融摄不滞章第十二
昔平叔诗云：虎跃龙蟠风浪粗，中央田地产玄珠。又云：离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只因彼此怀真土，遂使金砂有返还。盖明土为五行之中，三火之主，统八方，根九气，号真空空土也。乃种药大釜，产宝元宫，收无影之光，纳八水之液，清浄觉地，长明不夜之乡。上综日月鼎，下摄龙虎炉，盗炼乾坤之炁，生成离坎之晶。此宫受法，无不达於天仙。岂不见百端复注，谓铅汞下种地中，朝种暮收。然此地种之浅则子浮而不生，深则反溃而不长，况不得其土者乎。如根荄芽甲，得土而生，失土而死，是万古必然之理。灼知长黄芽，生玉蕊，栽培真造，全籍于是兼土者，乃真神意也。聚三元功七返，不得阳神之机，不能成造化。若神到於此则气应，气到於此则神灵，神灵则形显，乃出现无方，随机应静，表土之神用大矣哉。昔长春真人谓：寸心直下如能体，便得终身上大罗，是明真土之用。设学者舍此而修，何异迷人失路而求家，沿石而求生谷者哉。心息相依章第四学得了悟之见，决定之志，解缚释累，惩忿室欲，以心息相依最为要切。盖息为摄生之法，乃绵绵而酝酿元气，勿令元气佐喜怒而离散，常若存而温养元宫，惭凝质而变成丹宝。所谓心住则息住，息行则心行，以心为摄念之法，常澄澄而保护灵源妙觉，勿以妙觉随妄缘而兴动。显广大灵通，精爽不昧。若能并用心息二法，何胜如之，谅阙一不可。岂不闻：悟真常，不达命，此是修行第一病；达命基，迷祖性，恰似鉴容无宝镜。必也身无事而气不散，心无为而神不扰，则可矣。然而涤虑调心，养息续命，此相依之法。失其中正，则成有为之邪见，复无一法可得，无一相可亲，此寂灭之用。失其中正，则落顽空之邪宗。盖用之不可执，舍之不可捐，在用舍中间。要明得普眼，开得正智，似体非体，将作止任灭四法不罹执病，行住坐卧四威仪不随妄念，既无遍计执情，如空中之风，无依无止，不染不着，其心自空，洞照一真，豁然无碍。此二妙之旨，万古必用之法，一乘阶圣之基矣。死阴生阳章第五三圣玉诀所谓：世人不解死阴，夫阳者生之本，阴生者死阳之根。但吸灵龟而死阴茎，其神自生，莫为死阴茎而死道。呜呼！彼之修身者，只知禁欲。殊不知一念心动，气随心散，精逐气亡。岂不闻长春真人曰：一念色心动，百骸和气伤。惟得法者，阴茎一死而如无六欲七情、当体消灭，三尸九虫杳绝无踪，其万虑撇然顿息。故得正念实相，对景无心。似白玉投泥而不染，安若泰山而不动。自三关闭而无遗，生门钥而大启。九光气变，五金霞生，显双头玉鹿，高吐金风，三寸赤龙，低取木液，药炉煎汞，壶鼎凝霜，体变纯阳，形神俱妙，跳出天地之外，释缚阴阳之中，足表此机为修身之急务彼哉。或言阴不死而顿无欲者，盖有之矣，吾未之见也。气神邪章第六学人气得混沌之后，气元所归，充溢浮行，令体多触动，状似猖狂。凡所动者，各八十一数，以为别有夺舍者，非也。此气邪不拨，复成神邪，灼见神鬼现前，知休知咎，知果知因，以为神通灵明者，亦非也。此神邪不拨，复成魔境，因内邪感外邪，异事万端。斯人也而有斯疾，乃祸胎鬼趣，丧命失身之本，徒为相是而心非，何异羊质虎皮，持蒯厕兰者哉。凡我在道君子，何不辨之早辨耶。苟得机而神气适正，以法度炼之，则魂魄凝和；以斤两炼之，则神精结聚。渐凝渐变，灵肌显相，结成圣胎，金光满室，缭绕而笼罩，真形变作纯阳，神生真宅，飞出昆顶，现我而明，光明遍照，内外辉辉，一混太虚而无异体。此乃真境界也。可为性命一了，周徧含融而不昧。如是则必得耳边言诱，方能脑后眼明，寔万古玄门之通论矣。证明道用章第七或者问曰：昔闻谓少年修根脚壮，老后铅亏汞少，如何？