修真十书锺吕传道集卷之十四

译接受天书而返回洞天，这就叫天仙。既成为天仙，如果又厌倦居住洞天，便效力任职而成为仙官：下等称水官，中等称地官，上等称天官。对天地有大功，对今古有大行，官职不断升迁。历任三十六洞天之后，返回八十一阳天；历任八十一阳天之后，返回三清虚无自然之界。吕说：鬼仙固然不值得追求，天仙也不敢奢望；所谓人仙、地仙、神仙的方法，可以听闻吗？钟说：人仙不超出小成法，地仙不超出中成法，神仙不超出大成法。这三成的数目，其实是一回事。用法来求道，本来并不难；以道来求仙，成仙也很容易。吕说：古今养命的人，并不是不求长生，也不是不求升仙，然而为什么不能长生、不能升仙呢？钟说：所修之法不合大道，只凭博闻强记，自行产生小巧的旁门，不能免于疾病和死亡，却还称作尸解，以此迷惑世人，彼此互相推举，导致人们听不到大道。即使有信心坚定、刻苦用功的人，修行持守已经很久，最终也看不到功效，随着年节推移而进入黄泉。唉！论大道 吕说：所谓大道，是什么？钟说：大道没有形体，也没有名称；没有可问之处，也没有可应答之处。它大到没有外部边界，小到没有内部边界，无法凭借认识而知晓，也无法凭借行为而实行。吕说：古今通达之士，起初学习道，接着拥有道，然后得到道，最终道成；他们在尘世进入蓬岛，升入洞天，升入阳天，再升入三清，都是道成的人。今天尊师却说，道不能知、不能行，难道在道上唯独隐瞒了什么吗？钟说：我对于道本来没有隐瞒。只是世上奉道的人，大多只有喜好道的名声；即使听闻大道，也没有信心；即使有信心，也没有刻苦的志向。早晨去做，晚上就改变；坐下时要做，站起来便忘；开始时忧劳勤勉，最后却懈怠。因此我说大道难知难行。吕说：大道难知难行的道理是什么？钟说：因为旁门小法容易看见功效，而世俗之流又多相互传授，直到死也不觉悟，遂形成风俗，败坏大道。有斋戒的，有休粮的，有采气的，有漱咽的，有离妻的，有断味的，有禅定的，有不语的，有存想的，有采阴的，有服气的，有持冷的，有息心的，有绝累的，有开顶的，有缩龟的，有绝迹的，有看读的，有烧炼的，有定息的，有导引的，有吐纳的，有采补的，有布施的，有供养的，有救济的，有入山的，有识性的，有不动的，有授持的。旁门小法，无法一一详述。至于采集日月的精华、夺取天地之气，运用心思意念，希望结成丹砂；屈曲身体、劳损形体，希望超脱；多进少出，用来攻治疾病还可以。把它当作真正的胎息，断绝思虑、忘却言语，用来养性还可以。把它指认为太一含真气、金枪不倒、黄河逆流，是养命的下等方法；形如枯木、心如死灰，是集神的小术。为什么古今奉道的人还苦苦留心，往往把这些放在心上？把咽津当作药，怎么能达到造化？聚气当作丹，怎么能停留？指肝为龙、肺为虎，怎么能交合？认坎为铅、离为汞，怎么能抽添？按照四时灌注，希望黄芽长成；专一不散，希望求得大药；却错过年月，荒废日期、扰乱时刻，不知道五行的根蒂，哪里懂得三才的造化？寻枝摘叶，迷惑后人，使大道日益遥远疏离，异端纷纷兴起，逐渐形成风俗，从而失去先师的本意，实在是由于道听途说、口耳相传的学问，把口诀传给无知之人，彼此递相训示，随着年节推移而进入黄泉，使人寒心。并不是不想说明大道，只是世人业重福薄，不相信天机，重视财物而轻视性命，甘愿做下鬼。