存面向临汝时的诚心吗？合皂山福地崇真宫，旧有供奉天帝的殿宇，虽有美观却不华丽，似乎简朴而又简陋。正打算拆掉重建时，清江湖山的杨舜臣，是崇道敬天之士，慨然捐出襁奇伍阡络，独自改易旧殿而重新建造。木匠承担车轮般繁重的劳作，陶工从事陶瓦的制作；壬申年冬开始，乙亥年秋完工，前后四年，经营耗费万力，伟大啊，也真是艰难的事情。嘉定庚辰年夏季，我来到合皂山，恰逢冲妙师朱季湘主管道观，于是把六年前新建昊天殿的事情告诉我，请我为它作记。我自己想，陶弘景曾为天帝作记，李贺曾为天帝作《玉楼记》；只是我没有陶、李那样清奇伟丽的文章，却也十分仰慕他们，于是对冲妙说：“上帝的居所，有百千万重道气；一千二百位官君，凝结虚空而成天，凝聚梵气而成城，混合三营而成为楼台，变化九霞而成为宫室。” 烟霭形成墙垣，彩虹形成土地；以雷霆为楼，以雷气为涎。飞廉督促采集瑛桂琼槐之材，办理黑金、兰珊、茨草等事；执持禳灾之器，悬挂璜玉，使用琨玉为栋，球玉为楹。彤庭台阶上森然排列着车舆侍卫，紫门台阶下聚集着干羽舞者；妃嫔环列，如玉林般娇媚；班列众多，如琼苑般繁盛。火铃天丁侍奉在轩前，金精猛兽守据门户；上面有九旋麒麟的电光钥匙，下面有五琛懈露的霞光关门。烹炼瑶鸾的膏脂，喂养琅庭中雪色玉精的蟾；剖开琼虎的胆，喂给琳台上云光金花般的兔子。玉蛾在鼓奏云瑟的夜晚，琼姬在舞动霓裳的清晨；八鸾在庾廖间长鸣歌唱，九虎在宫门间飞鸣。进入时，羽人举起凤辇，行进于琛绾之间；出去时，霞衣飘动，仙鹤相随，来到瑶池。游宴于玉京，嬉戏于金阙，万物各自化育，事事顺其自然；人们享有拾麻之年，寿命等同于拂石之劫。这些只是对它大概的描述。如今舜臣为天帝建造的离宫，确实依稀近似于此。至于宝殿幽深，云气高耸；天帝容貌英秀精粹，玉座曲折深广。地面都用花砖砌成，墙壁都以银液粉饰；中间和两侧陈列供具，左右排列羽仪；下面砌成凤墀，上面铺设鸳瓦。千根楹柱映日生辉，万重斗拱凝聚烟霞；高高耸入蒙蒙天际，雄伟地压住大地。丹光紫气的美丽，朱门黄阁的庄严，使黄冠之士归心，使名山因此增添气势。按照世俗的说法，进献豆粥麦饭的人，天子会嘉奖他；缴纳粮食的人，天子会授予爵位；贡马的人，天子会授予官职。即使玉帝高高在上，他的目光也极为细微，他的听闻也极为低下，那么舜臣蒙受福报，又应当怎样呢？上帝的德行，本来无法明说。他开天执符，长久主持延康之历；含真体道，默默承受混沌之图。至于天地之间那些愚昧蠢笨、密集生长的万物，哪里知道帝王的力量呢？” 我曾说，至高的上天，能够降下人们自己求取的福；鳝鱼尚且能够朝拜北斗，獭尚且能够祭天，何况人呢？冲妙说：“是这样。”这一年七月初一，琼山白玉蟾恭敬地在殿中书写。

译《涌翠亭记》骚人隐士品评山水、评议风月，都说：“江南是山水的深窟，江西是风月的温柔乡。”嘉定戊寅年，琼山白玉蟾携剑经过玉隆，拜访富川，取道武城。双亮凌烟，一龙批月，我在武城西面休息，向东眺望大江，抚剑长呼，对着天空长啸。武城四周全是山。苍崖翠壑，青松白石，寒猿在树上哀叫，古涧生出风声；数层峭壁，千尺断岸，像飞舞于天空的鹤，又婉转如笼罩烟霞的龙，这就是柳山。白苹红蓼，紫竹苍沙，鱼浮碧波，鸥卧素月；万顷琉璃般的水面，千梭般的舢鲈船只；幽深如霞姬披着的衣裳，澄澈如湘娥居住的山谷，这就是修江。山下是江，江上有亭，亭名涌翠，是取苏东坡“山为翠浪涌”的诗句。