玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀卷中

译采取图论 所谓采，是从肾府采取真阳；所谓取，是从心田采取真汞。到了可以采的时候才采，采了必定能够发挥作用；如果不是时候便采取，那么龙不会下降，虎不会上升。即使看见血气奔腾、冲冲往来，迷惑的人也会把它当成交媾！却不知道离仍是离，坎仍是坎，阴中的真阳、阳中的真阴，自然各自存在。等到气脉被一个念头阻止，气便急速进入脉络之中；在离坎之内，反而会损伤铅汞。虽然说是在养气，实际上却是在其中丧失元气。人的元气，必须极静时才显现，这是先天之气。后天之气时刻循环，只是人沉溺于欲望而不知道仔细审察罢了。到了稍微安定的时候，心中没有其他作用，才知道气的上下运行；于是错误地把它采作先天，反而造成伤害。所以近世的学道者常有奇异疾病，大概就是因为这个缘故。人的疾病，不过是气脉受到阻塞；气本来自己调和，却强行役使它，使它上升便会伤害脾胃肺肝、耳目口鼻；使它下降，就像把水倒在长堤上，迅猛地向下奔流，充沛得无法阻挡。至真的东西还能保存吗？我怜悯这些谈论金丹的人，所以把采取图列在第一位。虽然这是直接泄露天机，但人有志于金丹，反而伤害自己的性命，我要用正理来救他们。太上喜爱生命，一定不会降罪于我。因此本篇用刀圭玄黄、婴兄姹女等各种譬喻来绘图说明，把这些譬喻全部扫除并退后三舍，使贤者看见后能够参照会通，使愚者看见后疑惑如冰消解，层层清楚明白，如同宝镜照见形貌，连毫发都洞然可见！修炼金丹的人，先要修积阴德、尽到人事，然后执守前面的持心论，大药就会产生，图形也会显现。采取的方法产生于心；心是一切变化的纲维和枢纽，必须先忘掉它，才开始寻觅它。所谓忘，就是忘心；所谓觅，就是寻觅真心。只在忘中生出一个寻觅的意念，这就是真心。在恍惚之中，才开始看见真心；真心既已显现，就从真心中生出真意，再加以返光内照，或许百窍便全部显现，元精吐出华彩。关键在于无中生有，有中生无。到了这个境界，连真心也一并忘掉、舍弃。我对自己不作等待，于是真息绵绵；真息绵绵时，后天之气便安定下来；后天隐伏，先天之气便显现，所以阳气产生。所谓阳生，是先天之气从气穴流出，到了肾中，像喷出水泡一样。两肾之间有一条细缕，贯通气穴，这是父母交合受孕以后才开始形成的脉络。所以先天之气在其中游行；既然察觉到这种情形，那么一身百脉都好像春天生长一样。春气温融，渐渐增长；这时先天之气才开始建立，先天建立以后，后天更加退藏。然后才可以稍微发动采取之意。所谓意，是先用眼睛向下垂视于心，再由心放下，送入阳宫，慢慢收摄而又放开，于是阳气便升起。我见过《一阳论》：采取之意产生于心，心产生于眼，所以老子说：“我曾经观心得道”，这也极其灵妙。真息既定，内在的光就是神光；这个心就是真心；真心生出意念；神光照耀着心。因此我常常这样说：眼睛看心，心生意，意采取铅。若阳气尚未融和旺盛便匆忙采取，采取的一个念头刚刚萌发，后天之气又会兴起。所以说了结性命，实际上关系到性地。所谓性，是一切有形之相都属虚妄；既然不执著于形相，虚妄便除去而真理显现。真理刚刚明白，却又生出一个念头，难道不是重新恢复虚妄之相吗？所以要等待阳气增长以后才采取，阳气便勃然而上升；先天气旺盛，后天之气来不及不伏藏。采取上升时，确实有不同之处：醺醺然向上，到达脐部稍微停住；慢慢停在脐上，呼吸便停止，这才称为铅金。金能生水，所以汞产生于心；“云从龙，风从虎”的道理也显露出来。风平而雨降，自然铅汞相互投入、相互吞食；金生水，水生木，木又生火；木喜爱金，而金厌恶木，这就是交会之道。