周易图#1卷上

译天地自然十五数图 聂氏说：其中的旨意有六层：第一，《河图》纵横相加都为十五；第二，从天一到地十，共为十五数；第三，太极浑然为一，一分判为两仪为二，两仪分为四象为四，四象产生八卦，这也是十五数。第五，五行之数从中央分开，以象征阴阳，七为少阳，八为少阴，也是十五数。第六，八为少阴，阴气运动而退，成为盛阴，所以称为六；七为少阳，阳气运动而进，成为盛阳，所以称为九；六与九相合，也是十五。这些都是天地自然的数。日月为易 郑氏（厚）说：“易”字从日、从月。一横画表示日，另一横画表示月。天下的道理，不过是一奇一偶，除此之外没有别的易理。天文、地理、人事、万类，以至于性命的幽微、变化的奥妙，凡是否与泰、损与益、刚与柔、得与丧、出与处、言语与沉默，都有相对的一面。因此《易》设置一条长画和一条短画来总括它们。所谓“一阴一阳之谓道”，说的就是这个。六位三极图 右图与人体相合 右图与地理相契合 右图取法于天象 合沙郑少枚先生说：六位以一、三、四、五为经，以七、八、九、六为纬，这是取象于天文。天文以龙、虎、朱雀、玄武为经，以辰、岁星、荧惑、太白为纬。六位的经数没有玄武之数，是因为向北只能看见斗枢和辰极。所以斗称为北斗，辰称为北辰。虽然名为北方，实际上处在天的中央，这就是一、六为太极之数，潜藏在五中的意思。《河图》中六、一居于亥、子之北，五居中央，所以中央与北方都得到太极之数。六位的纬数没有镇星之数，是因为镇星二十八年运行一周天；岁星、荧惑、太白和辰星都经过镇星所镇守的星宿运行，正如阴阳家所说土居中宫、主宰四季。因此《易》的爻共有三百八十四，向上契合天象之数，而吉凶的变化以七、八、九、六来占断，就像五星的变化一样。先天、后天、中天总图 先天数图 先天象图 这两幅图是伏羲八卦图。它们体现天地自然之理，数可以逆推，也可以顺推，取其中的意义而无穷无尽。最初由希夷陈先生创出，后来传给康节邵先生。六十四卦阴阳倍乘图 此图由洪紫微迈传下来说：此图以一、二、三、四、五、六、七、八为序，所以八个方位的次序都与先天图相合；一、二、三、四和八、七、六、五的排列则有所不同。乾坤六子图 浑天六位图 壬壬壬甲甲甲　庚庚庚庚庚庚　戊戊戊戊戊戊　丙丙丙丙丙丙 戊申午辰寅子　戌申午辰寅子　子戌申午辰寅　寅子戌申午辰 土金火土木水　土金火土木水　水土金火土木　木水土金火土 癸癸癸乙乙乙　辛辛辛辛辛辛　己己己己己己　丁丁丁丁丁丁 酉亥丑卯巳未　卯巳未酉亥丑　巳未酉亥丑卯　未酉亥丑卯巳 金水土木火土　木火土金水土　火土金水土木　土金水土木火 六十四卦由两仪生成图 先甲后甲图 汉上说：春分那天，太阳在甲位升起；秋分那天，傍晚在庚位落下。甲、庚是天地终始的标志。内层黑晕从甲子、甲戌、甲申开始，这是先甲的三个位次，其中甲申正好与外层光晕的庚相合。以庚申来说，就可以知道先甲的日期。外层白晕从甲午、甲辰、甲寅开始，这是后甲的三个位次，其中甲寅又与内层光晕的庚相合。以庚寅来说，就可以知道后甲的日期。这就是它的终始。内层黑晕以甲子、甲戌、甲申作为先甲的三日，其中甲申正好与外晕的庚相合。以庚申来说，便可知道先甲之日了。外层白晕以甲午、甲辰、甲寅作为后甲的三日，其中甲寅又与内晕的庚相合。以庚寅来说，便可知道后甲之日了。