向假使父母未生之前，乌有精血气液，既没之后，复归地水火风。於斯二际，有似无处不有也，奚分彼我，岂有形容。何以假修而为，心愈狐疑而未判。对曰：善哉问，吾语汝。昔陈泥丸答玉蟾云：道本无形，喻以为龙虎；道本无名，比以为铅汞。假乾坤为鼎器，坎离为药物，以七返九还之功，炼作纯阳长生之体。盖非执有形有为而得之，常默默然在恍惚杳冥之际，安有彼我形容哉。其体日照无影，神用自在，性含万德，用绝百非。然则本真亦不即、亦不离，动则凝情适用而入玄冥，静则融神无像以出空寂。在动静间，表裹光光相射。一身如水晶塔，耀地辉天，遍照不昧。一性如盘中珠，圆明活健，莹净无疵。如是则显本来妙体动变无凝，名相不有，与道合真，方证来时物去后亦空。此一段大事因缘，寔天仙之道。或者诺，乃奉辞而退。用五教章第八
译从前平叔的诗说：虎跃龙蟠，风浪粗猛；中央田地中产生玄珠。又说：离火坎水如果没有戊己，虽然含有四象，也不能成丹。只是因为彼此怀有真土，于是才使金砂能够返还。这里说明，土居五行之中，是三火的主宰，统摄八方，根本在九气，号称“真空空土”。它是种药的大釜、产生宝物的元宫，收纳无影之光，容纳八水之液，是清净觉悟之地，是长明不夜的乡土。上面统摄日月鼎，下面摄持龙虎炉，盗取乾坤之气，生成离坎之晶。这个宫室承受道法，没有什么不能通达于天仙。难道没有见过各种注解说，铅汞种在地中，早晨播种，晚上收获吗？然而种得浅，种子就浮在上面而不能生长；种得深，又会腐烂而不能成长，何况连它的土都得不到呢？就像根、芽、甲壳，得到土便生，失去土便死，这是万古不变的道理。清楚知道长出黄芽、生出玉蕊、培育真造，全都依赖于此；兼有真土的，就是纯真的神意。聚集三元功、七返功，若不得阳神的关键，就不能完成造化。神到了这里，气便响应；气到了这里，神便灵明；神灵明，形体便显现，于是随处出现，随机应变，时而安静；真土的神妙作用，真是伟大啊！从前长春真人说。只要能直下体认方寸之心，便能终身升入大罗天；这说明了真土的作用。假如学习者舍弃这里而修炼，和迷路的人丢失道路却寻找家、沿着石头却寻找活水山谷，有什么不同呢？《心息相依章》第四。学习者获得了悟的见解和坚定的志向，解开束缚，放下负累，惩治愤怒，节制欲望，以心息相依最为重要。呼吸是摄养生命的方法，能够绵绵不断地酝酿元气；不要让元气随着喜怒而离散，应当常常存守并温养元宫，使凝聚的精质逐渐变成丹宝。所谓心安住，呼吸便安住；呼吸运行，心也随之运行。要以心作为摄念的方法，常常澄明清静，保护灵源妙觉；不要让妙觉随着妄缘而兴动，使广大灵通显现，精爽而不昏昧。若能同时运用心、息两种方法，还有什么比这更好呢？想来缺一不可。难道没有听说：只悟得真常而不能通达命功，这是修行的第一种弊病；通达命功根基却迷失祖性，正像有容貌却没有明镜。必须做到身体没有事情牵扰，气不离散；内心无所作为，神不受扰动，这才可以。然而，涤除思虑、调和心神，是养息续命的相依之法。失去其中正道，就会成为有为的邪见；又认为没有任何法可以得到、没有任何形相可以亲近，这是寂灭的作用。失去其中正道，就会落入顽空的邪宗。运用它不能执著，舍弃它也不能丢弃，关键正在用与舍之间。要明白普眼，开启正智，似乎有体而又不是执著于体；对于止、作、任、灭四种方法，不陷入执著的弊病；在行、住、坐、卧四威仪中，不随逐妄念。既然没有遍计执著的情绪，就像空中的风一样，无所依凭，也无所停息，不染不著；心自然空明，洞彻照见唯一真实。这两种妙法的宗旨，是万古都必须实行的方法，是一乘登圣的根基。