金克木，却反而有喜爱和厌恶的情意，这是金木本来的性质。我依据本然之天，所以能够运用五行本来的性质；这也不过是譬喻罢了。这就是先天。五行究竟在哪里？只是如果不这样说明，便不能通达其中的道理。采取之道已经明白，交会之理又显露出来；还要再嘱咐：采取不可太慢，太慢了药物便衰老而不能使用，后天之气也会混杂。学习者参看《交会图》，大半就能明白了。诗说：醺醺和气酿成春风，一点阳气在恍惚中产生，无中生有胜过有中生有，色从空中来，色又归还于空。上升到脐上，铅的情状显现；产生于心源，汞的性质便通达，在定中看见真，在真中保持定；坎离交会，雨意蒙蒙。诗说：木就是龙，金就是虎；坎户生出男儿，引领离女，要知道造化有根源，不离真火在子时产生。

译论交会图 恍恍惚惚之中有形象，幽深冥暗之中有物。古代先哲常常以此警诫学习者，因为这是恍惚冥定的形象；只有安定才能炼丹，不安定，阳就不会产生；阳产生以后不安定，丹也不会结成。所以刚刚用意采取铅，便立即停止这个意念；停止要有时刻，上升要有节度，因为刚开始产生的不过是一口气。上升到脐部便成为铅，所以这时心中关于采取的意念便没有作用了。铅自然能够引汞，汞自然能够寻找铅；在恍惚杳冥之中，交媾的道理就完备了。我得到师父的口诀，现在全部泄露出来，应当秘密保存！应当秘密保存！默默地观察它，不要把念头说出声来。如果有懂得道的人，过去积有善缘，遇到这玄妙至宝的道理，凡遇到口诀，记住它而不要书写；即使书写也不要让人看见，那么我实在承受他的恩德。我跟随师父十年，凡是有所领悟，都彻底陈述出来，愿与有志同道者共同珍藏。这就是《玉清金笥青华长生度世上品内炼金丹宝诀》。玄律极其严厉，我不知道如何躲避或顺从，仍然撰写了此书。前三十天我已上表奏告天廷，后来得到回应，才敢吐露并落笔。落笔时，心中骚动不安，汗水落在纸上，眼泪鼻涕交相流下；只愿有志之士得到它，幸勿因此连累我，共同成就胜果，共同证入仙阶。唉！了解我的人说我内心忧愁，不了解我的人说我有什么企求。幸好彼此心心相照，我实在无法尽述告诫之情，诸位仙真幸望鉴察。采取交会口诀 在忘中寻觅，在寻觅中忘却；在忘中看见，在看见中忘却，阳气便产生了！在忘中采取，在采取中忘却；在忘中上升，在上升中看见，在看见中变化，铅便炼成了！在定中发动，在意中上升，在忘中运用，铅便引汞了！铅在内与汞相合，精在外与神相会，这就是交会！铅、汞、精、神合而为一，再用一个念头，使它落入黄庭，归入鼎中。口诀中的口诀 调和铅汞，必须运用一个意念；发动采取一阳，必须以静来产生定。不要怪张平叔说得太多，只因学习者全都迷痴了！我已经全部说尽。咄！满眼天花散乱飞，门前流水声微微；青聪载着青娥离去，顷刻之间青聪独自回来。青娥在我这里。巫峡云雾生于十二峰，故宫中的箫管声在寂寥中沉默；星桥道路隔在青山之外，若要相逢便永远不能相逢。这既是性，也是命。有人问：“什么是交媾？”答：《采取图》中，心下有一窍，便是交会之地；不可用有形之物去寻求，也不可从无形之中强取。铅上升时，阳气从气穴下降为一阳宫；我用意采取。汞下降时便与它会合。气下降成为[缺字]。大概汞铅产生以后，铅上升到脐上，被精光照耀，所以称为铅。铅好比表，汞好比影；表动而影随，所以汞下降来应和它。阳铅上升，不能说是纯阳，其中含有精光而成为铅，所以也属于阴；阴汞下降，不能说是纯阴，汞产生于心，心属于神，汞含有神而遇到神光，然后才能使用，所以也属于阳。阳中有阴，阴中有阳，二气相互感应，凝结而不散，最终形成玄珠，像黍米一样。有人问：“铅就是一阳，一阳就是先天一气。汞是什么东西形成的？”答：“铅与汞都是先天之物；铅是先天气，汞是先天之灵。