（卷首）
修真十书经名：修真十书。六十卷，不着编者，应出于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。修真十书锺吕传道集卷之十四正阳真人钟离权云房迷纯阳真人吕山品洞宾集华阳真人施肩吾希圣传
论真仙吕曰：人之生也，安而不病，壮而不老，生而不死，何道可致如此？锺曰：人之生，自父母交会而二气相合，即精血为胎胞。於太初之后而有太质，阴承阳生，气随胎化，三百日形圆，灵光入体，与母分离。自太素之后，已有升降。而长黄芽，五千日气足其数，自满八十一丈，方当十五，乃日童男。是时阴中阳半，可比束日之光。过此以往，走失元阳，耗散真气，气弱则病死绝矣。平生愚昧，自损灵光，一世凶顽，暗除寿数，所以来生而身有等殊，寿有长短，既生复灭，既灭复生，转转不悟而世世堕落，则失身於异类，透灵於别壳，至真之根性，不复於人，傍道输回，永无解脱。或遇真仙至人，与消其罪报，除皮脱壳，再得人身，方在痴喑愚昧之中，积行百劫，升在福地，犹不兔饥寒残患，迤逦升迁，渐得完全形貌，尚居奴婢卑贱之中。苟或复作孽，如立板走丸，再入傍道轮回。吕曰：生於中国，幸遇太平，衣食稍足而岁月未迟，爱者安而嫌者病，贪者生而怕者死。今日得面尊师，再拜再告，念以生死事大，敢望开陈不病不死之理，指教於贫儒者乎？锺日：人生欲免轮前回，不入於异类躯壳，尝使其身无病老死苦，顶天立地，负阴抱阳而为人也。为人勿使为鬼，人中修取仙，仙中升取天矣。吕曰：人死为鬼，道成为仙，仙一等也，何以仙中升取天乎？锺曰：仙非一也。纯阴而无阳者，鬼也。纯阳而无阴者，仙也。阴阳相杂者，人也。惟人可以为鬼，可以为仙。少年不修，恣情纵意，病死而为鬼也。知之修炼，超凡入圣，而脱质为仙也。仙有五等，法有三成，修持在人，而功成随分者也。吕曰：法有三成．而仙有五等老者，何也？锺曰：法有三成者，小成、中成、大成之不同也。仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离於鬼，人仙不离於人，地仙不离於地，神仙不离於神，天仙不离於天。吕曰：所谓鬼仙者何也？锺曰：鬼仙者，五仙之下一也。阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名。虽不入输回，又难返蓬瀛，终无所归，止於投胎就舍而己。吕曰：此是鬼仙，行何术用何功而致如此？锺曰：修持之人，始也不悟大道，而欲於速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故曰鬼仙。虽曰仙，其实鬼也。古今崇释之徒，用功到此，乃曰得道，诚可笑也。吕日：所谓人仙者何也？锺曰：人仙者，五仙之下二也。修真之士不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心若志，终世不移。五行之气悮交恨合，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。吕曰：是此人仙，何术何功而致如此？锺曰：修持之人，始也或闻大道，业重福薄，一切魔难而改初心，止於小成法有功，终身不能改移，四时不能变换。如绝五味者，岂知有六气；忘七情者，岂知有十戒；行漱咽者，哈吐纳之为错；着采补者，笑清争以为愚，好即物以夺天地之气者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯导引，孤坐闭息，安知有自然，屈体劳形，不识於无为。采阴取妇人之气与缩金龟者不同，养阳食女子之乳与炼丹者不同。以类推究，不可胜数，然而皆是道也。不能全於大道，止於大道中一法一术功成，安乐延年而已，故曰人仙。更有一等，悦於须臾而厌於持久，用功不谨，错时乱日，反成疾病而不得延年者，世亦多矣。吕曰：所谓地仙者何也？锺曰：天仙者，天地之半，神仙之才，不悟大道，止於小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死於人问者也。吕曰：其地仙如何下手？锺曰：始也法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先要识龙虎，次要配坎离，辨水源清浊，分气候早晚。收真一，察二仪，列三才，分四象，别五运，定六气，聚七宝，序八卦，行九州。五行颠倒，气传子母，而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，永镇下田。炼形住世，而得长生不死，以作陆地神仙，故日地仙。吕曰：所谓神仙者何也？锺曰：神仙者，以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连。抽铅添汞，而金精炼顶，玉液还丹。炼形成气，而五气朝元，三阳聚顶，功满忘形，胎仙自化，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘俗，以返三山，乃日神仙。吕：所谓天仙者何也？锺曰：天仙厌居尘境，用功不已，而得超脱，乃曰神仙，神仙厌居三岛而传道人问，道上有功而人间有行，功行满足。