吕说：小法和旁门既然已经知道了，那么大道可以听闻吗？钟说：道本来没有可问之处，问本来没有应答；到了真原一分判，浑朴的大道已经散开。道生一，一生二，二生三。一是本体，二是作用，三是造化。本体和作用不出于阴阳，造化都由于交媾。上、中、下排列为三才，天地人共同得到同一大道。道生二气，二气生三才，三才生五行，五行生万物。万物之中，最灵最贵的是人。只有人能够穷尽万物的道理，尽究自己的本性，穷理尽性而达到性命。保全性命、保养生命，以合于大道，就应当同天地一样坚固长久。吕说：天长地久，经历千古而无穷；人的寿命不过百岁，活到七十岁尚且少见。为什么道唯独存在于天地之间，却远离人呢？钟说：道并不远离人，是人自己远离了道。之所以远离道，是因为养命不知道方法；之所以不知道方法，是因为下功不知道时机；之所以不知道时机，是因为不能通达天地的机理。

译论天地 吕说：所谓天地的机理，可以听闻吗？钟说：天地的机理，就是天地运用大道，上下往来，运行持守而不疲倦，从而获得长久坚固；它从来没有轻易泄露给人。吕说：天地对于道，怎样称为运用的机理？怎样称为运行持守的机理？运用从哪里开始？运行持守怎样显出功效？钟说：大道分判之后便有形体，因为有形体便有数。天得到乾道，以一为本体，轻清而在上，所运用的是阳；地得到坤道，以二为本体，沉重浑浊而在下，所运用的是阴。阳上升，阴下降，彼此交合；乾坤发挥作用而不违背大道，并且开始有时机，见功有日期。吕说：天得到乾道，所运用的是阳；阳主上升，为什么还能与地交合？地得到坤道，所运用的是阴；阴主下降，为什么还能与天交合？天地不交，阴阳怎样相合？阴阳不合，乾坤怎样发挥作用？乾坤既然没有作用，即使有开始的时机、见功的日期，大道又怎样能够获得？钟说：天道以乾为体，以阳为用，积聚的气在上；地道以坤为体，以阴为用，积聚的水在下。天运行大道，以乾向坤求索：求索一次，成为长男，长男称震；求索两次，成为中男，中男称坎；求索三次，成为少男，少男称艮。这就是天与地交合。按照天道向坤道求索，便产生三阳。地运行大道，以坤向乾求索：求索一次，成为长女，长女称巽；求索两次，成为中女，中女称离；求索三次，成为少女，少女称兑。这就是地与天交合。按照坤道向乾道求索，便产生三阴。三阳与三阴交合，万物便出生；三阴与三阳交合，万物便成就。天地交合，本来就是乾坤彼此求索而依大道运行。乾坤彼此求索而产生六气，六气交合而分化五行，五行交合而生成万物。当乾道向下运行，三次求索完成后，阳又上升；阳中藏着阴，返回天上。坤道向上运行，三次求索完成后，阴又下降；阴中藏着阳，返回地下。阳中藏阴，阴并未消失，所以称为真阴。真阴到达天上，凭借阳而产生；因此阴从天而降，阴中难道能没有阳吗？阴中藏阳，阳并未灭亡，所以称为真阳。真阳到达地下，凭借阴而发动；因此阳从地而升，阳中难道能没有阴吗？阳中藏着阴，阴不消失，又返回地下；阴中藏着阳，阳不灭亡，又返回天上。循环往复，运行不止，交合而不失大道，所以能够长久坚固。吕说：天地的机理依大道运行而获得长久，这是天地发挥作用的功效。人虽然有聪明的本性，留心清静，想要奉行大道，小则安乐延年，中则长生不死，大则脱去形质而升仙；那么应当怎样发挥作用、运行大道，仿效天机，也获得长久坚固、经历浩劫而常存呢？