这个气是命的母亲，这个灵是性的儿子。可以称为铅汞，也可以称为性命。各位得道宗师，谁肯直接泄露到这个地步？又问：‘心下的一窍，究竟是什么窍？’答：‘混沌神房就是它，是精光、目光之气幻化而成；精光华彩上腾成为[缺字]，目光下垂成为[缺字]。’” 精虽然是元精，但如果没有日常运用的精，元精就不会显现。若还不相信，譬如有水便会兴起潮气和白气，却从未听说白气从地上兴起。水就是精，白气就是华。神虽然是元神，但日常运用的神不被役使，元神才会显现。譬如明月当空，云散之后光才向下照耀；清明就是没有云，乘着光就是照临。精虽然属于阴，但精华属于阳；目光属于阳而向内照耀，也就属于阴。光华相遇而形成一窍，以气感气，使两种事物在其中会合。事物形成时，有精气，也有元气；功夫周全以后，便成为真人。生生不息的意蕴，就寄托在这里；之所以能够灵妙而成为神，就是这个缘故。有人说：“那么交会以后，怎样得到这颗珠子落入黄庭、归入鼎内呢？”答：“两种事物聚集时，情与性相合，五行便完整了；虎归于山，龙归于渊。目光返回，精气也回到这里；[缺字]落入黄庭，归入鼎内。会不会有关键机关呢？[缺文]恍恍惚惚，万孔生春，[缺文]秘密，秘密，秘密。这几句话不是正经原文，而是学习者有所所得后的说法。有人问：阳气在上面产生，立即停止意念，怎么能保证它不再下降呢？” 答：“这个问题很重大！黄庭之下有一间丹室的门户。意念产生便上升，所以阳气上升；意念停止便归于一，所以阳气就不可能再下降。炉鼎就在‘一’之内，正属于土，所以[缺字]具备五行的正气，形成天地的完整形体。有人问炉鼎的方法。答：黄庭在人体中就是如此；等到一阳上升，像这颗珠子落入其中的时候，[缺字]就是炉鼎；黄庭本来属于土。至于中之又中，大概属于土中的土。所以珠子落入其中，形成鼎器；五行各自厚实其根基。什么叫厚实根基？母亲寻求儿子，儿子依恋母亲，这就是丹法；都是取其本来的性质。既然归入鼎中，各种气便都追随它，如同儿子依恋母亲。因此静坐之中，神光下垂，便归入鼎中；精华上升，也同样如此。至于行走、站立、坐卧之间，也要像龙养珠、鸡抱卵一样，使各种气都归于其中；一身的脉络都为此运行，关键在于不要忘掉，也不要助长。学习道的人，应当这样吗？还是不应当这样？我的丹法不过如此。” 诗说：哪里需要劳烦姹女和婴儿？已经透彻分明地说给你听，就在身内乾坤颠倒之处，壶中日月运行之时。要知道“一”是阳的作用，必须懂得“一”之中作为气机，上天让紫阳真人把这些都说尽，后来又何必再去寻找老师。真泄天机图 到了这个境地，知道这个道理，暂且不要欢喜。咄！还不知道应当怎样思考。宝剑沉埋在古狱旁，彩虹般的光芒夜夜冲上天空；虎龙战罢，三田安静，到哪里去寻找汞和铅？嘎嘎嘎，嘻嘻嘻，暂且不要把鹿认作马；一颗玄珠正在泥底。牛郎织女桥边道路不通，河车运转而去，杳然无踪；凭谁能够问得真正消息？只有吹遍重关，借助巽风。

译真泄天机图论 金丹图绘成以后，我担心天机更加隐秘，所以再论五行的颠倒，说明水火的流行，阐明药材的进退，体察日月的循环。我此前所写的三篇文章已经说尽了。现在担心学习者仍不明白，所以写下这部书。本书直接泄露天机，洞察细微之处，能使顽石化为金，能使瓦砾点化为玉，实在不只是超过常情而已。两眼是役使神的居所，顾盼观看，神常常不能离开它们；两耳是传送神的地方，百里之外的声音传到耳中，神也随之离开。两鼻是劳役神的位置，随着外物而辨别它的，究竟是谁？是神。假使耳目口鼻都像眉毛一样，神岂不是安定而完整吗？如果这样，便不属于后天，也不需要劳苦修炼。大体说来，忘掉眼睛，神就归入鼎中而向内照耀；绵绵若存时，眼睛下垂向内下方看。