八卦纳甲图 离卦象征太阳。月亮运行到太阳旁，形成坤卦的象。经过三日，形成复卦的象；经过五日，形成复卦的象；经过七日，月亮完全明亮，于是退到辛位；斗月的正面从坎、离…… ○停留在太阳正体的位置；坎卦为月亮，这就是日月的正体，并且具有光明。从晦日与朔日相合开始，月亮从庚位渐渐出现，形成震卦；到上弦时在丁位出现；在甲、壬两位达到盈满，形成兑卦与太阳相对的状态，因此有乾卦之象。满盈之后产生月魄，形成巽卦之象。到了第八日，在丙位消减，形成艮卦之象。又过七日，下弦时便再次在辰次所在之处与太阳会合。乾坤交合生成六十四卦图 六十四卦与万物之数图 六十四卦气候图 八卦本象图 合沙郑先生说：乾卦三画而象征天，是因为一包含三。坤卦六画而象征地，是因为偶数二扩展为六。天一、地二的本数，天为奇、地为偶的本画，不必比较便可知道；但其中的妙理在于一包含三、二包含六。乾一包含三，所以推求而得到三个男子，且都属奇；坤二包含六，所以推求而得到三个女子，且都属偶。这天地生成的道理，难道不奇妙吗？震象征雷，雷从地下发出，所以一阳在下。坎象征水，水蓄积在地中，所以一阳在中。艮象征山，山形显现在地上，所以一阳在上。但阳主动、阴主静，以动为根本的，所以是震；以静为根本的，所以是艮。动在中间，既不在内也不在外，所以有时流动、有时止息，有时运动、有时静止，这就是坎象征水的原因。巽象征木，木从地下发生，所以一阴也在下。离象征火，火从木中发出，所以一阴在中。兑象征泽，泽聚集在地上，所以一阴在上。但阴柔而阳刚，因此木开始柔弱而最终强盛，阳在末端。阳明而阴晦，因此火外部明亮而内部昏暗，阳在外。阳燥而阴润，因此泽外部湿润而内部干燥，阳在内。有人问：泽的内部为什么干燥？我说：内部干燥，所以能够生金；外部湿润，所以能够聚水。金能够生水、土能够生金的道理，就可以从泽来推知。圣人难道会随便这样说吗？八卦生成六十四卦图 李氏六卦生成六十四卦

译八卦推演六十四卦图 乾为天；天风姤，一世；天山遁，二世；天地否，三世；风地观，四世；山地剥，五世；游魂为火天大有，归魂为火天大有。坤为地；地雷复，一世；地泽临，二世；地天泰，三世；雷天大壮，四世；泽天夬，五世；游魂为水天需，归魂为水地比。震为雷；雷地豫，一世；雷水解，二世；雷风恒，三世；地风升，四世；水风井，五世；游魂为泽风大过，归魂为泽雷随。坎为水；水泽节，一世；水雷屯，二世；水火既济，三世；泽火革，四世；雷火丰，五世；游魂为地火明夷，归魂为地水师。艮为山；山火贲，一世；山天大畜，二世；山泽损，三世；火泽睽，四世；天泽履，五世；游魂为天风中孚，归魂为天火同人。离为火；火山旅，一世；火风鼎，二世；火水未济，三世；山水蒙，四世；风水涣，五世；游魂为天水讼，归魂为天火同人。巽为风；风天小畜，一世；风火家人，二世；风雷益，三世；天雷无妄，四世；火雷噬嗑，五世；游魂为山雷颐，归魂为山风蛊。兑为泽；泽水困，一世；泽地萃，二世；泽山咸，三世；水山蹇，四世；地山谦，五世；游魂为雷山小过，归魂为雷泽归妹。郑氏说：乾卦顺着推进一步得到姤卦；姤卦是乾卦的一世。由姤卦推进两步得到遁卦；遁卦是乾卦的二世。由遁卦推进四步得到否卦；否卦是乾卦的三世。由否卦推进八步得到观卦；观卦是乾卦的四世。由观卦推进十六步得到剥卦；剥卦是乾卦的五世。