打开正智，仿佛有体而又不执著于体；运用止、作、任、灭四法而不陷入执著之病，行、住、坐、卧四威仪也不随顺妄念。既然没有遍计执著的情感，就像空中的风，无所依凭、无所停留，不染不著；心自然空明，洞照唯一真实，豁然无碍。这两种妙法的宗旨，是万古都必须实行的方法，是一乘登圣的根基。《死阴生阳章》第五。《三圣玉诀》说：世人不懂得“死阴”。阳是生命的根本，阴则是使阳死亡的根源。只是吸取灵龟之气，使阴茎死亡而自身神明出生，不要因为阴茎死亡便使修道之心也死亡。唉！那些修身的人，只知道禁欲，却不知道一个淫念发动，气就随着心而散，精也随着气而亡。难道没有听长春真人说过：“一个淫色之心发动，百骸的和气就受到损伤。”只有得到正法的人，才会使阴茎死亡，仿佛六欲七情都已从自身消灭，三尸九虫也渺然绝迹，各种忧虑顿时完全止息。所以能保持正念和实相，面对景物而心无所动；就像白玉投入泥中却不被污染，安稳如泰山而不动摇。三关自然关闭而无所遗漏，生门的钥匙也大大开启。九光之气发生变化，五金之霞生起；显现双头玉鹿，高处吐出金风；三寸赤龙，低处吸取木液；药炉煎炼汞，壶鼎凝结霜；形体转为纯阳，形神都微妙，跳出天地之外，解除阴阳之中的束缚。这足以表明这一关键是修身的急务。有人说，不必使阴茎死亡也能顿然无欲，这种情况或许有，但我没有见过。《气神邪章》第六。学习者的气进入混沌状态之后，元气有了归宿，充满身体并浮行，使身体多有触动，状态像发狂一样。凡是发生的触动，各以八十一为数；若因此认为另有夺舍者，并不是这样。若不排除这种气邪，又会转成神邪；明明看见神鬼出现在眼前，知道休咎，知道果因，若因此认为是神通灵明，也不是这样。若不排除这种神邪，又会转成魔境；由于内在邪气感召外在邪气，便出现各种异事。这种人患有这种病，是祸患的胎根、鬼趣和丧命失身的根本；只是表面上说是，心里却认为不是，和披着虎皮的羊、拿蒯草充兰草有什么不同呢？凡是修道的君子，为什么不及早辨明呢？如果得到关键而使神气调和正常，再用法度炼养，魂魄就会凝聚调和；用斤两来炼养，神精就会凝聚。渐渐凝聚，渐渐变化，灵妙的肌体显现形相，结成圣胎；金光充满室内，缭绕笼罩四周；真形变化为纯阳，神生于真宅，从头顶飞出，显现自身而光明朗照，光明遍照，内外辉耀，完全融入太虚而没有另一种形体。这才是真实的境界，可以使性命彻底了悟，周遍含融而不昏昧。这样就必须得到耳边的言语诱导，才能使脑后眼目明亮；这实在是万古玄门共同的论说。《证明道用章》第七。有人问：从前听说，少年修炼，根基强壮；年老以后铅亏汞少，这该怎么办？假如追溯到父母尚未出生我之前，哪里有精、血、气、液？死亡以后，又归于地、水、火、风。在这两个阶段之间，似乎没有什么地方不存在，又哪里能分彼我，哪里还有形貌可说？既然如此，为什么还要借助修炼，反而使心中更加狐疑而不能决断？回答说：问得好，我告诉你。从前陈泥丸回答玉蟾说：道本来没有形体，只是用龙虎来比喻；道本来没有名称，只是用铅汞来比拟。借乾坤作为鼎器，以坎离作为药物，用七返九还的功夫，炼成纯阳长生之体。这并不是执著于有形有为而得到的，它常常默默存在于恍惚杳冥之间，哪里有彼我和形貌可说？它的本体如太阳照耀而没有影子，神妙作用自在；本性含有万种德性，作用断绝百般过错。然而本真既不等同于一切，也不离开一切：动时凝聚情意而适合运用，进入玄冥；静时神气融和而无形无象，出离空寂。在动静之间，表里都光明闪耀，彼此照射。一身如水晶塔，光耀大地，辉映上天，遍照而不昏昧；一性如盘中明珠，圆满明亮，活泼坚健，晶莹清净而无瑕疵。这样就显现本来微妙的形体，运动变化而无所凝滞；名相都不存在，与道合而归真，才算证得来时之物、去后也空。这是有关大事因缘的一段话，实在就是天仙之道。那人答应下来，便告辞退去。《用五教章》第八。