钟说：大道没有形体，依据所得之物而显出形体；大道没有名称，依据所有之物而有名称。天地得到它，便称为乾道、坤道；日月得到它，便称为阴道、阳道；人若用于朝廷，便称为君臣之道；用于闺门，便称为夫妇之道；用于乡党，便称为长幼之道；用于庠序，便称为朋友之道；用于家庭，便称为父子之道。由此可见，凡是显现在外的事物，没有不具有道的。至于父母交会，父亲发出阳精先行，阴精随后运行，以真气投入真水，心火与肾水交合，炼成精华；精华流出后，遇到母亲的阴，先以水冲洗到无用之处；遇到母亲的阳，先以血承受于子宫之前。精血形成胞胎和胎胞之舍，真气进入母亲的子宫，日积月累，真气造化而成人。正如天地运行大道，乾坤彼此求索而产生三阴三阳：真气属阳，真水属阴；阳藏在水中，阴藏在气中。气主上升，气中有真水；水主下降，水中有真气。真水就是真阴，真气就是真阳。真阳随着水向下运行，如同乾向坤求索，上位称震，中位称坎，下位称艮。以人身相比，以中部为标准，从上到下，震为肝，坎为肾，艮为膀胱。真阴随着气向上运行，如同坤向乾求索，下位称巽，中位称离，上位称兑。以人身相比，以中部为标准，从下到上，巽为胆，离为心，兑为肺。形象既已具备，数也已经完足，便离开母体。出生以后，元阳在肾中；由于元阳而生真气，真气朝向心；由于真气而生真液，真液返回元气。上下往复，如果没有亏损，自然可以延年。如果知道时机而没有差错，抽添有度，自然可以长生。如果造作不倦，修持不止，阴尽阳纯，自然可以超凡入圣。这是天机深造的道理，是古今不传的事情。您若信心坚定而不犹豫，把名利看得像柳枝一样轻，把恩爱看作寇仇，像害怕死亡一样躲避疾病，防止失身于别的躯壳，忧虑灵性透入异类；确实有清静的志向，就应当先壮大根源，不要使元阳流失、真气耗散。气旺盛时，魂中没有阴；阳强壮时，魄中含有气；一升一降，所取法的无非天地；一盛一衰，它的来去也像日月一样。

译论日月 吕说：天地的道理，我也粗略知道了。至于日月运行的轨道和交合，能够在人身上找到对应吗？愿听您说明。钟说：大道没有形体，却生育天地；大道没有名称，却运行日月。日月，是太阴、太阳的精华，默默记录天地交合的度数，帮助施行生成万物的功效；在东西方向出没，以划分昼夜；在南北方向往来，以确定寒暑。昼夜不停，寒暑相催，于是魄中生魂，魂中生魄。进退都有时机，不失乾坤的数；往来都有尺度，不差天地的日期。吕说：日从东西出没来划分昼夜，是什么意思？钟说：混沌初分，玄黄定位，天地的形状像卵，六合包容其中，圆形如球。日月在一天之上、一个地之下出没运行，上下东西，周行如轮。凡是太阳从东方升起到西方尚未落下，是白昼；太阳在西方落下而东方尚未升起，是夜晚。这就是太阳出没来划分昼夜。月亮的出没不同于太阳：在西方承载魄，在东方接受魂，月光照耀夜间，而魂藏于白昼；日积时累，有时出现，有时隐没，从西向东运行。开始时，魄中生魂，形状像弯弓，初夜时光照西方。其次，魄中的魂达到一半，时令对应上弦，初夜时光照南方。再其次，魄中的魂圆满，与太阳相对，初夜时光照东方。再其次，魂中生魄，形状像有缺口的镜子，初昼时魂藏在西方。再其次，魂中的魄达到一半，时令对应下弦，初昼时魂藏在南方。