观看这里的风物，披览这里的景象，像章贡的郁孤台，像浔阳的琵琶亭，这就是涌翠亭。飞檐接近天空，倒影浸入水中；天光水色，上下如镜；烟柳云丝，高低如帷幕。绿窗漏进蟾光，朱檐承受雨声；华栋如凤跃起，鳞瓦如鸳鸯铺陈。四面坐榻没有尘埃，一室景物如同图画；玉栏截取胜景，银色江面凝聚清光。鸥鹭不受惊扰，龟鱼自得其乐；能适应自己的酒量，任凭诗兴驰骋的人，就是亭中的人。至于春风吹开柳眼，露水沾湿桃腮，黄莺呼唤春天，青鸟送来春雨；海棠呈嫩紫，芍药开嫣红；绿柳发出丝丝声响，龙孙破壳而出，斑鸠呼唤晴天，雨水酿出黄梅，日光蒸熟青李，这些适合于夏天。槐树的阴影还未消失，秋风的消息刚刚到来；秋花默默无言，清晨的露水将要凝结；薄衣收起，秋神开始梳妆，这些适合于秋天。桂子飘香，秋风高爽；芦花在老月下，溪草碧而渐瘦，山骨苍老而寒冷；千山崖头梅花可见，一场雪将要迎来腊月，这些适合于冬天。还有什么不适合的呢？清晨朝阳初升，万山青红交错；傍晚乌鸦向南飞，旱木呈紫翠之色；桐花落尽，柿子烧残。闲暇中白日漫长，寂静里天地广大；渔舟唱晚，樵笛惊动晚霞。有时弹琴，胸中如猿哽咽，指下如泉悲鸣；有时下棋，棋子发出剥啄玉声，纵横如星点；有时读书，字迹如春蛇入草，暮色如病蚕归芦；有时作画，溪山改变面貌，草木生出春意。把这样的清兴、这样的清幽收入饮酒生涯，拥入诗歌世界；从这座亭子中有所获得，便不知道还有身世之累了。山光浩荡，江势澎湃；松声如涛，月华如水；万点萤火，俯仰之间浮光闪烁；禽鸟一声，前后彼此应和。青色飞舞，碧色流动，紫气凝聚，苍色流转，于是称它为“涌翠”。芦苇湾无边无际，明亮的沙洲无穷无尽。我挽舟回到亭前，用元酒斟饮。把景物招入酒中，吟咏收入新诗；名公大儒接连题咏，诗板排列如梳齿，峻拔的韵味如霜。前人唱，后人和；长篇如今，短篇如古，也不能穷尽其中的趣味。最美的是春雪飘浮天空，高低树木如玉；夜月浸入水中，表里澄澈如冰壶。渔歌停止之处，碧芷浮接天际；帆影落下时，绿色杂草漫涨到岸边。菰蒲萧瑟，舟楫往来，其中的快乐自然没有穷尽。建亭的人是谁？是李亚夫。一天，桐城谭元振、上清黄日新和我抱琴在亭上休息。风吹鹤袂，人们惊讶如遇水仙；我们铺开砖席写了几篇文章，畅饮百盏；月影落在地上，马匹和仆人等候在门外。我提笔不加思索，只是姑且叙述山水风月的滋味罢了。知道这种滋味的人，才可以在这里饮酒吟咏吗？亭主人说：“是的。”我也已经醉得酩酊，第二天追想此事，觉得世事如电光水沫，人生如云和浮萍；蓬莱在哪里？黄鹤渺然不来。我抱琴持剑，又在亭上起舞。《神霄散史》书。

译《心远堂记》鹤是灵禽，为什么要与鹳鸯同类呢？又和它们一起栖息在丘原，吃稻谷粱米；在它看来，与水禽没有区别。它翩然离开烟霞，远绝尘埃，宾居青霞，翱翔碧落，那么比鹳鸯灵异得多了。莲是奇妙的花，为什么要和菱花同族呢？又同它们混杂于烟霞水蛭，混入泥水；在它看来，与草花没有区别。它嫣然拔出污水，洗濯于清冷之中，映媚银色水泽，艳丽如玉井之花，那么比菱花奇妙得多了。至于老聃任职于柱下，庄周领取漆园俸禄，张鲁封侯于闱中，许逊任旌阳县令，梅福任南昌尉，在当时都没有什么不同于常人的地方。等到他们内在精修坚固，暗中修行而外在充实，隐遁变化、沉沦景界，踏梵登晨，驾驭麟龙，鞭策鸾鹤，乘云御气，啸风鞭霆，登上昆仑，参入沈寥，才令人动心骇目，惊异而赞叹，思慕不已。