忘掉耳朵，神就归入鼎中而向内听；绵绵若存时，耳朵向内下方听。忘掉鼻子，神就归入鼎中而向内呼吸；真息安定时，气归元海就是这个道理。总而言之，眼耳鼻都忘掉，都归入鼎中，并且合于内在。还有口诀吗？” 口诀 鸡能够抱卵，心却常常守听。有人问：“金丹之道，耳目口鼻当然也可以听闻到；心不用说自然可以知道。肝胆脾胃肺是无用之物吗？还是在所谓无用之中也有有用之处？”我答道：“这本来要达到那个境地以后才知道其中的道理，但我发誓毫不隐瞒，又有什么可隐瞒的呢？我当初跟随老师时也曾这样叩问。老师赠给我一首诗说：” 我起初还没有通达这个道理，后来达到这个境地，才相信老师的话没有欺骗我。如今把老师没有说出的，也一并说出来。五行的作用不可缺少任何一项，所以绵绵若存的时候，脾气和胃气相接而归入心缕；肝气和胆气相接，之后大小肠之气接入肾缕；肺气伏藏于心气之下而通向鼻。这些气，都是静定之后的余气，是元气周流、从东到西、从南到北运行的气。西南是气汇聚的地方。气合而归于此，又从夹脊直透上中丹田，再下降到肾府。两肾之间有一带治命桥，所以寒山子说“上有接神窟，横安治命桥”，指的就是这里。气下降到这里，阳气和精气旺盛而向上冲，与此气在“一”处相接；于是坚固地围绕在鼎器之外，日常运用它，便日益增长。经营之力以及鄞鄂的形成，都是从这里开始的。忽然有一物超然而出，不在内也不在外；金丹之事不用说也可以知道了。一半是玄之又玄，另一半是什么？答：金丹之士到了这里，就完成一半了。超然而出的，便是玄关一窍。它大到无外，它小到无内；它在有形之中，也在无形之中。先从有形之中寻找无形之中，这是因命而见性；再从无形之中寻找有形之中，这是因性而见命。先从性入手固然困难，先从命入手却有下手之处，譬如万里虽远，总有道路可走。先从性入手，就如同在水中捉月；然而等到成功，二者是一样的。先性入手的人或许又有胜处：他以性制命，我以命制性，所以也不能轻易评议。用力而不能达到的人，应当知道这个道理。尚未看见时不必把它作为有而存守，以免最终执著于形相。又有人说：“你的图中有很多窍，这是为什么？”答：“这些窍，并不是《采取交会图》中的窍。所谓一阴一阳就是道，往来运行没有穷尽；运用它，便充满一身之中。这个事物不运用时，就收藏在心田旁边，完全没有形象。那么它究竟是什么呢？是回转意念的主宰。左边属于阳，右边属于阴，[缺文]秘密，秘密，秘密，秘密。到了这里，才是返回太极之处。所谓返回太易，是从太极开始；返回太极，是从太和开始；达到太和，是从阴阳开始。所以说阴阳调和，风雨便按时而来，嘉禾便生长，就是这个譬喻。大衍之数为五十；天数一，地数二；天三地四，天五地六，天七地八，天九地十；阳为奇数，阴为偶数。天数二十五，地数三十，合计五十有五。” 大衍之数五十减去五，以象征五行，这是后来鼎内外[缺字]的意思。又从其中减去一，以象征太极的不动，所用的是四十有九。再从其中减去一，作为鄞鄂，所用的是四十有八。学习者施行炉鼎用火的方法，以四卦为主，以六十卦为用，存想乾、坤、坎、离。又根据大衍图寻求它的象，那么循环的道理就明白了，周天的方法也泄露出来了。如果还不明白，请再看《炉鼎图论》。一点蟾光照耀太虚，金蟆在水中吸气又吐气；高处低处仍是纯阴之体，为什么还要产生阳而运用有余呢？