因为上爻不变，所以不用三十二这个数。所谓三十阴、三十二阳，都是六十四卦的上爻。卦有游魂、归魂，也以八和十六为法则。乾卦的游魂由剥卦退八步得到晋卦，归魂由乾卦推进十六步得到大有卦，这是自然的道理。坤卦逆向推进，也依此类推。震卦退一步得到豫卦；由豫卦推进两步得到解卦；由解卦推进四步得到恒卦；由恒卦退八步得到升卦；由升卦推进十六步得到井卦，五世至此完备。游魂由井卦推进八步得到大过卦，归魂则由本卦推进十六步得到随卦。坎卦向右推进一步得到节卦，退两步得到屯卦；由屯卦推进四步得到既济卦；由既济卦推进八步得到革卦；由革卦退十六步得到丰卦，五世至此完备。游魂由丰卦退八步得到明夷卦，归魂则由本卦退十六步得到师卦。离卦也如此。艮卦向右退一步得到贲卦；由贲卦退两步得到大畜卦；退四步得到损卦；由睽卦退十六步得到履卦，五世至此完备。游魂由履卦推进八步得到中孚卦，归魂则由本卦退十六步得到渐卦。兑卦也如此。帝出乎震图 希夷说：正位称为方，所以震在东方、离在南方、兑在西方、坎在北方；四维说的是位置，所以艮在东北、巽在东南、乾在西北。唯独坤称为地，大概是因为八方都统属于地。兑说“正秋”，也不说方位；举出正秋，那么四方各自主宰一个时令的意思便可以类推看出。离称为“相见”，是因为万物都在这里显现。兑称为“说言”，是因为正秋并不是万物喜悦的时节，只取兑体为泽；泽是万物所喜悦的所在，并不取其时令之义。艮称为“成言”，是因为艮体使万物终止，没有生成之义。现在在生成的开始说艮，是因为艮连接寅位，所以特别这样说。坤加上“致”字，是因为坤把作用施加于乾。由此触类旁通，其他也都是这样。卦配方位图 郑合沙说：造化的一气，就是圣人的一心。造化之气以发生为根本，圣人的心也要用来救济世人。因此不能不由静进入动，由无进入有，使万物得以完成生长、安定事业。人们看不见其中的近因，原因是什么呢？造化之气和圣人之心虽然运动，却不离开静；虽然显现为有，却不舍弃无。万物和万民在其中经历齐、见、役、说、战、劳，却自己没有察觉。这就是八卦的次序从震开始、到艮完成的原因。称它为“帝”，难道不是因为造化之气与圣人之心本来就是一体吗？乾坤不居四正位图 石先生说：乾居西北，是父道。父道尊严，严凝之气在西北最盛。坤居西南，是母道。母道在于养育，生养万物之气在西南最盛。又说：西北是冬季会聚之处，是万物成就的方位；西南是万物茂盛的方位。坤是地之道，处于生长养育的位置，培育万物，而万物成就后把功劳归于乾。就像臣道遵从君王的事务，不敢把功劳归给自己，必定归功于君王。这说明天无为而万物生长，君王垂拱而天下得到治理。

译坎离居天地中央图 朱汉上说：乾、坤象征天、地、鬼、神；坎、离象征日、月、水、火；艮、兑象征山、泽；震、巽象征风、雷；坎、离、震、兑象征四时。坎位于天地中央。圣人得到天地之中，就能与天地、日月、四时、鬼神相合。先于天时而行动，天也不违背他，圣人就是天地；后于天时而行动，奉行天时，天地也就是圣人。圣人与天地合为一体，所以一行动，万物便都显现。同声相应，是震、巽；同气相求，是艮、兑。水流向湿处，火趋向干燥处，是坎、离。云随龙而起，风随虎而行，有生命的、有形体的，各自归从同类，这都是自然而然的。六十四卦大象图上 天体运行刚健不息；君子应当自我奋发，永不停息。