朱买臣被妻子抛弃，苏秦被嫂子侮辱，并没有什么可奇怪的；当他们和光混俗时，似乎地位卑微而以不如别人为耻，甚至有人更加轻慢侮辱他们；到了后来做出惊世可喜之事，就像旱天见蜃气一样惊愕，像群鼠聚集一样叹息。却不知道他们的身体被羁于樊笼，志向却在云霄。唉，鸿雁高飞在幽冥之中，弋鸟的人又怎能知道它的志向呢；篱笆下的燕雀，只能自顾自地啾啾叫罢了。然而圣人起初何曾求得异于常人，也从来没有主动向世人显露自己。鱼想要不同于水中之鱼，离开水跃上岸就会死；虎想要不同于山中之虎，离开山进入市井就会被擒。虽然与万物融然相忘、浑然同化，但他们所达到的境界，远远超过那些事物。陶渊明处在刘氏取代晋朝的末期，以为五斗米折腰为耻，辞官归隐柴桑，整天以饮酒自娱，这是想忘却世事；醉梦之中物我两忘，把天地看得如糠秕，内心澄澈而无所营求，淡泊而无所谋划，所以当时的文章超越群俗。合皂山黄冠朱君季愈，是清江县人，父兄都是簪缨之士，唯独朱君超然远逸，以老氏为祖。志趣飘逸，深不可测；两次主管道观事务，多次携琴带剑来到京华，所到之处权贵都倒屣相迎。皇上特意褒奖他的倨傲，赐给他“冲妙”的称号。如今太极葛仙翁第四十代剑印符箓之坛，隶属他的主管。凡是金汞龙虎之书、六壬八门三甲五雷之文，他尤其精通；又能通晓诗书礼乐，并且碧眼红颐，确实是风流出众的人物。他在城陉的龙源重兴善渊观，让弟子黄花镒主持，何巨源任副职。道观的方丈取陶渊明“心远”之句来题名，请我为它作记。心这种东西，澄清它并不显得清，扰动它也不显得浊；近了不能取，远了不能舍；寂然不动，一经感应便能通达；大可以包容乾坤，小可以进入芥子。它如玉莲不沾水，如云已经在天上；飘然如洗濯于水中的鱼，超然如跨越山岭的虎；又飘然如飞临云际的大鸿。贫贱不能改变它，富贵不能屈服它；居住山林，虽然处于幽静之中，身在市井，也从未稍有喧扰。这就是所谓身处世俗而不染世俗，居于尘世而不受尘埃污染。朱君领悟了“大隐隐于市廛”的道理，懂得“心远地自偏”的句意；曲肱而卧，盘膝而坐，安闲自得。有诗可以吟咏，有书卷可以执持，起初就不是踏入纷乱世俗、被尘事牵系。屋内几乎不受尘埃，松窗使白昼困倦；老树苍藤在合抱之中，平沙远水在墙壁上；倒悬的山崖、凶猛的山谷、迅疾的浅濑、悲鸣的急流、平坦的荒草、野外的封土、彩虹的根、蛟龙的枝干、风昏露晓、月夜星天，不出门户庭院，全都在图籍之中。心情慵懒而眼界饱满，面颊因酒而酣红，耳朵因酒而发热；敲门没有喧闹的客人，横倚轩窗只有狡黠的鼎器。解衣盘坐，倚枕沉醉；是非不能到达内心，宠辱不能进入耳中；收敛形迹于囊钥之内，使精神融入宇宙；踏行大地如同黍米，俯视长河如从高处倾水。眼中的彩色已经收敛，心花归于寂静；天宇澄定，虚白显现；面对外境而心无所动，面对内心而不执着外境，已经超绝云霄了。于是朝朝暮暮，他以老子、庄子为师友，与张道陵、许逊以及陶渊明在形体和影子之外相互会通；难道一定要与猿鹤同居、与麋鹿为邻，然后才算心远吗？世上的人有的把苏、朱看作前面所说的那样，认为这样做不够，这不过是朱君在静中冷眼一笑罢了；世事淡得就像一杯水。唉，心本来只有一个，人却自己使它分歧。所谓如果心被利禄之途牵累，就无法达到心远。有的人像琼玉破碎、瓢器零落，志向在清晨；有的人像孤高峭拔之士，志向在烟霄，这些都是心远。