大道无形无质，至虚至寂，听之不闻，视之不见，搏之不得，然而体虽无象，修之有序。必也悟愚而得始，达始而得终，得终而归顿，了顿而入圆。以是知始则从本降迹，自无入有。次则摄迹归本，从有入无。终则本迹两忘，有无双遣，勘破诸相是妄，而后道合。自然而然，头头上显，物物上明，遍界遍空，家珍总是。盖非泥象搜玄，寻文作解而得之。此一段光明，自心法了而不滞，澄湛无为上得来。傥不功始终，而鞭心入理，便言下承当悟会无修，直指本来无一物，清浄如虚空者，是舌了而心实未了，枯坐而没齿无成。岂不闻谓：顿悟一心，必假圆修万行；剎那悟道，须凭长劫炼磨。噫，修身君子，何不三复斯言欤。若听之不深，知之不明，知之不明，不能尽其精，不能尽其精，则行之无成，岂虚言哉。忘形养气章第九夫人者，三才锺秀，四大成形，执我而有痛有痒，欲富欲荣，居则求安，食则求饱，日常保爱，羁糜反堕，育元养素，灼见其气，须忘形而可养。昔长春真人谓：终须舍身挤命，更惜头护面几时休。岂非忘形之用。又云：心如山不动，气似海常潮。岂非养气之机。丹阳真人谓：体虚则气运。议不诬矣。抑又闻《阴符诀》曰：凡修身之子，死其心，抱其一，贪其气，运其精。灼知身中之气不可散，学者当黜聪隳体，形为槁木，天门大启，地户牢扃，正念现前，万虑悉泯，呼吸绵绵，若存若亡。收拾冲和，开龙虎之穴，相接太乙元宫真气，使昼夜阴阳升降不已，水火抽添加减无差，以致铅鼎温温而不断。培真火，不越三关百端，谓温温不断。身处上苍者，岂虚语哉。盖气海净而邪不干，常如鸡抱卵，似鹿养茸，永护一气以归根，证得保命长生之道。昔跨鲤入水，跨鲤出水者，岂非忘形而得之耶。忘气养神章第十谓人之修进者，理得中正，火不有燥，水不有滥，二者依度而调匀，一气伏炉而不走。成金液还返以凝真，何可固执而不忘。设或不忘，则犹川既济而舟不舍，难超彼岸，病既愈而药服不止，反伤正气。平叔谓：用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐。此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。以是知功切养神，则须澄湛而忘其气，既心不生用，则理不死神。其不死之神，非心意念虑之神，乃与天地同根，万物同体。以机养之，而似体如无，使日月柑照，内发天光，状若珠明，象同月体，照耀内视，昼夜分明，变成神通宝藏。如是则神荐神而神灵，如鹤驭风而不测出入。莫认此以为神奇，当复按养虚谷中，如山镇而不动，倏尔一日化生有身，放去收来而由己，可谓养神之道足矣。岂不闻张真人《解佩令》云：阳神离体，冥冥杳杳。剎那间、游徧三岛。出入纯熟按捺住，别寻玄妙。合真空、太虚是了。诚哉，是言也。忘神养虚章第十－夫得法炼神者，神守玄宫而纯粹，未能融空而变迁。必也忘此神而养其虚，由是不住无为，不尽有为，前不接已灭之灭，后不起未动之动。於斯断续之际，寂尔无思心正住之时，勘破万法皆空，诸相非实，一一妄缘当体消亡，诸漏自尽。亦无所住之住，又无所念之念，冥然而似用不用，泊然而以虚融虚，其虚无之体，豁尔无凝。设不达始终引养之变者，或养之於上，反炙其眼目，红晕其脸，失炼赤心。或养之於下者，汩没丹田，徒活计於谷道。或养之於外者，迷头认影，耗散金沙。或养之於内者，修饰腹心神妙，束而不普。