大地的形势厚重顺承；君子应当以深厚的德行承载万物。云上有雷，象征屯；君子应当治理事务、筹划经营。山下涌出泉水，象征蒙；君子应当果断行事，培育德行。云气升到天上，象征需；君子应当饮食宴乐。天与水背向运行，象征讼；君子做事应当谋划开端。地中有水，象征师；君子应当容纳百姓、蓄养众人。地上有水，象征比；先王因此建立万国，亲近诸侯。风运行在天上，象征小畜；君子应当修饰文德。天下有泽，象征履；君子应当辨明上下尊卑，安定百姓的心志。天地之气相交，象征泰；君王因此裁成天地之道，辅佐天地运行的适宜，使百姓得到治理。天地之气不相交，象征否；君子应当节制德行以避开灾难，不可把荣誉当作可以扫除一切的东西。天与火相合，象征同人；君子因此区别族类，辨析万物。火在天上，象征大有；君子因此遏制邪恶、宣扬善行，顺应上天美善的命令。地中有山，象征谦；君子因此减损多余来补益不足，衡量万物而公平施予。雷从地上奋发而出，象征豫；先王因此制作音乐、崇尚德行，盛大地祭祀上帝，以配享祖先。泽中有雷，象征随；君子因此在天将黑时入内安歇。山下有风，象征蛊；君子因此振济百姓，培育德行。泽上有地，象征临；君子因此教导和思虑无穷，容纳并保育百姓而无边无际。风运行在地上，象征观；先王因此巡视四方，观察民情，制定教化。雷电交作，象征噬嗑；先王因此明确刑罚，劝导人们遵守法令。山下有火，象征贲；君子因此明察各种政务，不敢轻率断狱。山依附于地，象征剥；居上位者应当厚待下民，使居处安定。雷在地中，象征复；先王因此在冬至闭关，商旅不得通行，君王也不巡视四方。雷在天下运行，万物都得到相应，象征无妄；先王因此盛大地顺应时令，养育万物。天在山中，象征大畜；君子因此广泛记取前人的言论和往昔的行为，以蓄养自己的德行。山下有雷，象征颐；君子应当谨慎言语，节制饮食。泽水淹没树木，象征大过；君子因此独立而无所畏惧，处世而不忧闷。水流到尽头，反复重叠，象征习坎；君子应当恒常保持德行，反复学习教化事务。光明重叠而起，象征离；大人应当延续光明，照耀四方。山上有泽，象征咸；君子应当虚心接受他人。雷风相随，象征恒；君子应当立身守道而不改变方针。六十四卦大象图下 天下有山，象征遁；君子应当远避小人而不憎恶他们，同时保持威严。雷在天上，象征大壮；君子对于不合礼的事情绝不践履。日出地上，象征晋；君子应当自我彰明光明的德性。光明进入地中，象征明夷；君子治理众人时，应当收敛锋芒而保持明察。风从火中产生，象征家人；君子说话要有实质，行动要坚定不移。火向下而泽向上，象征睽；君子应当在求同的同时承认差异。山上有水，象征蹇；君子应当反省自身，修养德行。雷雨兴起，象征解；君子应当赦免过错，宽宥罪人。山下有泽，象征损；君子应当惩治愤怒，堵塞欲望。风雷相助，象征益；君子见到善行就迁善，有了过错就改正。泽水上升到天，象征夬；君子应当把俸禄施及下民，若把德行据为己有便会招致忌恨。天下有风，象征姤；君王因此颁布命令，告诫四方。泽上有地，象征萃；应当警戒意外之事。地中生长树木，象征升；君子应当积累德行，从细小处积累而达到高大。泽中没有水，象征困；君子应当献出生命以成就志向。树木上有水，象征井；君子应当慰劳百姓，劝勉他们互相帮助。泽中有火，象征革；君子因此治理历法，明辨时令。