再其次，魂中的魄圆满，与太阳相背，初昼时魂藏在东方。这就是月亮出没来划分昼夜。吕说：日月南北往来来确定寒暑，是什么意思？钟说：冬至以后，太阳在辰时初刻五十分升起，在申时末刻五十分落下；从这以后，日出日落的位置由南向北移动，以夏至为终点。夏至以后，太阳在寅时末刻五十分升起，在戌时初刻五十分落下；从这以后，日出日落的位置由北向南移动，以冬至为终点。由南向北，是从冬至到夏至，于是寒气转为暑气；由北向南，是从夏至到冬至，于是暑气转为寒气。夏天的白昼就是冬天的夜晚，冬天的白昼就是夏天的夜晚。冬至以后，月亮由北向南运行，相当于夏天的太阳；夏至以后，月亮由南向北运行，相当于冬天的太阳。这就是日月往来以确定寒暑。吕说：天地的机理、阴阳的升降，正与人身的行持没有两样。像这样，日月的出没往来、交合缠度，在人身上可以相对应吗？钟说：天地的机理在于阴阳的升降。一升一降，太极相互生发，相互成就，周而复始，不失大道而获得长久。修持的人如果取法天地，自然可以长生不死。若比照日月轨度的往来交合，就是月亮接受太阳的魂，以阳改变阴，使阴尽而阳纯；月华明净，消除暗魄，如同太阳的光辉照耀大地。到了这个时候，就像人修炼以气成神，脱去形质而升仙，炼成纯阳之体。吕说：修真奉道的人，对于天地阴阳升降的道理、日月精华交合的度数，下手用功时，这两方面应当先做哪一个？钟说：起初应当效法天机，明白阴阳升降的道理，使真水、真火合为一体，炼成大药，永远镇守丹田，经历浩劫而不死，寿命与天地相齐。如果厌倦居住尘世，用功不停止，就应当取法日月的交会，以阳炼阴，使阴不再生；以气养神，使神不散；五气朝元，三花聚顶，辞别世俗之流，返回三岛。吕说：这样的功效和验证，已经深深领会其中旨趣，只是担心不知道时节。钟说：天地阴阳的升降，一年交合一次；日月精华的往来，一个月交合一次；人的气液，一昼一夜交合一次。

译论四时 吕说：天地、日月交合的年月日时，可以听闻吗？钟说：时间有四等：人的寿命按百岁计，一岁至三十岁，是少壮之时；三十至六十岁，是长大之时；六十至九十岁，是老耄之时；九十至百岁，或百二十岁，是衰败之时。这是以人身来比日中的时间，属于第一等。若以十二辰为一日，五日为一候，三候为一气，三气为一节，二节为一时；时有春夏秋冬。时令在春季，阴中有一半阳，气候由寒变温，这是春时。时令在夏季，阳中又有阳，气候由温变热，这是夏时。时令在秋季，阳中有一半阴，气候由热变冻，这是秋时。时令在冬季，阴中又有阴，气候由冻变寒，这是冬时。这是以一年中的时间来比，属于第二等。若以律中起吕、吕中起律计算，一个月三十日，共三百六十辰、三千刻、十八万分；从月初到上弦，是阴中有一半阳；从上弦到月望，是阳中有阳；从月望到下弦，是阳中有一半阴；从下弦到晦朔，是阴中有阴。这是以日月中的时间来比，属于第三等。若以六十分为一刻，八刻二十分为一时，一时半为一卦；说到卦，它确定八方；说到正分，它划分四位。从子时到卯时，是阴中有一半阳，以太阴之中生起少阳；从卯时到午时，是阳中有阳，是纯少阳而生起太阳；从午时到酉时，是阳中有一半阴，以太阳之中生起少阴；从酉时到子时，是阴中有阴，是纯少阴而生起太阴。这是以一日中的时间来比，属于第四等。