於是各执其一，而递成虚妄，横计竞是此是彼，是得是失，而不能自出，未足与议也。惟莫上要妙一着，在了养气神而得内视。内觉身心空，外觉万物空，凡事见闻觉知，当体不顾，得至清浄而大明了。乃觌面认得，当处安心而纯熟，渐融太虚，表自己一天，内抱日月之明，外混虚空之界，不假预置心於太虚，而自得与太虚一体，更无秋毫许障碍，亦无微尘许染着。其内外上下不分作相，但凝然静定，寂然不动功夫，纯粹打成一片。此际天也非天，地也非地，亦不知己之所在。聚则成形，散即为气，惺惺洒洒，卓然独立，可谓打破虚空为了当。然则言不尽意，意不尽言，敻出言意之表，教外别传，并不在笔阵之下。融摄不滞章第十二
译大道没有形体和质性，极其虚、极其寂；听它听不见，视它看不见，搏取它也得不到。然而它的本体虽然无形无象，修炼却有次序。必须先从悟得愚昧开始，通达开始而得到终点，得到终点而归于顿悟，明了顿悟而进入圆融。由此可知，开始时是从本体下降为迹象，从无进入有；其次是摄取迹象归于本体，从有进入无；最终本与迹都忘却，有与无一并遣除，勘破各种形相都是虚妄，然后与道相合。自然而然，一切处都显现，一切物都明白，遍布世界和虚空，家中珍宝全都是它。它不是拘泥于形象而搜寻玄理，也不是寻找文字、制作解释便能得到的。这一片光明，是从自心的道法中领悟而不滞碍，在澄湛无为之中得到的。假如不经过始终的功夫，却鞭策内心强行进入道理，便在言语之下承认自己已经悟会、无需修炼，直接说本来无一物、清净如虚空；这只是口舌明白而内心其实未明白，枯坐到老也不能成功。难道没有听说：顿悟一心，必须借助圆满修行万行；刹那悟道，必须凭借长久劫数的炼磨。唉！修身的君子，为什么不把这些话反复体会呢？如果听得不深，认识就不明；认识不明，就不能穷尽精微；不能穷尽精微，实行便不能成功，难道这是空话吗？《忘形养气章》第九。人是天地人三才所聚集的精华，以地、水、火、风四大构成形体；执著于自我，便有疼痛和瘙痒，想求富贵荣华；居处要安稳，饮食要吃饱，天天保护爱惜身体，反而被束缚而堕落。要培育元气、保养本真，明白看见其中的气，就必须忘却形体才可以养气。从前长春真人说：终究必须舍弃身体、逼迫性命，什么时候才肯停止爱惜头颅、保护面容？这不就是忘形的作用吗？又说：心像山一样不动，气像海一样常常潮涌。这不就是养气的关键吗？丹阳真人说：形体虚空，气才能运行。这话并不虚妄。又听《阴符诀》说：凡是修身的人，要使心念死亡，抱守其一，贪守其气，运行其精。由此明知，身中的气不能散失；学习者应当摒弃聪明，损毁形体，使形如枯木；天门大大开启，地户牢牢关闭；正念现前，万般思虑全都消除；呼吸绵绵，似有似无。收摄冲和之气，打开龙虎之穴，使它与太乙元宫的真气相接，让昼夜阴阳不断升降，水火抽添增减没有差错，直到铅鼎温温不绝。培炼真火，不越过三关百端；所谓温温不绝，就是如此。身处上苍的境界，难道是虚妄之语吗？气海清净，邪气就不能侵扰；应当常常像鸡抱卵、鹿养茸一样，永远护持一气使它归根，证得保命长生之道。从前跨鲤入水、跨鲤出水的人，难道不是由于忘形而得到这种境界吗？《忘气养神章》第十。说修炼进步的人，理已得到中正，火不燥烈，水不泛滥，二者依照法度调和均匀，一气伏藏于炉中而不逃走。金液还返，凝聚真性，怎么可以固执地不忘却它呢？假如不能忘却，就像河流已经渡过而船仍不舍弃，难以越过彼岸；病已经痊愈却不停服药，反而伤害正气。平叔说：使用铅，不能使用凡铅；用了真铅，也要把它弃置。这是使用铅的真正妙诀；使用铅而又不执著于使用，才是真话。由此可知，功夫专在养神，就必须澄湛清静而忘却气；既然心不再产生作用，真理便不会使神死亡。