然而即使身处四周红尘、万重青烟，处在市井闹市中，也能寂静如林泉，已经如同隔绝万里。若要达到蓬莱弱水那样遥远的境界，若非心已明悟，谁能做到？像朱君这样的人能够做到；万物同出于一元，其境界不可估量。有人问：“心远的意义是什么？”我说：“空中的尘埃，即使像霏霏细雪，也从未看见；床下的蚂蚁，即使如斗牛般争斗，也从未听见。若能觉悟，便知一室之高，俯仰之间可见宇宙之大；一有所见所闻，心就越发如云泥之隔。” 朱君字师韩，恭敬地为此作记。

译《牧斋记》合皂山黄冠师刘贵伯，以“牧”为斋名，请我为他作记。我听说黄帝称牧马童子为天师，释迦牟尼指牧牛小儿为菩萨；乾为马，坤为牛，为什么圣人都以牧为义呢？所以说：谦卑自守、牧养万物，就是“牧”的意义。牧羊时先除去败草，所以没有羊触碰篱笆的忧患；塞翁对于牧养之事，起初哪里把得失放在心上呢？天子设置牧官来牧养百姓，也是同样的意义。贵伯的诗很有骚体风格，却以懒惰推辞；酒量很大，却以醉酒推辞；才思敏捷，却以不聪明推辞；琴声清越，却以不古雅推辞；能够炼内丹，能够役使五雷，却都以不知道来推辞。他如此谦逊，正是自我牧养。不劳烦鞭子和缰绳，大概已经驯熟了。佛家所谓人与牛都忘失，道家所谓翁与马两相忘，谁在牧养它们呢？其实是自我牧养；贵伯已经领会了这个道理。《修真十书·玉隆集》卷第三十一完 《修真十书·玉隆集》卷第三十二 海南白玉蟾著 听赵琴士弹琴 我寻找幽僻之处直到听见猿啼，山前云气满布，溪中繁花满开；七十二座高峰壁立，风从两腋生出，仿佛天梯可攀。炼师两鬓束起，黑发迎风；钳天不流，月光洁白；屋檐如牙，咬着雨水，昨天已经放晴；松涛在空中作响，夜里如琴瑟之声。兴致浓时抱着石头，玄妙之物也觉得轻；得意时横弹七弦，如横跨玉绳；膝头手指拨弄，声音玲玲作响，灿然夺目，仿佛三十颗星辰。起初像芭蕉夜间承受雨滴，久坐之后，梧桐下的猿啸已经停止；宛如在幽深山涧听水声，又偶尔夹杂修长竹林碰撞出的清越声响。先疑心像荆轲渡过易水，又转而像劝人不要渡河；像美人在金帐中与项籍诀别，又像壮士吹着铁笛送别孟婆。又不像双雉分飞、各在南北，也许像妇人牵着苏武的衣服。琴弦中哪里像湘妃的哀怨，指法之下为什么如此像昭君哭泣？又不像状下感蜡峭，更不像胡笳在晚秋哀鸣；自然是疏声传到遥远的边塞，忽然又觉得像蝉声喧噪越过南楼。请你不要再弹了，我害怕听下去；满怀都是古今兴亡的忧思。苍梧的云为虞舜忧愁，虞舜已经远去；鼎湖的云飘出轩辕黄帝的陵墓。一声一声又一声，不管世间人已经白发苍苍。弹尽天涯的夕阳影子，又转到山中弹奏明月。胡长卿已经离去很久，韩飞琼也没有这样的技艺。玉帝听见了吗？人间只剩下白头之人。柳花纷纷，铺满江城；城外海棠红花如泪倾落。恐怕您的余兴仍未尽，请替我在春日白昼听一听晴天的黄莺。《赠方壶高士》蓬莱三山压在弱水之上，乌鸦飞行不尽，五彩祥云升起。紫麟在清晨的丹丘云中起舞，白鹿在夜里啜饮黄芽药。神风浩浩荡荡，碧色天空无边无际；长空与枯水延绵三千里。其中有一座洞府名叫方壶，玉颜仙翁不知有多少。上帝赐给他英琼瑶玉，他缝织灵芝，编缉兰芷为佩；嬉戏时吹奏云和之笛，降临朱尘；又炼制五彩祥云，使自己长生不死。丹砂使红润容颜更加长久，玉石不经磨砺，牙齿反而更加洁白。醉中飞行，步履踏着星辰；时常拿葫芦去驱遣鬼神。早已探寻出天地的根本，在方寸田、尺宅之中安置昆仑。