译论 太虚空旷无边，明月聚集光辉，雪浪翻腾，金蟆吐出光耀。人们看见月亮之所以明亮，便说这是金精，金精旺盛，月亮就明亮。哪里知道金丹所以能够生发，是由于性。水，是比喻坎宫；金蟆，是比喻一点真阳的窍门；元性，是比喻月性的作用。性最初显现时，只有星星那么大，圆圆的，闪闪发光，还不能说是见性；只是气质之性稍稍停息，元性才略微显现，就像云开而见月一样，片刻间合上也同样如此。至于不能时时存想它，它就可能隐没，与未见性时没有区别。所以修金丹的人，刚刚清楚地见到这个东西，便是元气产生了，随即就要运用它。譬如见到贼就立即捉住，不要让它再次逃走。然而把它收摄在鼎器之中，一点元气的真性，最终便不可能再逸出了。以丹田为太阳，以心中的元性为月亮，太阳的光自会返照月亮。大概交会以后，宝体才生出金来。月亮承受太阳之气，所以初三产生一阳；丹既然居于鼎中，便觉有一点灵光从心中常常照耀，不分昼夜；到月初八一阳生，二阳便产生了。二阳，是丹中的金气稍稍旺盛，元性又稍稍显现；到望日二阳生，三阳便纯全了。〔原文数字、纪年保留：八日〕 三阳纯全，就是所谓元性全部显现，也就是前面所说的无形之中。一阳初纯时，只觉自身有一个东西，时明时暗；二阳生时，全身便生出光明；三阳生时，光既不在内，也不在外，只觉这个身体仿佛处在虚空中，既没有身体，也没有虚空，既没有太阳，也没有月亮。若常能如此，就是禅定。但炼丹者如果只在有中生发，不能采取真空，又不能以无为用，到了这种地步，金丹还只完成一半，为什么呢？因为元神已经显现，却还没有归入丹中，精气尚未混合为一，所以只能算一半。再说后半段的道理：月亮既过望日，十六日便生一阴。一阴，就是性归于命的开始。从一阴生起，到月二十三日，二阴便产生了。二阴，就是性归于命的三分之二；到月三十日三阴生起，三阴便全了。三阴，就是性完全归于命。性之全体显现，绵绵不断、若有若无的性，时时返归命中。最初，是凭借命来取得性的全部；又凭借性来安定命。这就是性命的天机枢纽，所谓性命双修，就是这个意思。天机极其秘密，我已经全部泄露了。到了这里，金丹就完整了。开始讲火候：大凡每日所用的功夫，就每日加以涵养；经过一百日的功夫，婴儿便产生了。所以我用月亮作比喻，取的是阴阳交会、彼此照应的道理。月亮的明亮实际上根本在金，金的性质实际上出自月；金经过百炼更加坚硬，经历万劫也不会毁坏。大概金是太阳的色，月是性，火是气；金进入火中，又复归元性之真，就可以炼成至宝，号称金液还丹。所以修炼金丹，开始取金，以金生水，显明交合的道理，并借助土来成就它。因此城郭和地基，无非是依托真金药物来坚固堤防；炼成纯金，所以称为金丹。炉鼎图 鼎和炉的形象如此分明，八卦纵横排列，运用时便相亲合；炼成五行，全都借助土，又使真土变成真金。炉鼎图论 鼎这种器具，不是金，也不是铁；炉这种器具，不是玉，也不是石。黄庭是鼎，气穴是炉；黄庭正在气穴之上，丝缕脉络相互连通，这就是炉鼎。阴阳是炭，用来烹煮、炼制。黄庭位于人的身体中，在阴阳交会之时，正是元气建立的关头；此时黄庭正好开启，丹落入其中，于是将它固守起来。这就是所谓“水银实满葫芦里，闭塞其口置于深水中”。水银，就是铅汞；葫芦，就是黄庭；探水，水仍然比喻气。闭塞黄庭，隐藏丹母，把它安置在气会之处，有通达之见的人应当仔细体会，就能得到其中的旨趣。虎啸便生风，龙吟便起云，蟋蟀鸣于秋天，蚌蚶显现阴气；万气归入鼎中，封固得更加严密，烹炼得更加坚实，这就是炉鼎所以设立的缘故。万卷丹经的要旨，画图立象，本来是要使人得到形象而忘掉言辞。后来的学者都拘泥于形象而寻求真理，各自求取诡异的说法，哪里知道至道并不繁杂，不过是以阴阳为枢纽罢了！如果用“天一生水”等数目来说明，也不过是阐明水火的流行；如果用四时八节来说明，也不过是比喻天地阴阳的消长。把母体隐藏起来而只说它的子体，所以知道它的人很少。我如今之所以著成这部书，都是舍弃枝叶而谈本根；本根具备了，枝叶自然芳盛。