迅速难得而容易失去的，是身中的时间；离去迅速而到来迟缓的，是一年中的月份；急如电光、快如石火的，是一日中的时辰。积日成为月，积月成为年；岁月蹉跎，年光迅速。贪求名利，妄心还没有除去；宠爱子女、怜惜孙辈，恩情又生起。即使能够回心向道，怎奈年老气衰？如同春雪、秋花，只有一时的景色；如同夕阳、晓月，终究没有长久的光明。奉道的人，最难得到的就是身中的时间。艳阳美景，百花芬芳；水榭高楼，清风快意；月夜闲谈，雪天对饮；放纵无穷的快乐，消磨有限的时间。即使能够回心向道，也必定已经疾病缠身。这就像破船尚未渡过河，谁没有求救之心；漏屋重新修补，谁忍心断绝再次修缮的念头？奉道的人，虚度了少年时的时间。邻鸡尚未啼鸣便出门，还嫌出门迟；街鼓刚刚传来便回家，又恨回家早。贪婪、痴迷，哪里肯暂时停息？妄想只担心不够。满堂金玉，疾病来时拿什么抵挡？一眼望着儿孙，气息断绝后谁能替代自己？昼夜不停，世人却不能觉悟。奉道的人，最可惜的是一日中的时间。吕说：身中的时间、年中的时间、月中的时间、日中的时间，都是时间。尊师唯独说身中的时间难得，又说日中的时间可惜，为什么？钟说：奉道的人难得少年时期。少年修持，根元完整坚固，凡事容易见功，达到千日便可以大成。奉道的人也难得中年时期。中年修持，先把亏损补足，接着下手进功；开始可以返老还童，后来便能入圣超凡。奉道的人少年时不悟，中年时不省，或者因灾难而留心清静，或者因疾病而立志于希夷。到了晚年修持，先谈救护，次说补益，然后从小成法积累功行直到中成；以中成法积累功行，最终只能返老还童、炼形住世。但五气不能朝元，三阳难以聚顶，脱质升仙也没有缘由而能够成就。这就是身中的时间难得。吕说：身中的时间固然知道难得，那么日中的时间为什么可惜？钟说：人的一日，如同日月的一月，如同天地的一年。大道生育天地，天地分列上下，相距八万四千里。冬至以后，地中的阳气上升，每一气十五日，向上推进七千里；计算一百八十日，阳气上升到天，太极便生阴。夏至以后，天中的阴气下降，每一气十五日，向下推进七千里；计算一百八十日，阴气下降到地，太极又生阳。周而复始，运行不止，不失大道，所以能够长久。日月运行而形成形体，周围各有八百四十里。月初以后，六中起九；每天计算十二时，魄中的魂前进七十里；十五天计算一百八十时，魄中的魂前进八百四十里。月望以后，九中起六；每天计算十二时，魂中的魄前进七十里；十五天计算一百八十时，魂中的魄前进八百四十里。周而复始，运行不已，不失大道，所以坚固。大道长久养育万物，万物之中最灵最贵的是人。人的心与肾上下相距八寸四分，阴阳升降与天地没有两样。气中生液，液中生气，气液相生，与日月可以走同一条道路。天地以乾坤相互求索而使阴阳升降，一年交合一次，不失大道，一年之后还有一年。日月以魂魄相互生发，使精华往来，一个月交合一次；交合不失大道，一个月之后还有一个月。人的交合虽然在一昼一夜之间，却不知道交合的时机，又没有采取的方法；损耗时不知道补，增益时不知道收。阴交之时不知道养阳，阳交之时不知道炼阴；月中不知道损益，日中又没有行持；过了一年，却没有下一年；过了一日，却没有下一日。迎风而卧、处于潮湿之中，冒暑涉寒，却不肯修持，甘愿承受疾病，虚度时光，只是坐着等死。吕说：奉道的人并不是不知道年光虚度、岁月蹉跎，疾病缠身，死期将至。只是因为修炼不知道方法，行持不知道时机，所以使阴阳交合出现差错，按时按月行持也没有准则。钟说：在身中运用年，在年中运用月，在月中运用日，在日中运用时。这是因为五脏之气在月份上有盛衰，在日子上有进退，在时辰上有交合。运行五度，气便传递经过六候；金木水火土排列没有差错，东西南北中生成都有定数。炼精而生真气，炼气而合阳神，炼神而合大道。