哪里知道我就是刘晨的后代，不必再去寻找桃花源。也许就是戽身；建州武夷山有藏岩，那里有老仙刘戽。哪里还需要另外寻找会仙村？它就在武夷山第九曲。闭眼片刻，便能游历六合；坐在其中，逍遥漫游而抵达混沌。何必带着粮食到远方去，难道还要远行渡过闻风津吗？云屏烟障之间只管笑傲，烟猿露鹤都与我亲近。你难道没看见，刚风浩气截断碧落；上面严守天关，九重屏障险恶；俯视下方万方万国的聚落。漫长岁月还能有多少时日？米粒般大小的功名又有什么用？如果不把整个世界寄托在一粒米中，便请把须弥山纳入芥子之中。起初从螺江出发，寻问草鞋的去处，已经料定此身轻得如同树叶；等到顺湘江流下经过衡岳，才一笑觉得江山辽阔得如同圆盘。如今坐断烟霞之窝，已经诵读《东皇太乙歌》。不再做梦前往竹宫桂馆，又怎能面对四海黄冠之士呢？夜里我坐着饮用桂花酒，不敢起舞招引云中之曲。哪一年才能踏上方壶，我想乘风随后追逐。《赠蓬壶丁高士琴诗》瓠巴骑鲸升天而去，伯牙、成连也成为千古人物。浅薄的世间断然没有钟子期，琴弦中的精妙意趣要为谁弹奏呢？春风春雨布满潇湘；人住在蓬窗之中，关闭着竹屋。竹林里杜鹃啼叫，喉舌仿佛寒冷；花丛间黄莺栖宿，梦魂也带着花香。客人从漓江、沅江顺流而下经过衡岳，满怀诗愁无处安放。请你拂去水晶般的尘埃，品尝一杯茗茶，我便怅然作诗。道人问我为何如此多情；他弹弦相和，我却不忍听。一整个春天十种病有九种因酒而起，三个月中竟没有两天放晴。低头沉吟，先奏出一曲；吟咏停下后，又捻拨继续弹奏。起初像雪水泉冲洗鸣玉，后来忽然转为雨声簌簌。其中也有蟠峭的鸣声，忽然变作玲猿的叫声。起初疑心是荆轲渡易水，原来却是湘妃夜间流泪。从前曾抚弹断续的南风曲，美里幽居之人才能听懂。可叹坛中的苦杏花，山高水寒，声音立即幽杳。道人的这种意趣并非人间所有；他笑着吟咏《洞章》，佩环铿锵作响。能够使凤凰飞舞，降临丹汉；云中的大地也低头俯看。世间如鸡虫般互相争夺得失，只好牧羊坐在花石之间。何必让儿女之情喋喋不休，让候虫按时鸣叫而徒然忧戚？输给你日日身在翠微之间，仙鹤已经睡去而人还不知道。笑着思量古今，不过一俯一仰之间；琴弹到千山月落之时。你知道吗？梧桐枝上两只燕子相互呢喃，把万事全都看作随风飘散的柳絮。琴中的日月多么悠闲，哪里肯让世事随着孤鸿飞逝？《南岳九真歌题毒宁冲和阁》笑着携带魏王的大瓠飘落，前往观看洞庭湖上张帝的乐舞。醉中乘风访问广谟，九天之上已经没有南岳。我寻找九真而询问幽冥，纷乱的云层深处涌出楼阁。玉帝从前诏令陈兴明，两个童子在前面吹奏紫鸾笙。尹君道全接续后尘；前有殿堂，后有卫士，火铃森然。白头的惠度长得很像陈姓之人，退立在虹桥上呼唤霜鹰。施友光彩灿然，向上天索取笑声；露水清冷，松树寒凉，月光皎洁。没有人为我呼唤张法要，万山中猿啼虎啸。张复有若珠般少见，炼得形体像鹤一样清瘦。我如今只思念徐灵期，漱炼华池之水，灌溉玉芝。天柱峰头有凤凰邓郁，天天用黄芽喂养白龟。玉仙的灵车过去没有期限，我想他已经跨乘九凤，身穿羽衣。帝前香火已经断绝很久，玉笋有九重，门也有九重。坛上的仙翁究竟是哪位仙人？请问他还会不会再次来到这渺茫之地？早晨到傍晚，若能到达梧桐之处，便可清冷地来到这里，安然居住在楼阁中。《修真十书·玉隆集》卷第三十二完 《修真十书·玉隆集》卷第三十三 海南白玉蟾著