译《修真十书》书名：《修真十书》。共六十卷，没有注明编者，应当出于元代。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。《修真十书·钟吕传道集》卷第十四 正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕洞宾山品集，华阳真人施肩吾希圣传 论真仙 吕说：人出生以后，安康而不生病，强壮而不衰老，出生而不死亡，凭什么道术才能达到这样？钟说：人的出生，从父母交会、二气相合开始，精血便形成胎胞。在太初之后，形成最初的形质；阴承接阳而生，气随着胎儿化育，三百日形体圆满，灵光进入身体，便同母体分离。自太素之后，已经有升降之机。黄芽逐渐生长，五千日气数充足，自身充满八十一丈，正当十五岁，这才称为童男。这时阴中有一半阳，可以比作束日的光。过了这个阶段，元阳流失，真气耗散；气弱了便会生病、死亡而断绝。平生愚昧，自我损伤灵光；一世凶恶顽劣，暗中削减寿数。因此来生时，身体便有种种差别，寿命也有长短；既然出生就会灭亡，既然灭亡又会出生，辗转不悟，世世堕落，便失去人的身体，灵性透入别的躯壳，至真的根性不再属于人类，旁行轮回，永远不得解脱。有时遇到真仙至人，为他消除罪报，脱去皮壳，再得到人身，但仍处在痴呆、喑哑、愚昧之中；积累百劫的善行，才升入福地，却仍免不了饥寒、残疾和祸患，逐渐升迁，慢慢恢复完整的形貌，仍然处于奴婢等卑贱身份之中。如果又造下罪孽，就像竖起木板上滚动弹丸一样，再次进入旁道轮回。吕说：生在中国，幸逢太平，衣食稍微充足，年岁也还不算晚；有爱便安逸，有嫌便生病；有贪欲便苟生，有畏惧便怕死。今天能够面见尊师，再拜请教。想到生死是大事，敢请您说明不病不死的道理，指教我这个贫寒的儒生吗？钟说：人活着，想要免于轮回，不落入异类的躯壳，并且使自身没有疾病、衰老和死亡的苦难，顶天立地，背负阴、怀抱阳而成为人。做人不要沦为鬼，应当在人身中修炼取得仙位，在仙位中升为天仙。吕说：人死后成为鬼，道成之后成为仙；仙只有一个等级，为什么还说要在仙中升为天呢？钟说：仙并不只有一种。纯阴而没有阳的，是鬼；纯阳而没有阴的，是仙；阴阳相杂的，是人。只有人既可以成为鬼，也可以成为仙。少年时不修炼，放纵情欲、任意妄为，病死后便成为鬼；懂得修炼，便可超凡入圣，脱去形质而成为仙。仙有五等，道法有三成，修持在于个人，而功果则随各自的层次而成。吕说：道法有三成，而仙有五等，这是什么意思？钟说：道法有三成，是小成、中成、大成各不相同。仙有五等，是鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙的不同等级，但都称为仙。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天。吕说：所谓鬼仙，是什么？钟说：鬼仙，是五仙中最低的一等。在阴中超脱，神像不显明，鬼关没有姓名，三山没有名籍。虽然不再进入轮回，却难以返回蓬瀛，最终无所归依，只能投胎寻找寄身之处而已。吕说：这就是鬼仙吗？修什么术、用什么功，才能达到这样？钟说：修持的人，起初没有悟得大道，却想迅速成功，形体如枯木，心如死灰，神识向内守持，专一不散，在定中出离阴神，于是成为清灵之鬼，而不是纯阳之仙。因为专一不散，阴灵也不散，所以称为鬼仙。虽然称作仙，其实是鬼。古今崇奉佛教的那些人，功夫做到这个地步，便说已经得道，实在可笑。吕说：所谓人仙，是什么？钟说：人仙，是五仙中次低的一等。修真的人没有悟得大道，只在道中得到一种方法，在方法中得到一种术，信念坚定，终身不改变。五行之气错误地交会而凝合，形质于是坚固，八种邪疫不能伤害他，多安少病，这便称为人仙。吕说：这种人仙，修什么术、用什么功才能达到这样？钟说：修持的人，起初有的也听闻过大道，但由于业障深重、福分浅薄，遭遇一切魔难便改变了最初的志向，只停留在小成法上取得功效，终身不能改变，四时也不能变通。比如只戒绝五味的人，哪里知道还有六气；忘掉七情的人，哪里知道还有十戒；实行漱咽的人，把哈气、吐纳当成错误；执着采补的人，嘲笑清静之道，以为愚蠢；喜欢取用外物来夺取天地之气的人，不肯休粮；喜欢存想、采日月精华的人，不肯导引；孤坐闭息，哪里知道自然之道；屈曲身体、劳损形体，却不懂无为。采阴、取妇人之气，与缩金龟不同；养阳、饮女子之乳，与炼丹不同。按此类推，数不胜数，然而都被称作道。不能完整地合于大道，只在大道中修成一种法、一种术，得到安乐延年而已，所以称为人仙。还有另一类人，喜欢短暂的快乐却厌恶长久的持守，用功不谨慎，错过时机、扰乱日候，反而形成疾病，不能延年，世上也很多。吕说：所谓地仙，是什么？钟说：地仙是天地的一半，是神仙的资质；没有悟得大道，只停留在小成之法上。看不见显著的功效，只求长生住世，不在人间死亡，这就是地仙。吕说：修地仙应当怎样下手？钟说：起初应效法天地升降的道理，取用日月生成的数理；在身体中运用年月，在一日中运用时刻。首先要认识龙虎，其次要配合坎离；辨别水源的清浊，分清气候的早晚；收摄真一，察看二仪；排列三才，区分四象；辨别五运，确定六气；聚集七宝，排列八卦，运行九州。颠倒五行，使气传递于子母，使液运行于夫妇。三田反复运转，烧炼成丹药，永远镇守下田。炼形而住世，获得长生不死，成为陆地神仙，所以叫地仙。吕说：所谓神仙，是什么？钟说：神仙，是地仙厌倦居住尘世，用功不停止，使关节相连；抽铅添汞，炼金精以充实头顶，炼玉液以还丹。炼形化气，使五气朝元，三阳聚顶；功行圆满而忘却形体，胎仙自行化成，阴尽阳纯，身外另有一身，脱去形质而升仙，超凡入圣，辞别尘俗，返回三山，这就叫神仙。吕说：所谓天仙，是什么？钟说：天仙厌倦居住尘境，用功不停止而得到超脱，这称为神仙；神仙厌倦居住三岛，便在人间传道；在道上建立功德，在人间实行功行，功行圆满。