译论五行 吕说：所谓五脏之气，就是金木水火土；所谓五行的位置，就是东西南北中。这样怎样才能相生相成，并且按时交合？采取也有时机吗？愿听您说明。钟说：大道分判之后生出天地，天地分开之后排列五帝。东方是青帝，施行春令，在阴中生起阳，使万物出生；南方是赤帝，施行夏令，在阳中升起阳，使万物成长；西方是白帝，施行秋令，在阳中生起阴，使万物成熟；北方是黑帝，施行冬令，在阴中推进阴，使万物死亡。四时各有九十日，每一时的后十八日由黄帝主掌。春时，辅助青帝使万物发生；夏时，接续赤帝使万物长育；秋时，资助白帝使万物结实成立；冬时，制约黑帝使其严寒。五帝分治，各主管七十二日，合计三百六十日成为一年，辅佐天地依大道运行。青帝生子，称甲乙，甲乙属东方木；赤帝生子，称丙丁，丙丁属南方火；黄帝生子，称戊己，戊己属中央土；白帝生子，称庚辛，庚辛属西方金。黑帝生子，称壬癸，壬癸属北方水。显现在时令中而成为形象的，木是青龙，火是朱雀，土是勾陈，金是白虎，水是玄武。显现在时令中而生出事物的，如乙与庚在春季相合，便有榆树青而果实白，不失金木的颜色；辛与丙在秋季相合，便有枣子白而果肉红，不失金火的颜色；己与庚在夏末秋初相合，便有瓜青而果肉黄，不失土木的颜色；丁与壬在夏季相合，便有档赤而果核黑，不失水火的颜色；癸与戊在冬季相合，便有橘子黑而果肉黄，不失水土的颜色。按同类推求，五帝彼此交合，在时令中显现而生出的事物，在万物中数不胜数。吕说：五行在时令中如此，那么五行在人身上怎样？钟说：只有人，头圆足方，具有天地的形象；阴下降、阳上升，又具有天地的机理。肾属水，心属火，肝属木，肺属金，脾属土。若按五行相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；生者为母，受生者为子。若按五行相克，水克火，火克金，金克木，木克土，土克水；克者为夫，受克者为妻。按子母来说，肾气生肝气，肝气生心气，心气生脾气，脾气生肺气，肺气生肾气。按夫妻来说，肾气克心气，心气克肺气，肺气克肝气，肝气克脾气，脾气克肾气。肾，是心的夫、肝的母、脾的妻、肺的子；肝，是脾的夫、心的母、肺的妻、肾的子；心，是肺的夫、脾的母、肾的妻、肝的子；肺，是肝的夫、肾的母、心的妻、脾的子；脾，是肾的夫、肺的母、【原文缺字】的妻、心的子。心在体内显现为脉，在体外显现为色；以舌作为门户，接受肾的制伏，而受肺驱使，这就是夫妇的道理。得到肝气便旺盛，见到脾气便收藏，这是子母的道理。肾在体内显现为骨，在体外显现为发；以两耳作为门户，接受脾的制伏，而受心驱使，这就是夫妇的道理。得到肺气便旺盛，见到肝气便收藏，这是子母的道理。肝在体内显现为筋，在体外显现为爪；以眼目作为门户，接受肺的制伏，而受脾驱使，这就是夫妇的道理；见到肾气便旺盛，见到心气便收藏，这是子母的道理。