这个不死的神，不是心意、念虑之神，而是与天地同根、与万物同体的神。用机要来养它，使它仿佛有体又仿佛无体；使日月交相照耀，内在发出天光，形状如明珠，形象同月体，照耀内视，昼夜都清楚明白，变化成神通的宝藏。这样，神荐举神而神更加灵明，像仙鹤驾驭风一样，出入不可测度。不要把这当作神奇之事，还应当在养虚谷中安住它，像山镇定而不动；忽然有一天化生出形体，放出或收回都由自己，可以说养神之道已经足够了。难道没有听张真人《解佩令》说：阳神离开形体，幽冥杳远。刹那之间，便游遍三岛。出入已经纯熟，就应按捺安住，不要另寻玄妙。与真空、太虚合为一体，这就够了。诚然，这话说得对。《忘神养虚章》第十一。得到道法而炼神的人，神守在玄宫之中而纯粹，却还不能融入虚空并发生变化。必须忘却这个神而养其虚；由此安住于不住的无为，也不穷尽有为；前面不接续已经灭亡的灭，后面不起动尚未发动的动。正在断续之间，寂静无思、心正安住的时候，勘破万法皆空、诸相不实，各种妄缘当体消亡，一切烦恼自然穷尽。既无所住之住，也无所念之念，冥然之间似乎有所作用又似乎没有，淡泊地以虚融入虚；虚无的本体豁然开朗而不再凝滞。假如不能通达始终、明白引养的变化，有人在上面养，反而灼伤眼目，使脸部发红，失去炼养赤心；有人在下面养，沉没于丹田，只在谷道上徒然经营；有人在外面养，迷失自己的头而只认影子，耗散金沙；有人在里面养，修饰腹中之心和神妙之性，使它受到束缚而不能普遍通达。于是各自执著其中一点，接连形成虚妄，横加计较，争论究竟是这个还是那个、是得到还是失去，却不能自行超脱，不值得再讨论。只有最高妙的一着，是了悟养气养神并得到内视：内在觉察身心皆空，外在觉察万物皆空；凡是见闻觉知，当体都不予理会，达到最清净而大明了的境界。于是当面认得真相，当处安定其心而达到纯熟，逐渐融入太虚；外表显现自己的一重天，内里怀抱日月的光明，外在混同于虚空的境界。不必预先把心安置在太虚之中，自然就能与太虚成为一体，再没有丝毫障碍，也没有微尘许的染著。内外上下不再分别形成形相，只是凝然静定、寂然不动的功夫，纯粹地炼成一片。此时天也不是天，地也不是地，甚至不知道自己的所在。聚集时成为形体，散开时就是气；清醒明朗而洒脱，自然卓然独立，可以说是已经彻底打破虚空。可是语言不能完全表达意义，意义也不能完全由语言表达；它远远超出言语和意义之外，是教外别传，并不局限在笔墨之下。内外上下不分别构成形相，只是凝然静定、寂然不动，功夫纯粹地融成一片。此时天也不是天，地也不是地，也不知道自己的所在。聚集便成为形体，散开便成为气；清醒明朗、洒脱自在，卓然独立，可以说是打破虚空而彻底了悟。这样看来，语言不能尽述意义，意义也不能尽由语言表达；它远远超出言语和意义之外，是教外别传，并不在笔墨之中。《融摄不滞章》第十二。
盖闻：惟目不自见，故能见物；镜不自照，故能照物。如使自见自照，自为而不暇，何及於物哉。显视照之巧，别有所视照之处，故得物上反过，光明皎然，无不是处，即尘了地，即滴竟海，证事理不二，动静如一。由是内心不起，知外境本空，任运乘缘，勿留分别，而刺鲠於胸中。如金百炼，矿尽光生，以证道力精研，洗心玄览，外尘顿舍，照见诸相体空，妄缘不起，圆明实相上豁然无一物，更无苦蕴而留碍。尽摄诸境，同归一心。既会相於性以还源，复从本心以现真境，标微妙无相之有，立法应变，驰定慧之力，示现种种方便，成殖万行之正智，显清净真性有如虚空。空空无相，何云物而能碍。所以玄量入微尘不足以为小，包太虚不足以为大。