木上有火，象征鼎卦；君子因此端正自己的位置，凝聚并承受天命。雷声震动，象征震卦；君子因此心怀恐惧，修养反省自己。两座山重叠，象征艮卦；君子因此思考而不越出自己的职位。山上有水，象征渐卦；君子因此居守贤德，改善风俗。泽上有雷，象征知道弊病。雷和电一同到来，象征刑罚。君子因此整治兵器。归妹卦，君子因此长久地考虑终身之事。丰卦，君子因此审理讼狱，施加刑罚。山上有火，象征旅卦；君子因此明察谨慎地使用刑罚，不使案件久拖不决。风相随而行，象征巽卦；君子因此反复申明命令，推行政事。两泽相连，象征兑卦；君子因此同朋友讲论学习。风吹行于水面，象征涣卦；先王因此祭享上帝，建立宗庙。泽上有水，象征节卦；君子因此制定礼数法度，评议人的德行。泽上有风，象征中孚卦；君子因此审议狱讼，宽缓死刑。山上有雷，象征小过卦；君子因此在行为上过于恭敬，在丧事上过于悲哀，在费用上过于节俭。水在火上，象征既济卦；君子因此思考祸患，预先防备。火在水上，象征未济卦；君子因此谨慎辨别万物，使各得其所。《周易举正略》。

译唐代苏州司户郭京传。《坤》初六爻说：“踩着薄霜，坚冰将要到来。”《象传》说：“踩着薄霜”，是阴气开始凝结。今本在“霜”字下面增加了“坚冰”二字。《屯》六三爻《象传》说：“进入鹿群而没有虞人引导，凭什么追随禽兽呢？”今本漏掉了“何”字。《师》六五爻说：“田野中有禽兽，适宜捕获它，没有灾咎。”元本中“之”字用行书书写，末笔向下牵引，稍像“言”字，今本误写成“言”。注释的义理也没有把它解释为“言”字。《比》九五爻《象传》说：“失去前面的禽兽”，是舍弃迎面而来的，捕取顺势而来的。今本误将句子倒置。《贲》卦说：“亨，不利于有所前往。”今本将“不”字误作“小”字。“刚柔交错”，这是天文。注说：“刚柔交错而形成文采，这是天的文采。”今本漏掉“刚柔交错”一句。《坎》卦说：“重重险陷。”上面脱漏了一个“坎”字。《娠》九四爻说：“包裹中失去了鱼。”注说：“有鱼，所以失去了它。”今本误作“没有鱼”。《赛》九三爻说：“前往祭祀，回来得到正道。”今本作“回来反复”。《困》初六爻《象传》说：“进入幽暗的山谷”，是因为看不见光明。今本在“谷”字下多了一个“幽”字。《鼎·象传》说：“圣人烹调食物来祭享上帝，并用来养育圣贤。”注说：“圣人使用鼎，上面用来祭享上帝，下面用来养育圣贤。”今本正文多出“而大亨”三字，所以注文也误加了“大亨”二字。《震·象传》说：“不丧失匕鬯，出行后可以守护宗庙社稷，成为祭祀的主祭者。”今本漏掉“不丧匕也”一句。《渐·象传》说：“君子因此居守贤德，改善风俗。”注说：“贤德以止巽，所以居守风俗；以止巽，才是善。”今本正文漏掉“风”字。《丰》九四爻《象传》说：“经过他的平等之主，吉祥，是因为志向得以施行。”今本正文漏掉“志”字。《中孚·象传》说：“豚鱼吉祥”，是诚信能够达到的缘故。今本在“及”字下面多了“豚鱼”二字。《小过·象传》说：“柔爻得中，因此可以做小事。”今本漏掉“可”字，并在“事”字下误加“吉”字。六五爻《象传》说：“密云不下雨”，是因为阴气已经止住。注说：“阳气已经止于下方，所以如此。”今本正文作“已经上升”，因此注文也误作“阳气已经上升，所以止住”。《既济·象传》说：“既济，亨通在于小事。