肺在体内的表现是皮肤，在体外的表现是毛发，以鼻腔为门户；它受心的制约，又为肝所驱使，这大体是夫妇之理。得到脾气便旺盛，见到肾气便收藏，这是子母之理。脾在体内的表现是脏腑，平均滋养心、肾、肝、肺；在体外的表现是肌肉，以口唇为门户，呼吸决定往来；它受肝的制约，又为肾所驱使，这大体是夫妇之理。得到心气便旺盛，见到肺气便收藏，这是子母之理。这就是人的五行，相生相克而成为夫妇、子母，气的传递及其盛衰都由此可见。吕问：心属火，怎样才能使火向下运行？肾属水，怎样才能使水向上升？脾属土，土居中央而承受火便旺盛，难道不会向下克制水吗？肺属金，金居上方而向下接触火便受损，怎能由水所生？相生之物彼此隔开而递相询问，相克之物亲近而难以移动；既然五行自相损克，该怎么办？钟说：五行归于本原，由一气接引；元阳上升而生真水，真水造化而生真气，真气造化而生阳神。开始由五行各定其位，于是有一夫一妇。肾属水，水中有金。下手修炼时，要认识水中之金；水本来厌恶土，采药之后，必须使土归于水。龙是肝的象征，虎是肺的神。阳龙出于离宫，阴虎生于坎位。五行逆行，气传于子母之间；从子到午，就是日中阳时生阳。五行颠倒，液在夫妇之间运行；从午到子，就叫作在阴中炼阳。阳没有阴便不能成，最终没有阴就会死亡；阴没有阳便不能生，最终阴绝而寿命也不会长。吕问：五行本于阴阳一气，所谓一气是什么？钟说：一气，就是古时父母交合，以精血造化成形；肾生脾，脾生肝，肝生肺，肺生心，心生小肠，小肠生大肠，大肠生胆，胆生胃，胃生膀胱。这就是阴凭借精血造化成形，而阳只在开始生发之处，一点元阳存在于两肾之中。况且肾属水，水中有火，把它升起便成为气；由于气上升而朝向心。心属阳，以阳合阳，太极便生阴，于是积气生液；液从心下降，由于液下降而回到肾。肝本是心之母、肾之子，传导肾气直到心。

译肺本是心之妻、肾之母，传导心液直到肾。气和液的升降，如同天地的阴阳；肝肺的传导，如同日月的往复。五行，只是对其名目和数目的称谓。论其交合生成，根本就是元阳一气：气中生液，液中生气；肾是气的根，心是液的源。灵根坚固，处于恍恍惚惚之中；气中自然生出真水。心源清洁，处于杳杳冥冥之中；液中自然具有真火。在火中辨取真龙，在水中认取真虎。龙虎相交而变成黄芽，黄芽合成后凝结成大药，这就叫金丹。金丹炼成以后，就叫神仙。吕问：金丹炼成而脱去形质、升仙，返回十洲，这固然可以知道；为什么又称为黄芽？钟说：真龙、真虎就是黄芽。吕问：龙虎是什么？钟说：龙不是肝，而是阳龙；阳龙出在离宫的真水之中。虎不是肺，而是阴虎；阴虎出在坎位的真火之中。《修真十书·钟吕传道集》第十四卷完。《修真十书·钟吕传道集》第十五卷。正阳真人钟离权云房述，纯阳真人吕洞宾山品集，华阳真人施肩吾希圣传。论水火。吕问：人要长生，就要炼成金丹。想炼金丹，先要采黄芽；想得到黄芽，必须得到龙虎。所谓真龙出于离宫，真虎生于坎位；离、坎之中有水火，水火是什么？钟说：凡是身中称为水的，有四海、五湖、九江、三岛、华池、瑶池、凤池、天池、玉池、昆池、元潭、板苑、神水、金波、琼液、玉泉、阳酥、白雪等名目，这类称呼无法全部列举。凡是身中称为火的，只是君火、臣火、民火三种。