古人不愿明说的，我替他们说出来了。修道中的君子，应当体会这个意思，不要把它看成小道。依照它修行，神仙之道可以很快达到。有人问：炉鼎的形体已经明白了，炉鼎的作用也希望听闻。天地之间，各种花草树木、万类事物虽然不同，冬至以后，阳气在地下发动，枯木重新繁茂，百草萌芽，蛰虫振动，万类欣悦。造化难道有意要生育万物吗？万物又怎么会有意盼望造化呢？不过是一气发动，万类感应而如此罢了。天有什么心？物有什么心？到了百花开放、结成果实的时候，正是药物循环的时候；到了落叶凋零、芳香衰谢的时候，正是药物归根复命的时候。古人譬喻药物产生、下降而结成丹，没有比这更恰当的了。但也不可拘泥于无心，任它自行浮沉；也不可拘泥于有心，驱赶催逼而追逐火候。要绵绵若存，知道无而守住有，知道黑而守住白，在静中运行火候，在定中结成还丹，把它归于中。神室图 费尽功夫终于结成，返照之光向内照耀，景象清楚分明；主人尚未到来，谁能收藏它？听说灵光驾临赤城。

译神室图论 神室，是元神居住的房室，就是鄞鄂。人们知道建立鄞鄂的造化，已经显明地彰露出来了，却不知道有房室而没有主人，要它作为房室又有什么用呢？然而主人虽然还没有出现，主人的胎也已经在一室之中。就像怀孕一样，十个月之间，母亲呼气它也呼气，母亲吸气它也吸气，只是气还不足；气足而形体完整，一点灵光进入其中，便突然发出啼哭，清脆地完全像一个人。这就是鄞鄂形成、神归于室的时候。神归入自己的房室，便是所谓得到“一”，万事都完成了。大概交媾以后，神光乘势照耀玄珠；精华上升而产生于玄珠；真铅就是元气；精、气、神之中也先有胚胎。火候充足、气机充盈，元精、元气、元神全都合而为一，所以婴儿产生了。婴儿哪里是立即产生的呢？火把草木之阴炼尽，胎才开始脱落；到了这里，才是婴儿产生。过去我常说，古人绘制炼丹图象，正是为了坚固鄞鄂，这一点便用来安置在其中。后来的学者都说鄞鄂已经建立，再把一点安置进去，却不知道把一点安置在其中的道理，结果暂时结成而最终消散，猛烈的火白白燃烧，离坎也逃逸了。这一点产生于外而顺应后天，便是一生二、二生三、三生万物，万物都从这里产生。常人以意志推动它，反而违逆了它；如果产生于内，长生久视的道路就存在了，难道不是归根复命吗？命复、根归的途径，在于深根固蒂。深根固蒂的道理，从澄清心念、遣除欲望开始。澄心的道理，是屏除视觉、收敛听觉；孔子最初说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这便是真实的道理。但儒教想要在世间施行、适用于时俗，所以用礼作为防范。所谓妄心，就是喜怒哀乐等各种情绪；忠、恕、慈、顺、恤、恭、敬、谨，则是真心。修丹的人，却把真心也合并看作妄心，混然返归其初、追溯其始；又在无妄心之中生出一个真念，奋发而有为，最终达到无为。至于佛教所说的真心，又有所不同：放下六情，完全没有一个念头，性地空阔，真元自然显现。在显现的一刹那，往来自在；大概是寂静到了极点，又达到极点之极，所以见到太极时，必须在一言半句之间，像死过一场又重新出生一样，然后才能达到造化的至高机要，成为不生不死的根本。哪里是容易窥见它的门户的呢！《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷中完 《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷下 紫阳真人张平叔撰写 前弦应当短，后弦应当长，水中藏着灯焰，自然发光；日夜有巽风吹它也不会熄灭，用心挑动它，便更加明亮炽盛。