惟此心此境，秘密圆融，混成一体，总了出而绝迹，可谓尽法界要妙之真空也。设不立功，心境蒙翳，色空未能双泯，妄言融摄万有而心不滞者，何昧之甚耶。无修无证章第十三粤有小乘，执空而着断灭者，为性无所归，法无所正，恐色为碍，以灭色明空，以离色明空。但见诸相是妄，无一物可亲，殊不见空中造物，妙有之空，虽不为不宰，而空中混成神妙。岂如空花阳焰，似有而非实彼有。便言下悟会无修，不晓无修之修，不求之求。何异凡愚，元不修元不求？若刍豢蠢然，而但不动念有为作，曾是以为空乎。谅不入巨海，不得如意珠。若元不修智慧方便之行者，不得装严法身；元不求本真明了之体者，不得圆成法性。既得一时妄念顿息，显本真体明，更别无真理可求，是无所求之求也。法身既具，应变随机，更别无真体可修，是无所修之修也。由是亦无妄亦无真，有何修有何证？表灵觉本来无一物，劳生有何恋？常形安若泰山而不动，心浄如虚空而无碍，以显妙体圆明，离诸名相，照见一一皆空，岂有修证耶。行状通玄子刘志渊，西慈高楼里人也。乃超然子入室弟子。从师以来，二十年间，不见形容喜怒。而后风动，晋并草偃，士庶愿以师事之者，不胜其数。先生平昔卧不惊梦，行不顾途，坐如槁木，住若顽石，常默默而心不与物构。或有客相访，话不终席，但若昏而口不应问，视不对目，果一别得有所趋向之妙。若非道力久铭於胸中，曷至於是耶。凡所咳唾，句丽随珠赵璧，得笔力如橡，不假搜索而成一集，目曰《启真》。时享年五十有九，以意终岁七月十九日尸解。遗颂曰：行尸地上逐风尘，养就如如证本真。掬地包天无状貌，十方三界露全身。及其殡也，风雨送三十余里，然而近灵柩也，风不动幡，雨不沾衣，瑞气接霓，异香喷麝。凡送葬者，莫不骇然。万口一辞而兴叹曰：此真道业之所感也。是诚伟欤。董用冲 古调龙乎龙归海宫。凤兮凤，丹霄奋。呜呼通玄真丈夫，便便腹实妖膏腴。学道至道有矣夫，修真得真有矣夫。张国宝 六言养成绀发灵肌，脱下仙骸婥约。纵横触处堂堂，了了无生妙着。屈产弓 用继遗颂韵灵真蜕壳离凡尘，慧合圆明道合真。有相位中寻不得，无形境上露全身。西山石志王蝉蜕吾师伯，无人不手额。一声震地雷，万古遗仙迹。坦荡傲风清，逍遥驭月白。人间纪伟名，天外栖真客。又 七言闷绝句师言耳顺倏遗骸，升入无形不往来。仙举已应争上甲，蓬山高震一声雷。又仙丈功圆脱世笼，乘风缥缈去无踪。壶山依旧人安在，一片波光浸碧峰。启真集卷下竟
译听说：正因为眼睛不能看见自己，所以能够看见万物；镜子不能照见自己，所以能够照见万物。假如它们能够看见自己、照见自己，只顾自身作为，哪里还顾得上万物呢？显现观看和照见的巧妙，另有可供观看照见之处，因此能在万物上反照回来，光明皎洁，无处不在；一粒尘就是一片大地，一滴水就是整个大海，从而证知事与理不二，动与静如一。由此内心不起妄念，知道外境本来是空，任其自然乘缘而行，不留下分别，使它像刺一样梗在胸中。就像金子经过百炼，矿渣尽去而光明显现；以证道的力量精细研磨，洗净内心而玄妙观照，外在尘境顿时舍离，照见各种形相的本体皆空，妄缘不起，在圆明实相中豁然见不到一物，也不再有苦蕴停留成为障碍。把一切境界都摄取过来，同归于一心。既把形相会归于本性而返本归源，又从本心显现真实境界；显出微妙无相之“有”，建立随事变化的法门，运用定慧的力量，示现种种方便，成就培植万行的正智，显明清净真性如同虚空。空空而无相，哪里还有什么事物能够障碍它？所以玄妙之量深入微尘也不算小，包容太虚也不算大。只有此心与此境，秘密圆融，混合成为一体，彻底了悟而断绝踪迹，可以说是穷尽法界奥妙的真空。