所谓小，是说能够亨通。”今本漏掉一个“小”字。《系辞》说：“二爻多有赞誉，四爻多有恐惧。”注说：“恐惧，就是接近。”今本误把“近也”二字作为正文，而注文又漏掉“惧”字。《杂卦》说：“《蒙》是幼稚而显著。”今本将“稚”字误作“杂”字。以上见于洪紫微《容斋随笔》，其中说：郭京有《举正》三卷，说是得到王辅嗣、韩康伯亲手书写、校定并传授的真本，共有一百三节，与今天流行的本子不同。我前些时候在福州《道藏》中看到了这部书，便把它抄传下来；后来在中书省又见到晁公武进献的《易解》，其中多次引用此书。世上很少有这部书，现仅选取其中明白的二十处，刊载于此。世上很少有这部书，现仅选取其中明白的二十处，刊载于此。《周易图》上卷完。《周易图》三卷，《道藏》本没有题署作者。有人说是元代张理撰写。《经义考》没有著录，《四库全书总目提要》在《大易象数钩深图》下说：“朱陆楔《授经图》记载张理的著作有《周易图》三卷、《易象数钩深图》六卷、《易象图说》六卷。焦肱《经籍志》与《授经图》相同。后两部书，《四库全书》分别著录在经部易类和子部术数类中，却对《周易图》只字未提。现查《中国丛书综录》，称此书载于《通志堂经解》本；但查考《经解》本，并没有这部书。怀疑《综录》的说法只是依据《四库提要》的记载。考察其他道经和《易》类书籍，也没有再见到不同版本；但本文中发现，此书大部分内容与《大易象数钩深图》相同，所以暂且将它与明代《正统道藏》本《钩深图》互相校勘。校勘时仍尽量保持原文面貌，特此说明。” “者”字，原文脱漏，根据下文的句例补入。“门此十五数也”，按照文义和句例推断，这句话下面疑似脱漏了“四者……也”的文字。“上象”，根据其卦图文字和句例，疑当作“天象”才对。“#5门云”这一处，《钩深图》卷上记作“说卦八方之个”；释文则写作“之”字。“母道者”，原文脱漏，根据上文的句例补入。“劝相”，原文作“门相劝”，依据阮刻《十三经注疏》本改正。“亨”字，原文作“享”，依据阮刻《十三经注疏》本改。“云”字起，直到上卷末尾所载的文字，以及前面附录的郭京《周易举正略》文字，内容都一并刊载在洪迈《容斋随笔》第六卷《易举正》一文中，都不是《周易图》作者所作。恐怕后来的学者对此产生疑误，特此说明。《周易图》中卷。《乾坤易简之图》《六十四卦图》及其说明，合沙郑先生撰。乾、坤，是数的一和二，是形的方与圆，是气的清与浊，是理的动与静。因此，乾包含两仪的意义，分为上下；包含四象的形体，分为南、北、东、西。两仪和四象合起来，数共有六，再加上乾、坤的本体，八卦之数就齐备了。这就是乾、坤距离太极还不远的原因。内为贞、外为悔，是两仪的道理；元、亨、利、贞，是四象的法则。以二、三、四、五为经，以七、八、九、六为纬，这就是八卦的方位。由一变二，由二变四，由四变八，由八变十六；由十六变三十二，由三十二变六十四。到了六十四卦，天道完备，岁时的功业成就，人事也周全了。这就是《易》有六十四卦，而《乾》《坤》居首的原因。学习者如果能由六十四卦归于一，由一领悟太极，那么伏羲、文王、孔子的道理都具备于自身；成就变化、运行鬼神，也就是这个道理。屯象图。北方的坎，称为太阴；东方的震，称为少阳。阳气进入太阴，阳气发动而阴气陷落，这就是形成《屯》的原因。