三火以元阳为根本而生真气；真气聚集便能安定，真气衰弱便会成病。若使真气耗散、元阳走失，元阳耗尽，纯阴形成，元神离开形体，这就叫死。吕问：人体之中凭一点元阳兴起三火，三火生于众水群阴之中，容易耗散而难以炽盛。这样阳弱阴盛、火少水多，使人很快衰败而不能长生，该怎么办？钟说：心是血海，肾是气海，脑是髓海，脾胃是水谷之海；这就是四海。五脏各有其液，分别主管东、西、南、北、中五方；这就是五湖。小肠长二丈四尺，上下有九曲，所以称为九江；小肠以下，就是元潭之说。头顶叫上岛，心叫中岛，肾叫下岛；三岛以内，就是根源和板苑之说。华池在黄庭之下，瑶池出于丹阙之前，昆池上接玉京，天池正对内院。凤池在心肺之间，玉池在唇齿之内。神水生于气中，金波从天上降下。赤龙所居之处自然有琼液；玉泉是凡胎，经过更换之后才看见白雪阳酥。灌注有时，以滋润旺盛的火；先叫玉液，次叫金液，都可以还丹。抽添有一定法度，以应合沐浴；先叫中田，次叫下田，都可以炼形。玉药金花，能使形体变成黄白之体；醍醐甘露，炼成奇异的香气。这些都是水的功效。至于民火上升，帮助肾气而生真水；肾火上升，与心液交合而生真气。小则降魔除病，大则炼质烧丹。运用周天，便使火升起焚炼身体；勒住阳关，便能还元炼药。分别九州之势以养阳神，烧炼三尸之累以除阴鬼；向上运行便一冲三关，向下运转便消磨七魄；炼形而成气，身体轻举如飞；炼气而成神，脱去形胎如蝉蜕。这些都是火的功效。吕问：起初听到您的教诲，所担忧的是火少水多而容易衰败；后来听到高明的论说，水火竟有这样的功效。那么究竟怎样造化，才能使少的胜过多的、弱的变得强盛？钟说：二八阴消，九三阳长；赫赤金丹指日可成。七返九还，胎仙自然化成。真气在心，心是液的源头；元阳在肾，肾是气的海洋。膀胱是民火，不能只把它看作民火而不加以运用；膀胱又是津液的府库。若不能通达天机，不能测知玄理，奉道之士就难以造化，免不了疾病死亡。吕问：所谓造化，使阳增长、阴消退，金丹可以炼成、胎仙可以自然化成，究竟是什么意思？钟说：人的心肾相距八寸四分，这是天地定位的比拟。气液由太极相生，这是阴阳交合的比拟。一日十二时，这是应合一年十二月的比拟。心生液，并不是心自行产生，而是因为肺液下降到心，心液才运行；液按夫妇之理运行，由上而下回到下田，这叫妇还夫宫。肾生气，也不是肾自行产生，而是因为膀胱之气上升，肾气才运行；气按子母之理运行，由下而上朝向中元，这叫夫返妇室。肝气引导肾气，由下而上直到心。心属火，二气相交，在肺中熏蒸；肺液下降，从心而来，这都叫心生液。因为液生于心而不耗散，所以叫真水。肺液传送心液，由上而下直到肾。肾属水，二水相交，滋润膀胱；膀胱之气从肾上升，这都叫肾生气。因为气生于肾而不消磨，所以叫真火。真火出于水中，恍恍惚惚，其中有物，看不见，也取不到。真水出于火中，杳杳冥冥，其中有精，看见了不能留住，留住了也不能使它停留。吕问：肾属水，水中生气，名叫真火；火中是什么物？心属火，火中生液，名叫真水；水中是什么精？火中的物、水中的精，既然没有形状可以寻求，即使寻求又很难得到，即使得到又有什么用？钟说：古代上圣成道，都不离开这一点。二物交媾而变成黄芽，数足胎完而成大药，这就是所谓真龙、真虎。