假如不建立功夫，心与境都受到蒙蔽，色与空还不能同时泯除，却妄言已经融摄万有而内心不滞，这不是太昏昧了吗？《无修无证章》第十三。有一种小乘之人执著空而陷入断灭，因为本性无所归宿，法也没有正确依据；他们担心色会成为障碍，就用灭除色来说明空，用离开色来说明空。他们只看见一切形相都是虚妄，没有一物可以亲近，却完全看不见空中能够造化万物，妙有即是空；它虽然不是“不作为”，却在空中混然成就神妙。难道这只是像空中花、阳焰一样，似乎存在而实际并不存在吗？他们便在听到言语时说自己已经悟会、无需修炼，却不懂得“无修”本身仍有修，不求本身仍有求。这和凡愚之人原本不修、原本不求有什么不同？如果像牲畜草木一样蠢然，只是不发动有为之念、不去造作，难道就能把这当成空吗？想来若不进入大海，就得不到如意宝珠。假如根本不修智慧方便之行，就不能庄严法身；根本不求本真明了之体，就不能圆满成就法性。既然一时之间妄念顿时止息，本真之体显现光明，便没有另外一个真理可求，这就是无所求之求。法身既已具足，便随缘应变，也没有另外一个真体需要修炼，这就是无所修之修。由此既无妄也无真，还说什么修、什么证呢？显示灵觉本来无一物，劳苦一生有什么可留恋？常使形体安稳如泰山而不动，心清净如虚空而无碍，以显现微妙圆明的本体；离开一切名相，照见一一皆空，哪里还有什么修证呢？行状。通玄子刘志渊，是西慈高楼里人。他是超然子的入室弟子。自从跟随老师以来，二十年间，脸上看不出喜怒之色。后来声名如风吹草偃，晋地并州一带，士人百姓愿意拜他为师的，多得数不清。先生平日睡觉不受梦境惊扰，行走不顾道路，坐着如同枯木，站立如同顽石，常常默默无言，心不与外物交涉。有人来拜访，有时话还没有说完一席，他就像昏沉一样，口不回答问题，目光也不与人相对；果然一别之后，来访者便各自获得了趋向妙道的启发。若不是道力长久铭刻在胸中，怎么会达到这种境界呢？凡是他的咳嗽吐唾，都像句句嵌着随珠赵璧；得到他的文笔，力量有如橡木，不用搜索便能写成一集，题名为《启真》。当时享年五十九岁，于某年七月十九日以意终而尸解。遗颂说：行尸在大地上追逐风尘，养成真如，证得本真。捧起大地便包容苍天，没有固定的形貌；十方三界都显露出完整的自身。到了出殡时，风雨相送三十多里；但接近灵柩时，风吹不动幡，雨水不沾衣，瑞气连接彩虹，奇异香气喷涌如麝香。凡是送葬的人无不惊骇，众口一词地感叹说：这确实是道业所感应的啊！这真是伟大啊！〔原文数字、纪年保留：万口〕 董用冲：《古调》。龙啊，龙归海宫；凤啊，凤奋飞于丹霄。啊，通玄真是大丈夫，腹中充实，尽是精华。学习道、达到道，确实有这样的人；修炼真、得到真，也确实有这样的人。张国宝：《六言》。养成深青色的头发和灵妙的肌体，脱下仙人的遗骸而姿态轻盈。纵横自在，处处都堂堂正正；彻底明白无生之妙法。屈产弓：《用继遗颂韵》。灵妙的真身蜕去外壳，离开凡尘；智慧与圆明相合，道与真相合。在一切有相的境界中寻找不到他，在无形的境界上却显露完整的自身。西山石志王。老师如蝉蜕般脱离凡身，人人无不以手加额致敬。一声震动大地的雷响，留下万古不灭的仙迹。胸怀坦荡而傲然迎清风，逍遥自在地驾驭皎洁明月。在人间留下伟大的名声，在天外栖居着得真的仙客。又一首：《七言闷绝句》。老师年过耳顺，忽然遗下形骸；升入无形之境，不再来往人间。成仙飞升已经应验，正应争先登上仙籍；蓬莱仙山高处震响一声雷。又一首。仙人的功行圆满，脱离尘世牢笼；乘风缥缈而去，不留踪迹。壶山依旧，仙人如今在哪里？只有一片波光映照着青碧山峰。《启真集》卷下完。